宋元戲劇的雅俗源流

前言

　　“雅”與“俗”之間的矛盾與和諧是構(gòu)成中國戲曲形成和發(fā)展的一種重要動力。只是在中國古代，戲曲藝術(shù)處在整個文學(xué)結(jié)構(gòu)的邊緣——至少在通常觀念上如此，直到清代中葉花部興起后，在戲曲內(nèi)部的“雅”、“俗”分化才真正完成，而整個戲曲藝術(shù)在中國文藝格局中的邊緣位置并無實(shí)質(zhì)性的改變。雖然劉勰《文心雕龍·時序》所言“文變?nèi)竞跏浪澹d廢系乎時序”是不易的規(guī)律，但在中國古代的文藝格局中，以詩歌和史傳為代表的正統(tǒng)的文藝形式和文化類別具備了強(qiáng)烈的、對其他邊緣文藝形式或同化或抑制的功能。一種藝術(shù)樣式、一種理論思想，甚至一種思維方式的產(chǎn)生，在某種程度上都是通過對正統(tǒng)的、乃至“雅”文化的依附中來求得自身的發(fā)展和提高，并在此期間通過與正統(tǒng)文化的磨合與妥協(xié)形成相對穩(wěn)定的自身系統(tǒng)。可以說，首先是歌詩傳統(tǒng)，其次是史傳傳統(tǒng)，它們共同制約著中國虛構(gòu)敘事文學(xué)尤其中國戲劇的發(fā)展，這也正是本書的主線。本書欲將“敘述動的文藝變遷”作為中心課題，主要的考察對象是構(gòu)成中國戲劇各因素的雅俗變遷以及影響這一變遷的主要文化環(huán)境——不但要注意到這些戲劇要素的各自存在，更主要的是思考它們的合力如何促進(jìn)了中國戲劇的發(fā)展。本書在體例設(shè)計中既注重個別的劇作家、作品的分析，又著眼于整體的綜合考察，力圖在兩者互相依存的基礎(chǔ)上，做到以整體的綜合考察為重心；力圖運(yùn)用個別經(jīng)典劇作來尋機(jī)探索更具普遍性的問題。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究“宋元戲劇”的專著，在體例設(shè)計中既注重個別的劇作家、作品的分析，又著眼于整體的綜合考察，力圖在兩者互相依存的基礎(chǔ)上，做到以整體的綜合考察為重心；力圖運(yùn)用個別經(jīng)典劇作來尋機(jī)探索更具普遍性的問題。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

劉小梅  生于1973年，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，漢族。中國戲曲學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。1996年畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族大學(xué)中文系古典文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2000年畢業(yè)于中國戲曲學(xué)院戲文系戲曲美學(xué)專業(yè)，獲戲劇戲曲學(xué)碩士學(xué)位；同年留校基礎(chǔ)部任教中國戲曲史課程。2000—2003年就讀于中國藝術(shù)研究院戲曲研究所戲曲批評專業(yè)，2003年獲戲劇戲曲學(xué)博士學(xué)位。2005～2008年在北京師范人學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院從事博士后科研工作。2006年獲準(zhǔn)北京市科研面上項(xiàng)目《古典戲曲經(jīng)典劇目傳播研究》的獨(dú)立申請立項(xiàng)；2008年作為主要參與者的《中國戲曲藝術(shù)思想史》獲準(zhǔn)北京市精品教材建設(shè)科研立項(xiàng)；2010年作為主要負(fù)責(zé)人完成了北京市科研面上項(xiàng)目《京劇演出市場的歷史及現(xiàn)狀調(diào)查報告與分析》。2006年被列入北京市教委“中青年骨干教師培養(yǎng)計劃”，2007年獲得“北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助”，2009年獲“第六屆北京市青年教師基本功大賽三等獎”。迄今公開發(fā)表和出版學(xué)術(shù)論文、論著35萬字。 
    研究領(lǐng)域：戲曲史論、戲劇美學(xué)、戲劇文化傳播。

