夢幻之美

內(nèi)容概要

　　《夢幻之美：聊齋志異》　　從康熙九年（1670）的第一篇《蓮香》，到康熙十八年（1679）全書《聊齋志異》初稿完成為止，總共九年的時間，其實也正是蒲松齡一生中最為落魄潦倒的時光?！　『伦u翔認為，這段時間的蒲松齡，彷佛被困在一個“血汗暴流，扭筋拔力”、“家無四壁”的牢籠里，而唯一能把他拯救出去的，唯有文字，唯有想象力，所他以筆墨為刀斧，鑿穿了時間和空間的墻壁，而創(chuàng)造出一個如夢似幻，無窮無盡的“美”的天地?！　『伦u翔指出，對于“美”的高度評價，正是蒲松齡與六朝志怪小說分岐，而要上追屈原《離騷》《九歌》所歌頌的“香草美人”?！　　白x《聊齋志異》，不只是在讀它那充滿了想像力的精彩故事，更是在讀中國文化中美的精髓，并且要以此無限之美，點染我們自己有限的生命?！薄伦u翔　　關(guān)于經(jīng)典3.0Ｎ種解釋：　　●3層精彩內(nèi)容——導讀 + 漫畫 + 原典　　●3類閱讀元素——文字 + 圖像 + 圖解表　　●3重閱讀收獲——演講 + 互動 + 資料庫　　●3種閱讀方向——書 + 網(wǎng)絡(luò) + 旅行

作者簡介

郝譽翔  臺灣大學中文博士，現(xiàn)任中正大學臺文所教授。著有小說集《幽冥物語》《那年夏天，最寧靜的海》《初戀安妮》《逆旅》《洗》；散文集《一瞬之夢：我的中國紀行》《衣柜里的秘密旅行》；電影劇本《松鼠自殺事件》；學術(shù)論著《大虛構(gòu)時代——當代臺灣文學論》《情欲世紀末──當代臺灣女性小說論》《儺：中國儀式戲劇之研究》；編有《當代臺灣文學教程：小說讀本》。曾獲中國時報開卷年度好書獎、聯(lián)合文學小說新人獎、時報文學獎、中央日報文學獎、臺北文學獎、華航旅行文學獎、新聞局優(yōu)良電影劇本獎等。[繪者簡介]541  本名吳志英，一個來臺流浪10多年的韓國華僑，輔仁大學應用美術(shù)系畢業(yè)?，F(xiàn)況為SOHO族，平日以插畫設(shè)計維持生計。著有《541的上班日記》《541的上班周記》等書。

