靈魂的史詩

內(nèi)容概要

　　《靈魂的史詩：失樂園》　　張隆溪教授解釋，以往西方傳統(tǒng)的史詩故事，比如荷馬或維吉爾的史詩，總是關(guān)于戰(zhàn)爭和英雄，然而英國詩人約翰?米爾頓的《失樂園》，它所描寫的不是一個肉體的形容，不是大英雄，也不是打仗、戰(zhàn)功，它寫的完全是精神性的。故事里面最核心的一個動作，就是一個女人從樹上摘了一個果子吃，這個動作雖然很微小，但卻充滿了象征意義，它的象征就在于善跟惡之間的區(qū)隔，在于無知跟知識間的區(qū)別。因此，張隆溪教授認(rèn)為這部史詩是精神的史詩，因為它描述不是人肉體的力量，而是描寫人的精神，永恒的追求。此外，不同于傳統(tǒng)史詩，米爾頓選擇的主題是人──亞當(dāng)和夏娃──而不是一個王。他寫的是很多人生活當(dāng)中最根本的精神矛盾的追求，而不是王的輝煌業(yè)績，這是非常重要的。而也就是這一個特點，使得《失樂園》這部經(jīng)典對于今日的讀者仍然充滿了吸引力，而其中所探討的知識、自由意志及善惡的問題，無論在任何時代，都值得人們深思?！　　皬洜栴D的史詩確實很難與荷馬史詩那一類古典作品相比，因為荷馬史詩描寫的是阿喀琉斯的憤怒和特洛伊城之陷落，或是奧德修斯驚天動地的冒險經(jīng)歷，而在《失樂園》的中心，唯一的行動不過是一個弱女子咬了一口蘋果而已?！啊獜埪∠　￡P(guān)于經(jīng)典3.0Ｎ種解釋：　　●3層精彩內(nèi)容——導(dǎo)讀 + 漫畫 + 原典　　●3類閱讀元素——文字 + 圖像 + 圖解表　　●3重閱讀收獲——演講 + 互動 + 資料庫　　●3種閱讀方向——書 + 網(wǎng)絡(luò) + 旅行

作者簡介

　　張隆溪, 現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士，美國哈佛大學(xué)博士，曾任教北大、哈佛、加州大學(xué)河濱分校，2009年二月，被遴選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究，曾發(fā)表許多中英文論著，其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門》等?！　繪者簡介]　　吳孟蕓臺北人，1991年國立臺北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè)。同年前往意大利。先后于Accademia di bella arte di brera（國立米蘭藝術(shù)學(xué)院） 主修古典油畫。后赴威尼斯國際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫、石版畫與手工書籍裝訂。1995年回國后替各報章雜志媒體書籍繪制插圖，創(chuàng)作技法多元豐富，內(nèi)容多為純文學(xué)類作品。多見于《自由時報》、《中國時報》及其它主要平面媒體出版品。努力貫徹并持續(xù)堅持自由無拘的生活方式。

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)與宗教的困惑成為主題　　《失樂園》內(nèi)容豐富，當(dāng)中確實包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國革命對于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂園》而言，我認(rèn)為那并不是一個包羅無遺的背景，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識與自由的困惑、樂園的幻想與對樂園的不斷追求，這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問題才是這部史詩作品的核心，也正是這些問題使這部史詩能超越某一時代之歷史和政治，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說，他之所以寫作《失樂園》，目的在于要“申明永恒的天命，對人類證明上帝之公正”（I.25）。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對人類做出證明。換言之，上帝是否公正，人失去樂園而有惡在世間存在，這永恒之天命究竟是否合理，都是人們產(chǎn)生的疑問。正是對這些宗教和倫理問題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動，構(gòu)成彌爾頓史詩的主要內(nèi)容，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，也非常契合彌爾頓的目的，因為這個故事以生動而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任、知識和人的自由等人生的根本問題。　　惡的存在就是一個根本問題。受人崇拜的上帝如果寵愛人，如果他又有無邊的神力，為什么人世間還有這么多苦難，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無端遭受痛苦，受盡欺凌呢？這大概就是人會產(chǎn)生疑問，而上帝的公正需要證明的原因吧？上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無邪，但同時也懵然不知善惡，無法識別真?zhèn)?，所以魔鬼撒旦潛入樂園，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知人會受撒旦誘惑，在伊甸園處處設(shè)防，派天使們把守?？墒侨龅┑谝淮螡撊霕穲@雖被發(fā)現(xiàn)，被遣返地獄，第二次卻居然逃過眾天使的目光，終于在樂園中成功誘惑夏娃，使人違背上帝禁令而墮落。可是如果天使尚且不能識破撒旦的偽裝，阻止魔鬼潛入伊甸，那么毫無神力而且天真無知的人類受誘惑而食禁果，何以就要承擔(dān)那么嚴(yán)重的后果，受到那么嚴(yán)厲的懲罰呢？究竟誰應(yīng)該為人之墮落負(fù)責(zé)呢？上帝全能全知，早已預(yù)知亞當(dāng)和夏娃會墮落，可是他為什么放手不管呢？既然他預(yù)知人會墮落，甚至可以說他容許了這樣的事情發(fā)生，那么在人墮落之后，他又為什么那樣震怒，要處罰亞當(dāng)和夏娃呢？人之墮落究竟是預(yù)先注定必然會發(fā)生的事？還是亞當(dāng)和夏娃用他們的意志所做的自由選擇，因而要由他們來承擔(dān)全部責(zé)任呢？就我們的人性和人類狀況說來，這一切又能給我們怎樣的啟迪呢？這些就是使《失樂園》成為世界文學(xué)中一部偉大經(jīng)典的問題，無論人們對彌爾頓的藝術(shù)或個人信仰提出怎樣的疑問，在這些質(zhì)疑早已被人遺忘之后，《失樂園》探討的問題還仍然會引人思索，這部經(jīng)典作品也一定還會有讀者，會長存于世。

編輯推薦

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