書籍目錄

自序?qū)д摰谝徽? 南北劇系的同源異流  第一節(jié)  優(yōu)戲一脈的宋雜劇  第二節(jié)  宋代南戲的草根形態(tài)  第三節(jié)  北曲雜劇之“雅”質(zhì)第二章  雅俗遷移與曲牌聯(lián)套體的確立  第一節(jié)  歌詩傳統(tǒng)下的“詩性”繼承  第二節(jié)  雅俗遷移與戲曲體式的形成序列第三章  北曲雜劇的兩大彪軍——關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)的雅俗傾向  第一節(jié)  宋元以降的娛樂時尚與關(guān)漢卿的文化人格  第二節(jié)  關(guān)漢卿劇曲的本色內(nèi)涵  第三節(jié)  馬致遠(yuǎn)的樂府文化人格  第四節(jié)  馬致遠(yuǎn)雜劇美學(xué)的“逸筆”品格第四章  北曲劇曲的藝術(shù)創(chuàng)新和美學(xué)特質(zhì)  第一節(jié)  北曲劇曲的作家流派  第二節(jié)  北曲劇曲的歷史創(chuàng)新  第三節(jié)  北曲劇曲的美學(xué)特質(zhì)  第四節(jié)  北曲劇曲與賓白的關(guān)系第五章  元人三記的雅俗趨向和歷史影響——《西廂記》、《琵琶記》、《拜月亭記》  第一節(jié)  《西廂記》的篇幅意義與色澤氣骨  第二節(jié)  《琵琶記》的劇以載道與雅俗轉(zhuǎn)捩(上)  第三節(jié)  《琵琶記》的劇以載道與雅俗轉(zhuǎn)捩(下)  第四節(jié)  《拜月亭記》的敘事成就與南曲特質(zhì)第六章  中國戲劇觀念的曲折進(jìn)程——雅俗紛擾中的戲劇本體自覺  第一節(jié)  中國敘事文學(xué)的純審美意識  第二節(jié)  元代戲劇意識的初步自覺  第三節(jié)  中國戲劇本體觀念的覺醒  第四節(jié)  “詩”本位向“劇”本位的遷移余論附錄一  理學(xué)的“窮理盡性”與杜麗娘的游園驚夢——對湯顯祖“以情格理”的再理解附錄二  王國維“戲曲意境說”之辨析——讀《宋元戲曲史》主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　以歌舞娛神的風(fēng)俗由來已久，只不過在戲曲還未產(chǎn)生的上古時代，全由巫覡擔(dān)任這一工作罷了，所以《尚書》有言：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)?！雹傥覈糯亩Y樂具有宗教性的成分是毋庸諱言的，但春秋以來，中國主流文化已日益明顯地呈現(xiàn)出由天道轉(zhuǎn)到人道的傾向。以孔子儒家為代表的古代知識分子所持之道是人間的性格，他們所面臨的問題是政治社會秩序的重建而不是走向天道——這也是數(shù)千年來中國封建時代文化的主流。不過與黃河流域不同，長江流域始終處于楚文化的氛圍之內(nèi)。楚文化敬巫風(fēng)重祭祀的傳統(tǒng)在民間一直都具有深厚的積淀，正如清代陳宏謀的《培遠(yuǎn)堂偶存稿.文檄》卷四十五所載：“江南媚神信鬼，錮蔽甚深，每稱神誕，燈彩演劇……今日某神出游，明日某廟勝會，男女奔赴，數(shù)十百里之內(nèi)，人人若狂。”“鄉(xiāng)間演戲，皆為酬神邀福起見”；“演戲敬神，為世俗之通例”。②這一傳統(tǒng)在南方相對于主流的儒家文化一直處于一種潛在的頑強(qiáng)的對峙地位?！　?jù)史載，魏晉六朝時期，南朝的最后一個小朝廷陳后主的寵妃張麗華“又好厭魅之術(shù)，假鬼道以惑后主，置淫祀于宮中，聚諸妖巫使之鼓舞”③。唐時，“甌粵間好事鬼，山椒水濱多淫祠”④；宋時此風(fēng)亦盛。但是唐宋以來，中原的主流文化對此采取了強(qiáng)烈的干涉態(tài)度。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    宋元戲劇的雅俗源流 PDF格式下載

---