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章節(jié)摘錄

插圖：寫作《聊齋》的過程《聊齋志異》意念的發(fā)端，最早可以推到康熙四年（1665）左右，蒲松齡二十六歲，因為長嫂的性格潑辣，故兄弟分家，使得他的生活一時陷入貧困的絕境。他描述自己的住家：“一庭中觸雨瀟瀟，遇風喁喁，遇雷霆謖謖。狼夜入，則塒雞爭鳴，圈豕駭竄。兒不知愁，眠早熟，績火熒熒，待曙而已?！奔彝ジF到這種地步，屋漏風吹，雷電和野獸競相來襲，早已非一個安適之地。故蒲松齡開始四處游學，找尋謀生的出路，“半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚”，便是他這一時期的自我寫照，而也正是在這一段浪游不安的歲月中，他開始了《聊齋》的寫作。康熙九年（1670），蒲松齡應好友孫蕙之邀，到江蘇寶應縣擔任師爺，深秋時節(jié)，他離開故鄉(xiāng)遠行，從淄川來到了博山縣青石關(guān)，再經(jīng)過沂蒙山區(qū)、魯南的沂州、蘇北的淮陰，而抵達寶應。這一去，道遠路迢，山間的寂寥荒涼，以及山勢的險峻和壯觀，均給了他極為深刻的震撼以及啟發(fā)。對年僅三十歲的蒲松齡而言，這更可以說是一趟啟蒙的大旅行。當他來到沂州，遇到連日大雨，不得不中斷行程，停留在旅店里，而投宿在同一間旅店的，還有一個叫做劉子敬的讀書人，兩人萍水相逢，一見如故，徹夜長談。劉給了蒲松齡一本表親王子章所寫的《桑生傳》，大約有萬言左右。蒲松齡讀了之后，大為感慨，遂把《桑生傳》改成《蓮香》，而這便是《聊齋志異》第一篇完成的作品?！渡徬恪菲鋵嵤且粍t讀者最熟悉的、典型書生與美女的愛情故事。桑生獨自一人住在郊外，夜中，卻忽然有兩個美女，隔日輪流出現(xiàn)在他的房中，其中之一是蓮香，另一位是李女?？上攵@兩位美女都不是凡人，蓮香是狐貍，而李女是鬼。人、鬼、狐雖然殊途，但卻也不妨害他們?nèi)酥g親密的感情。故事到了這里，急轉(zhuǎn)直下，突然有一天，李女不見了，原來身為鬼的她，太渴望回到人世間了，她日日“隨風漾泊，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉”。一縷幽幽的芳魂，對于人世充滿了不舍依戀，故載浮載沉，不知不覺中，就附身在另外一個張家少女燕兒的身上，借由她的軀體還魂?！斑€魂”，同樣是中國古典志怪小說，乃至于《聊齋》中常見的故事典型。但值得注意的是，《蓮香》中的李女雖然借到了張燕兒的軀體，但是她不開心，當她起身，一攬鏡自照，便痛哭失聲，說：日形貌，頗堪自信，每見蓮姊，猶增慚怍，今反若此，人也不如其鬼也。這段話非常有意思，也點出了《聊齋志異》與一般“還魂”之作的不同點，那就是：光有了軀體還是不夠的，假若不“美”，那軀體又有何用？假若不“美”，那么做人，還不如做鬼。接下來，《蓮香》描述了一段軀體蛻化的過程，非常精彩，而且充滿想象力。李女痛哭失聲后，便躺在床上，蓋緊棉被，絕食不吃也不喝，然后全身腫脹起來，仿佛化膿，七天后，竟也不死，她忽然覺得饑餓，進食后，又過了幾天，遍體開始搔癢難耐，身上的皮竟然陸續(xù)脫落下來，她又回復到原來的美貌。而從丑到美的蛻變，以及凈化，成了全篇最為奇幻的段落。李女，現(xiàn)在是張燕兒了，還魂成功，與桑生結(jié)為夫妻，但這時蓮香得了大病，膏藥罔效，桑生和燕兒痛哭流涕，而蓮香卻說了一句頗耐人尋味的話：“子樂生，我樂死?！庇械娜艘陨鸀闃?，但有的人卻是以死為樂，所以或生，或死，其實又有什么差別呢？它仿佛是事物相互流轉(zhuǎn)的兩面，而我們的靈魂并不會因此而減滅。不過，光有飄渺的靈魂，卻也是不夠的，因為沒有身體，我們就無從實踐情愛，也就無從表現(xiàn)自己。因此蓮香許下了十年之約，十年后，她果然轉(zhuǎn)世成為一個女孩，重新和桑生、燕兒相見。蒲松齡在故事的末尾說道：嗟乎，死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼？如此看來，身體，不也就是世界上最可貴的事物嗎？它不再只是一具臭皮囊，相反，它是我們意志的顯現(xiàn)，也是情意的具象化，所以又怎么可以不珍愛它？甚至不追求它的美呢？從《蓮香》開始，蒲松齡揭示了《聊齋志異》的命題核心，就在于：呼喚蕓蕓世相之中所流轉(zhuǎn)的美。