中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論

前言

藝術(shù)世界是美妙的，它給人一種情感上的滿足，之后使人的心靈得以凈化和提升。二十一世紀(jì)是信息、科學(xué)高速發(fā)展，知識(shí)不斷更新的時(shí)代，藝術(shù)教育必須融入新世紀(jì)時(shí)代的激流，滿足人們對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育的需要與渴求。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推進(jìn)，落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，實(shí)施全面素質(zhì)教育，藝術(shù)教育日益受到社會(huì)的重視。人們認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育不僅對(duì)人的自身發(fā)展、提高人的自身素質(zhì)有著重要的作用，而且還可以通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更大地豐富人生和煥發(fā)出人性中的激情。從古到今，在人類的歷史進(jìn)程中藝術(shù)始終都發(fā)揮著積極的作用，給人以希望和力量，人的才智得以充分地發(fā)揮和展現(xiàn)，心靈得以充分地交流與溝通。藝術(shù)對(duì)人的成長(zhǎng)有著特殊的意義。藝術(shù)不僅能夠表達(dá)人的情感，展現(xiàn)人的創(chuàng)造性的才能，而且還能夠在創(chuàng)造性的活動(dòng)中培養(yǎng)和提高人的觀察力、理解力、感應(yīng)力、表現(xiàn)力、交流能力以及解決問(wèn)題的能力。在藝術(shù)的世界里，人們能夠?qū)W習(xí)到其他領(lǐng)域?qū)W不到的東西，從而不斷地完善自己。藝術(shù)世界是一個(gè)開(kāi)闊的空間，藝術(shù)的內(nèi)涵總是不斷地得以豐富和擴(kuò)展的，藝術(shù)發(fā)展?jié)摿κ菬o(wú)限的，所以，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的意義不只是或者說(shuō)不再是停留在傳統(tǒng)上的藝術(shù)技法的教育，也不能以為獲得和掌握某一技法就能提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，在獲得和掌握技法的基礎(chǔ)上，還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史與了解現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程和特點(diǎn)，培養(yǎng)和提高自己欣賞藝術(shù)的能力、趣味和評(píng)價(jià)的思辨力。而這些能力的獲得，對(duì)于每一個(gè)人都需要美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)與素養(yǎng)。尤其是專門(mén)學(xué)習(xí)藝術(shù)和從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，更應(yīng)具備這樣的知識(shí)和素養(yǎng)。藝術(shù)教育是一個(gè)開(kāi)發(fā)智慧與培養(yǎng)創(chuàng)造性能力的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

內(nèi)容概要

　　在《中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論》中，編者將引入兩個(gè)概念：“行”的戲劇與“?！钡膽騽?，編者在這《中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論》中要說(shuō)的就是它們，以及由此而引發(fā)的種種問(wèn)題。這是兩個(gè)自造的概念，各位讀者對(duì)它們一定十分陌生，所以有必要首先對(duì)它們有所界定并加以適當(dāng)?shù)慕忉?。在此基礎(chǔ)上，隨著論證的展開(kāi)，讀者會(huì)逐漸通過(guò)編者對(duì)一系列例證的剖析而明了《中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論》的寫(xiě)作意圖以及作者要表達(dá)的思想。

作者簡(jiǎn)介

麻國(guó)鈞，中央戲劇學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文化部?jī)?yōu)秀專家?，F(xiàn)任中央戲劇學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位委員會(huì)委員、職稱評(píng)定委員會(huì)委員，中央戲劇學(xué)院院刊《戲劇》編委。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所《中華戲曲》編委、廣西戲曲研究所《民族藝術(shù)》編委。任中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，法人代表。 以中國(guó)古典戲劇史論、中國(guó)古代文化學(xué)、東方戲劇為主要研究方向。1995-1996年，受日本國(guó)際交流基金的聘請(qǐng)，出訪日本，考察日本的民間祭禮與民俗藝能。多次出訪韓國(guó)、印度、越南、新加坡、英國(guó)等國(guó)家。主要著作：《“行”與“?！钡谋孀C——古典戲劇的流變與演劇形態(tài)》、《日本民俗藝能巡禮》、《中國(guó)傳統(tǒng)游戲大全》、《中國(guó)酒令大觀》、《玉簪記評(píng)注》、《日本演劇史概說(shuō)》(譯校)、《祭禮。儺俗與民間戲劇》(主編)、《劇種．劇目。劇人》(合著)等，發(fā)表了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。

