中國古典戲劇流變與形態(tài)論

前言

藝術世界是美妙的，它給人一種情感上的滿足，之后使人的心靈得以凈化和提升。二十一世紀是信息、科學高速發(fā)展，知識不斷更新的時代，藝術教育必須融入新世紀時代的激流，滿足人們對藝術及藝術教育的需要與渴求。隨著我國現(xiàn)代化建設事業(yè)不斷推進，落實科教興國戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，實施全面素質教育，藝術教育日益受到社會的重視。人們認識到，藝術教育不僅對人的自身發(fā)展、提高人的自身素質有著重要的作用，而且還可以通過藝術經(jīng)驗更大地豐富人生和煥發(fā)出人性中的激情。從古到今，在人類的歷史進程中藝術始終都發(fā)揮著積極的作用，給人以希望和力量，人的才智得以充分地發(fā)揮和展現(xiàn)，心靈得以充分地交流與溝通。藝術對人的成長有著特殊的意義。藝術不僅能夠表達人的情感，展現(xiàn)人的創(chuàng)造性的才能，而且還能夠在創(chuàng)造性的活動中培養(yǎng)和提高人的觀察力、理解力、感應力、表現(xiàn)力、交流能力以及解決問題的能力。在藝術的世界里，人們能夠學習到其他領域學不到的東西，從而不斷地完善自己。藝術世界是一個開闊的空間，藝術的內涵總是不斷地得以豐富和擴展的，藝術發(fā)展?jié)摿κ菬o限的，所以，人們認識到藝術教育的意義不只是或者說不再是停留在傳統(tǒng)上的藝術技法的教育，也不能以為獲得和掌握某一技法就能提高自身的藝術素養(yǎng)，在獲得和掌握技法的基礎上，還必須熟悉藝術發(fā)展的歷史與了解現(xiàn)當代藝術發(fā)展的進程和特點，培養(yǎng)和提高自己欣賞藝術的能力、趣味和評價的思辨力。而這些能力的獲得，對于每一個人都需要美學、藝術心理學、藝術社會學等方面的知識與素養(yǎng)。尤其是專門學習藝術和從事藝術創(chuàng)作的人，更應具備這樣的知識和素養(yǎng)。藝術教育是一個開發(fā)智慧與培養(yǎng)創(chuàng)造性能力的復雜的系統(tǒng)工程。

內容概要

　　在《中國古典戲劇流變與形態(tài)論》中，編者將引入兩個概念：“行”的戲劇與“?！钡膽騽。幷咴谶@《中國古典戲劇流變與形態(tài)論》中要說的就是它們，以及由此而引發(fā)的種種問題。這是兩個自造的概念，各位讀者對它們一定十分陌生，所以有必要首先對它們有所界定并加以適當?shù)慕忉尅Ｔ诖嘶A上，隨著論證的展開，讀者會逐漸通過編者對一系列例證的剖析而明了《中國古典戲劇流變與形態(tài)論》的寫作意圖以及作者要表達的思想。

作者簡介

麻國鈞，中央戲劇學院教授，博士生導師，文化部優(yōu)秀專家?，F(xiàn)任中央戲劇學院學術委員會委員、學位委員會委員、職稱評定委員會委員，中央戲劇學院院刊《戲劇》編委。山西師范大學戲曲文物研究所《中華戲曲》編委、廣西戲曲研究所《民族藝術》編委。任中國儺戲學研究會副會長，法人代表。 以中國古典戲劇史論、中國古代文化學、東方戲劇為主要研究方向。1995-1996年，受日本國際交流基金的聘請，出訪日本，考察日本的民間祭禮與民俗藝能。多次出訪韓國、印度、越南、新加坡、英國等國家。主要著作：《“行”與“?！钡谋孀C——古典戲劇的流變與演劇形態(tài)》、《日本民俗藝能巡禮》、《中國傳統(tǒng)游戲大全》、《中國酒令大觀》、《玉簪記評注》、《日本演劇史概說》(譯校)、《祭禮。儺俗與民間戲劇》(主編)、《劇種．劇目。劇人》(合著)等，發(fā)表了數(shù)十篇學術論文。

書籍目錄

緒論一、破題與旁州例二、行進戲劇的藝術根源三、哲學內涵：線性思維第一章 行儺與古劇第一節(jié) 《攆虛耗》縱橫談第二節(jié) 《斬旱魃》源流第三節(jié) 鐘馗戲的流變第四節(jié) 日本的鐘馗信仰、鐘馗藝術與鐘馗戲第二章 行進儀禮與古劇第一節(jié) 迎春儀禮的戲劇化進程第二節(jié) 元宵舞隊的戲劇化進程：燈戲源流第三節(jié) “游皇城”、《吳社編》與明清“走會”第四節(jié) 東方行進儀禮演藝的傳播與流變(上)祭神型第五節(jié) 東方行進儀禮演藝的傳播與流變(中)驅逐型第六節(jié) 東方行進儀禮演藝的傳播與流變(下)游樂型第三章 隊舞與隊戲第一節(jié) 唐宋隊舞漫議第二節(jié) 元、明雜劇中的隊舞與隊戲第三節(jié) 古典隊戲解讀第四章 演出藝術中的行進戲劇特征第一節(jié) 劇場：奉神娛神的場所第二節(jié) 漫話“行頭”第三節(jié) 圓場與龍?zhí)椎谒墓?jié) 竹竿子考(上)第五節(jié) 竹竿子考(下)第五章 古典戲劇結構“行”的特征第一節(jié) “行進”的戲劇場面構成第二節(jié) 日本、印度古典戲劇“行進”的藝術特征第三節(jié) 點與線：古劇結構

章節(jié)摘錄

第一章 行儺與古劇儺，作為中國土生土長的傳統(tǒng)禮儀，當其發(fā)端之初，即以行進的方式為其最顯著的特征；在后世不斷的發(fā)展變化過程中，盡管內容以及驅儺的主神等幾經(jīng)變化，但是“行”這一特征卻始終不變。其原因在于，害人的妖魔鬼怪無處不在。人們以為，這些害人精藏匿在家家戶戶、街街巷巷、山山水水、村村寨寨，所以驅儺的隊伍也必須游行各處，以驅趕之、斬殺之，'惟恐驅趕之不盡，斬殺之不絕。董康在《曲?？偰刻嵋?序》中，有一句名言：“戲曲肇自古之鄉(xiāng)儺。”盡管董康沒有進一步展開論證，但是僅此一句，便揭示了中國古典戲劇發(fā)生的本源。儺與戲劇最為相通之處，在于人物裝扮、矛盾沖突，甚至包括方相氏在行儺中所唱的古老咒歌?，F(xiàn)存的儺戲，便是從古老的儺儀中生發(fā)而出。這里，我們拈出幾例，勾勒出它的發(fā)展脈絡，以說明問題。

編輯推薦

《中國古典戲劇流變與形態(tài)論》是北京市高等教育精品教材立項項目。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古典戲劇流變與形態(tài)論 PDF格式下載

---