而這種美，從內(nèi)在的意志穿透到外在的軀體，而形成了一股超越無形的力量，它可以起死回生，也可以從生入死，甚至可以感動非人類的萬物，沉魚落雁、閉月羞花，更可以驚天地、泣鬼神。以此看來，《聊齋志異》的寫作過程頗堪玩味。從康熙九年（1670）的第一篇《蓮香》，到康熙十八年（1679）全書初稿完成為止，總共九年的時間，其實也正是蒲松齡一生中最為落魄潦倒的時光。他不斷地考科舉，但都沒有考上，又得了大病，家中窮到無米可炊，面對妻子和幼兒，他慨嘆自己的無用：“花落一溪人臥病，家無四壁婦愁貧”。屋外的大自然，是“花落一溪”的美，而與之相對應的，卻是屋內(nèi)不堪的丑陋人世。而在一首俚曲《窮漢詞》中，他寫道：“血汗暴流，扭筋拔力”，“糧也欠，米也欠，糧食出得沒一石，衣裳當?shù)脹]一件。”也仿佛是對他在《聊齋志異》中所戮力刻畫的美，做出了最大的嘲諷，因為那種美，根本不存在于現(xiàn)實的人間。蒲松齡仿佛被困在一個“血汗暴流，扭筋拔力”、“家無四壁”的牢籠里，而能把他拯救出去的，唯有文字，唯有想象力，故他以筆墨為刀斧，鑿穿了時間和空間的墻壁，而創(chuàng)造出一個如夢似幻、無窮無盡的“美”的天地。蒲松齡的朋友曾一再勸告他，不要浪費時間在這些無聊的故事上，但他卻不聽，對他而言，這恐怕是性命攸關(guān)之事，否則，人世又有何值得眷戀？等到《聊齋志異》書成，蒲松齡也已經(jīng)四十歲了，恰好應聘到刺史畢際有的石隱園中，擔任私塾先生，教弟子詩文，而這一教，便是三十年。他的后半生總算比較安定了，但從四十歲到他去世為止，將近三十多年的時光，蒲松齡仍然反復地刪改《聊齋志異》，斟酌文字，耗費了他一輩子的精力，把這本“孤憤之作”經(jīng)營得盡善盡美?？滴跷迨哪辏?715），蒲松齡七十六歲，據(jù)說是在窗前正襟危坐，悄然逝世。在他生前，《聊齋志異》僅以手抄本的方式，在親朋好友之間流傳，直到乾隆三十一年（1766），也就是他死后五十年，才有抄本編刻。至于這本書影響所及，也出現(xiàn)了許多仿作，有名的有：袁枚（1716—1797）的《新齊諧》、紀昀（1724—1805）的《閱微草堂筆記》等等，然而這些著作多半停留在“志怪”或是搜奇，近乎游戲筆墨，既缺乏蒲松齡深沉的寄托，也沒能超越它廣博又精致的藝術(shù)成就。物之哀：孤獨的終極美學關(guān)于《聊齋志異》的寫作方式，最有名的傳聞，莫過于鄒弢《三借廬筆談》了：相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓無偶，性尤怪癖，為村中童子師，食貧自給，不求于人。做此書時，每臨晨攜一大瓷甕，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執(zhí)與語，搜奇說異，隨人所知；渴則引以茗，或奉以煙，必令暢談乃已，偶聞一事，歸而粉飾之。這種說法，未免近乎夸大，而且不近人情。事實上，蒲松齡的題材來源多是聽親友講述，或是親身經(jīng)歷，或是融化了中國古有的志怪傳奇，然后再轉(zhuǎn)化出自己獨特的面貌。志怪，向來就是中國古典小說的主流，從神話《山海經(jīng)》、魏晉南北朝筆記小說《幽明錄》《述異記》等，到唐代傳奇，已經(jīng)攀登上想象力的高峰，但自從宋代話本和明代以降，小說便又逐漸浸染了世俗化的色彩，而越來越朝向現(xiàn)實靠攏，譬如《金瓶梅》等正是。故《聊齋志異》乃是上追古人，集六朝筆記小說乃至唐代傳奇之大成，也可以說是中國古典故事的寶庫，像是“還魂”、“離魂”還有“黃粱夢”、“桃花源”等等故事的典型，都可以在《聊齋志異》中輕易地找到。除了它是中國古典故事的寶庫之外，《聊齋志異》甚至可說是繼承了中國傳統(tǒng)士大夫儒家文化之外，所開辟出來的另一個形而上的精神世界，而這個世界與儒家的規(guī)范相互對立，它自由不羈、浪漫綺麗、多采多姿，而被科舉所禁錮了的士人心靈，都可以在這個世界中獲得了淋漓盡致的解放。尤其是身逢亂世，儒家的“經(jīng)世致用”之學，大都要淪為空談，而失去了原有的安身立命的效用，故一個有理想的文人，更容易被另外一個超越現(xiàn)實的世界所吸引，而欲向它翱翔而去，好尋求精神上的終極慰藉。如此一來，蒲松齡在《聊齋志異》中所打造出來的，無非就是這樣的一個世界，它是一顆被壓抑于黑暗深處的靈魂，所隱約顫動而出的微弱之光──“子夜熒熒，燈昏欲蕊”，但它卻比起光明還要更加的懾人，比起真實還要更加的真實。