書(shū)籍目錄

緒論一、破題與旁州例二、行進(jìn)戲劇的藝術(shù)根源三、哲學(xué)內(nèi)涵：線性思維第一章 行儺與古劇第一節(jié) 《攆虛耗》縱橫談第二節(jié) 《斬旱魃》源流第三節(jié) 鐘馗戲的流變第四節(jié) 日本的鐘馗信仰、鐘馗藝術(shù)與鐘馗戲第二章 行進(jìn)儀禮與古劇第一節(jié) 迎春儀禮的戲劇化進(jìn)程第二節(jié) 元宵舞隊(duì)的戲劇化進(jìn)程：燈戲源流第三節(jié) “游皇城”、《吳社編》與明清“走會(huì)”第四節(jié) 東方行進(jìn)儀禮演藝的傳播與流變(上)祭神型第五節(jié) 東方行進(jìn)儀禮演藝的傳播與流變(中)驅(qū)逐型第六節(jié) 東方行進(jìn)儀禮演藝的傳播與流變(下)游樂(lè)型第三章 隊(duì)舞與隊(duì)?wèi)虻谝还?jié) 唐宋隊(duì)舞漫議第二節(jié) 元、明雜劇中的隊(duì)舞與隊(duì)?wèi)虻谌?jié) 古典隊(duì)?wèi)蚪庾x第四章 演出藝術(shù)中的行進(jìn)戲劇特征第一節(jié) 劇場(chǎng)：奉神娛神的場(chǎng)所第二節(jié) 漫話“行頭”第三節(jié) 圓場(chǎng)與龍?zhí)椎谒墓?jié) 竹竿子考(上)第五節(jié) 竹竿子考(下)第五章 古典戲劇結(jié)構(gòu)“行”的特征第一節(jié) “行進(jìn)”的戲劇場(chǎng)面構(gòu)成第二節(jié) 日本、印度古典戲劇“行進(jìn)”的藝術(shù)特征第三節(jié) 點(diǎn)與線：古劇結(jié)構(gòu)

章節(jié)摘錄

第一章 行儺與古劇儺，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)禮儀，當(dāng)其發(fā)端之初，即以行進(jìn)的方式為其最顯著的特征；在后世不斷的發(fā)展變化過(guò)程中，盡管內(nèi)容以及驅(qū)儺的主神等幾經(jīng)變化，但是“行”這一特征卻始終不變。其原因在于，害人的妖魔鬼怪無(wú)處不在。人們以為，這些害人精藏匿在家家戶戶、街街巷巷、山山水水、村村寨寨，所以驅(qū)儺的隊(duì)伍也必須游行各處，以驅(qū)趕之、斬殺之，'惟恐驅(qū)趕之不盡，斬殺之不絕。董康在《曲海總目提要?序》中，有一句名言：“戲曲肇自古之鄉(xiāng)儺。”盡管董康沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)論證，但是僅此一句，便揭示了中國(guó)古典戲劇發(fā)生的本源。儺與戲劇最為相通之處，在于人物裝扮、矛盾沖突，甚至包括方相氏在行儺中所唱的古老咒歌?，F(xiàn)存的儺戲，便是從古老的儺儀中生發(fā)而出。這里，我們拈出幾例，勾勒出它的發(fā)展脈絡(luò)，以說(shuō)明問(wèn)題。

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《中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論》是北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目。

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