出版時間:2010-7 出版社:文化藝術(shù)出版社 作者:雷原 頁數(shù):244
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內(nèi)容概要
國學(xué)熱了起來,但是我們應(yīng)該如何解讀這些經(jīng)典?如何理解其中的妙義?在生活中我們又如何運(yùn)用?北大的知名教授李零、樓宇烈、李中華、張登本、方立天、吳宗國、任大援、雷原等人經(jīng)過多年研習(xí),對《孫子兵法》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《心經(jīng)》《貞觀政要》等這些國學(xué)經(jīng)典做了深刻的分析,用簡練質(zhì)樸的語言將深奧的國學(xué)細(xì)細(xì)品讀,使其與我們的日常生活、工作融匯貫通,啟發(fā)我們的智慧,指引人生。
作者簡介
李零,北京大學(xué)中文系教授,其著作《花間一壺酒》、《兵以詐立:我讀<孫子>》、《喪家狗:我讀<論語>》分別被評為2005年、2006年、2007年十大好書,對讀者影響巨大
。 樓宇烈,中國哲學(xué)史家、佛學(xué)家,北京大學(xué)哲學(xué)系教授、國學(xué)研究院導(dǎo)師、宗教研究所所長,著有《佛學(xué)
書籍目錄
李零:《孫子兵法》的智慧與應(yīng)用
雷原:中國人的圣經(jīng)《論語》
樓宇烈:老莊哲學(xué)與道教文化
李中華:《周易》與中國文化
樓宇烈:道家與《道德經(jīng)》
任大援:《孟子》的政治理想
樓宇烈:儒家與官僚文化
方立天:《心經(jīng)》的現(xiàn)代啟示
吳宗國:貞觀之治與《貞觀政要》
張登本:《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生智慧
章節(jié)摘錄
一、論語是一部什么樣的書雍正曾把《大學(xué)》稱為"圣經(jīng)"。本來 自宋起就有"十三經(jīng) "之名,把《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》都列入,所以把"十三經(jīng) "都稱為"圣經(jīng)"也是可以的?!墩撜Z》是一部兩千多年來影響著中華民族精神面貌的偉大的書,無數(shù)炎黃子孫從它所包含的思想中汲取智慧,學(xué)習(xí)做人的道理?!墩撜Z》是最能體現(xiàn)孔子思想的代表著作?!墩撜Z》中的"仁"是儒家理想中人道的代表",仁"是一種人心的境界,也是人與人相處之道,即做人的道理。人與動物都有心,但動物的心多限于個體求生存的活動上,而人心不僅為自己求生存,還在同類中相互感通并有為他人以及人群謀利益 的境界??鬃拥乃枷霛B透到社會的各個層面,諸如家庭、社會、政治等。孔子講的家庭,其中心在于父母與子女,即孝慈之關(guān)系。在社會與政治方面,孔子極富人道主義,倡導(dǎo)愛民、施行仁政,以"天下有道"與"天下歸心"為政治理想和施政的基本原則。從內(nèi)容和形式上講,孔子思想不是一種宗教,但對中國 社會的影響之深、廣、久而言,遠(yuǎn)非宗教能比。因此,稱《論語》為中國人的圣經(jīng)一點也不為過。 《論語》是記載孔子及其弟子言論行事的一部 書,是研究孔子思想的主要資料 "。論 者,倫也;語者,敘也",從字面的意義來看,《論語》就是一部有關(guān)倫理言論的著作?!墩撜Z》共有二十篇,四百九十八章,每篇篇名以開頭兩個字或三個字取名,正文形式活潑多樣,有語錄、有對話,也有故事。這正體現(xiàn)了孔子著《春秋》的精神,即"我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也",意思是說,我與其講大道理,不如表現(xiàn)在具體的故事中更為深刻明顯。 學(xué)習(xí)《論語》,如果不能從義理、考據(jù)、辭章三方面進(jìn)行研讀的話,就難以把握要領(lǐng)。對于一般注重實際應(yīng)用而不是專門從事學(xué)術(shù)工作的讀者來說,如果不下一番工夫的話,是很難領(lǐng)悟《論語》的精神、框架和要義的。我認(rèn)為應(yīng)從四大部分解 讀《論語》,或者說《論語》主要含有四個方面的內(nèi)容,即 《論語》的理論體系;《論語》的教育思想體系;《論語》的應(yīng)用體系;《論語》的普世體系。 應(yīng)用體系主要包括兩部分:一是指修身齊家、治國平天下之類的對君子的教化;另一部分是具有普世意義的對普通人的教化。比如說"己所不欲,勿施于人"就是普通人最基本的與人相處的法則,意思是自己在考慮和他人關(guān)系時,首先從自己的內(nèi)心出發(fā),自己不希望別人如何對待自己,也就是自己對別人的最低要求。這個要求是由自己的心理感受得出的。因為人性相近,由己可以推斷出別人,那么別人對我也會有同樣的要求,只要我這么對待他了,他也會如此待我。如此推下去,諸如我不希望別人鄙視我,我也不希望別人詐我,我還不希望別人強(qiáng)加給我一種理念或者一種習(xí)慣等等。因此,我也要平等待他,不詐他,尊重他的自由等等。所以孔子說"己所不欲,勿施于人"是恕道,是最基本的準(zhǔn)則。至于"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"就要求高了一些,這是對君子的教化,當(dāng)然人生的境界都是不斷提高的,追求人生的高境界也是當(dāng)今人類普遍的心境。 那么這四大部分又主要講了什么? 理論體系主要講了價值與思考問題的方式,也就是價值與思維方式。我認(rèn)為主要是仁愛與禮法,中庸與無為;教育思想主要講為學(xué)與為教的道理;應(yīng)用體系主要以君子之 道,為官與為政主要是將仁愛、中庸與無為的理念用于修身、為官、為政之中,從而形成了一些根本性的為官、為政的原則和方法。普世體系主要是講一些基本做人原則、做事原則以及交友、擇業(yè),樹立什么樣的財富觀、人生觀、人生之信仰等內(nèi)容。
編輯推薦
《北大國學(xué)課》編輯推薦:頂級國學(xué)教授豪華陣容:李零、雷原、樓宇烈、方立天、張登本、李中華、吳宗國。富有現(xiàn)場感的北大課堂:深入淺出,生動好讀,恍如親臨北大課堂,感受名師演講。讓你在家就能輕輕松松地上北大國學(xué)課。
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