這一精神世界的源頭創(chuàng)始者，就是屈原。在中國歷史上許多時刻，屈原似乎比起孔子，都還要更能貼近知識分子的內(nèi)心。蒲松齡在《聊齋自志》中便開宗明義點出：“披荔帶蘿，三閭氏感而為騷”──“三閭”指的就是三閭大夫屈原，而“披荔帶蘿”則是出自于楚辭《九歌》中的“山鬼”：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿”。屈原遭到楚懷王放逐，浪游在汨羅江畔，郁郁不得志，于是有了《離騷》諸作。而在《離騷》中，屈原上窮碧落，下至黃泉，翱翔八荒九陔，叩問天神，下訪幽冥，雖然四處尋覓知音而不可得，但卻在鴻蒙太空之外，開出了多重且無邊無際的世界觀?！峨x騷》中說：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，而楚辭之中的《九歌》《天問》，甚至《招魂》和《大招》諸作，不也都是在朝向另外一個非現(xiàn)實世界的探索？屈原借遠游，打破了時空的限制，以無限，來求得此世有限之身的解脫，而這種向天、向浩瀚宇宙的叩問，也因此變成了一樁富有悲劇性意義的舉動。故蒲松齡談鬼搜神，不只設(shè)意好奇，更是一種精神上孤獨的終極美學，才有了集大成的《聊齋志異》，也才能夠超越中國志怪小說中樸素的原始思維，而達到了人文的高度──自我的解放之上，不但從黑暗的政治社會中解放，從貧困的物質(zhì)生活中解放，也要從僵死的八股科舉中解放。換言之，蒲松齡取志怪的故事骨干，但其實注入了自己的生命，意在釋放澎湃的想象力、生命力，甚至是被污濁人世所遮蔽了的“美”。所以《聊齋》喜歡寫美，尤其喜歡寫美女、麗人，以之作為篇名，譬如《嬌娜》《小謝》《嬰寧》《珊瑚》《翩翩》《菱角》……仿佛人影綽約，暗香浮動于紙端。而且不僅人物美，動物美，景致美，就連言語都很美。蒲松齡下筆時，特意使用駢麗雅致的文言，譬如《嬰寧》一篇，寫王子服因為思念嬰寧，媒人卻又推三阻四，故他一氣之下，決定自己前去山中，探訪佳人：懷梅袖中，負氣自往，而家人不知也。伶仃獨步，無可問程，但望南山行去，約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆柳絲，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。寫山景用“亂山合沓”，寫空氣之清新用“空翠爽肌”，這是多么的干凈簡潔！而嬰寧所居住的空間，又是多么的“修雅”！故全書儼然形成一種絕美的風格，晶瑩剔透，而在中國古典小說中，幾乎無人可以與之匹敵?？上У氖?，日后改編《聊齋》的人卻多未注意到這一點，而多把它庸俗化、粗糙化了。又有許多人誤以為，《聊齋》是在寫鬼魅恐怖之事，結(jié)果大失所望。不過，若要說蒲松齡把鬼狐寫得像人類一樣可親，那倒也未必，恰恰相反，這些鬼狐大都閃爍著一種神秘的絕美，而非俗人可以比擬。這份絕美，更可以上溯到晚明——中國文化最為成熟燦爛的時刻，而承接湯顯祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》乃至于張岱的《陶庵夢憶》，這些作品無不是由“美”入“情”，而由“情”見到了人的真誠，但也見到了人的渺小、無奈、悲哀與執(zhí)念。就這個角度看來，《聊齋志異》雖然寫成于清朝，但其實是集晚明文化之美的大成，并且為之畫下句點。

編輯推薦

《夢幻之美:聊齋志異》編輯推薦：經(jīng)典3.025種經(jīng)典/25位名家導讀夢幻陣容前所未見●我們是在傳播一種新觀念：web3.0閱讀 ●我們是在倡導一種新的閱讀方式：書+網(wǎng)絡(luò)+旅行 ●我們是在倡行一種新的閱讀體驗：“我閱讀，我存在” ●我們是在致力于一項事業(yè)： “為了人與書（經(jīng)典）的相遇”；“閱讀經(jīng)典，打開夢想和未來”；“探尋兩岸三地華文文化普適價值”（實現(xiàn)文化三通）。 3.0提供經(jīng)典： ——我們永遠不知道，如果錯過這些經(jīng)典，自己錯過的是什么。3.0也提供體驗： ——網(wǎng)絡(luò)將結(jié)合文字以外的聲音、影像、氣味、觸感，甚至意念，提供一種全新的閱讀體驗。

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