論語禪

前言

　　《論語》解讀的書雖然很多，可是要不從源頭去探索《論語》的微言大義，那么我們即使花很多時(shí)間去研究，也不能理解孔子所要表達(dá)的真實(shí)意義?！　∮幸环N思想，來源于宗教，又高于世俗的一般宗教，那就是“禪”?！岸U”是梵語，來源于古老的印度佛教，又作禪那、馱衍那、持阿那?！岸U”是佛教修行通用的方法，作為佛教“戒定慧”三無漏學(xué)的核心部分缺一不可?！岸U”傳到中國后，與中國文化緊密結(jié)合，發(fā)展成為中國化的佛教——禪宗?！　≈袊U宗來源于釋迦牟尼靈山拈花示眾的傳說?！洞箬筇焱鯁柗饹Q疑經(jīng)》說，梵王至靈山，以金色波羅花獻(xiàn)佛，請佛說法，世尊拈花示眾，并不說法，一時(shí)百萬人天，皆不解其意，獨(dú)迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。當(dāng)時(shí)佛陀云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！薄　《U突破了文字的束縛，以靜寂的心靈為歸宿，從靜定去感悟人生的真諦。因此，從禪的角度來看《論語》，會使我們站在更高的角度，入于文字又出于文字之中。中國語言文字可豐富多彩地表達(dá)意義，孔子洞徹了人生的真諦，頓悟了宇宙的本末，因此他所說的話具有言外頓悟的特點(diǎn)，其所表達(dá)的人生觀和世界觀，不是文字學(xué)和考古學(xué)等一般學(xué)問所能夠說明的。　　因此，我們決定從禪和佛法的角度來解讀《論語》。中國歷史上亦有一位高僧叫做滿益禪師，曾經(jīng)寫過《論語禪解》，其詮釋言簡意賅，發(fā)人深省。但是，滿益禪師寥寥幾字終究使一般讀者仍舊不得其解，特別對于很少接觸佛法的人，經(jīng)大師一點(diǎn)化，反而更如云里霧里。何況滿益禪師是古人，在語言上與今人的距離也已經(jīng)很懸殊了。鑒此，我們以《論語與禪》為題，對整部艙渤以全新角度進(jìn)行現(xiàn)代解讀。

內(nèi)容概要

這本《論語禪》以《論語》原文二十個(gè)篇章為基本結(jié)構(gòu)，從“佛道”的角度，用禪語分別從哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面解讀《論語》。一部《論語》，從開頭到最后，千言萬語無非就是要你覺悟，讓你從覺悟中找到永恒的快樂之道?！墩撜Z》不是告訴你如何做學(xué)問，而是告訴你如何“修心”，所以才有很多很多做人的道理。如此去做人，即能明心見性。　　當(dāng)時(shí)代進(jìn)入到21世紀(jì)，我們大部分人已經(jīng)失去了內(nèi)心的和諧和平靜。我們的物質(zhì)條件在不斷改善，可我們的煩惱和病苦也越來越多。重新讓我們的心回復(fù)到和諧平靜中去，那么《論語》是治心的良藥……讓我們每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心。  　《論語禪》給我們煩惱的世界帶來一劑良藥，給我們散亂的心靈帶來一種安寧。

作者簡介

曾琦云，中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)院博士，普陀山佛教文化研究所特約研究員，湖南省佛教文化研究會理事，中國禪文化藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任，國際禪文化藝術(shù)聯(lián)合會副會長。出版專著多部，如《內(nèi)圣外王-解讀一代儒宗曾國藩》《舍利與修行》《宗教文化導(dǎo)論》《每日論語》《印光大師說凈土》《安士全書白話解》《新版安士全書校注》等。
    倪新兵，碩士、副教授，主要研究“馬克思主義理論與思想政治教育”。曾任中國辯證唯物主義研究會理事、省哲學(xué)分會常務(wù)理事，在美國的耶魯大學(xué)做訪問學(xué)者期間應(yīng)邀到加拿大約克大學(xué)卡魯梅經(jīng)濟(jì)學(xué)院和奧斯古法學(xué)院、芝加哥一肯教育學(xué)院進(jìn)行訪問和學(xué)術(shù)交流。在多家CSSCI全國中文核心期刊、國家級刊物公開發(fā)表過論文，主編書籍以及發(fā)表專著約120萬字。

書籍目錄

序第一章　學(xué)而第二章　為政第三章　八佾第四章　里仁第五章　公冶長第六章　雍也第七章　述而第八章　泰伯第九章　子罕第十章　鄉(xiāng)黨第十一章　先進(jìn)第十二章　顏淵第十三章　子路第十四章　憲問第十五章　衛(wèi)靈公第十六章　季氏第十七章　陽貨第十八章　微子第十九章　子張第二十章　堯曰

章節(jié)摘錄

插圖：禪者孔子子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是書眼，幾乎對整個(gè)《論語》都有提綱挈領(lǐng)的作用。它是《論語》的總綱，是《論語》的眼睛。如果開篇這幾句話弄明白了，那么整個(gè)一部《論語》就容易讀懂了。由于國學(xué)熱漸漸升溫，解讀《論語》也變得時(shí)髦起來了，但解讀《論語》，如果不從《論語》的根本入手，則往往會舍本逐末。有人認(rèn)為，《論語》文字實(shí)際并非難懂，告訴大家的東西，也是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。這話對嗎？具體情況要具體分析。第一，《論語》文字好懂又不好懂，若不能言外頓悟，那么最簡單的文字也會誤會。第二，《論語》是告訴我們?nèi)绾蔚玫娇鞓返?，孔子一生說“道”，就是要人得到快樂的。不僅孔子如此，所有的古代圣人都是如此，像釋迦牟尼一生說了那么多經(jīng)典，也是要讓人離苦得樂的。世界上幾大宗教的教主其終極目的，都是要人得到快樂的。然而，到底什么是快樂？快樂在哪里？世界觀不同，快樂也不同?？鞓凡荒芎唵蔚睦斫鉃槲覀兏泄俚囊环N愉悅，相反人們往往被感官所迷惑，自以為在享樂，而實(shí)際上卻反而是在墮落。這就是老子所說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！币虼耍庾x《論語》，我們首先要明白孔子說的快樂是什么樣的快樂？然后才能夠進(jìn)一步去探尋如何去得到這種快樂？如此說來，《論語》說它簡單卻又是不簡單的。《論語》一開篇就說快樂的，可到底如何理解這種快樂呢？現(xiàn)在一般通行教科書都把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”翻譯為“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，難道不是很快樂嗎？”然而，“學(xué)習(xí)而又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不是很快樂嗎”，學(xué)生是反對的。因?yàn)閷W(xué)生不會認(rèn)為讀書復(fù)習(xí)功課會很快樂，因?yàn)樽x書已經(jīng)很辛苦了，在休息時(shí)間還要溫習(xí)功課，沒有人會覺得快樂。為了理解《論語》開篇這句話，有必要把這句話在翻譯時(shí)進(jìn)行擴(kuò)展。如果僅僅是直譯還是難以理解孔子的原意的，因此，這段話的翻譯要做如下的把握：“學(xué)”就是覺悟，覺悟就要時(shí)刻把握自己當(dāng)下一念，不斷地反省，警惕自己時(shí)時(shí)不犯錯(cuò)誤。如果你能夠時(shí)時(shí)善念相繼，那就是“時(shí)習(xí)”的功夫了，一旦善念相繼，你也就沒有惡念了，你也就發(fā)起了廣大無邊的慈悲心，那么你還不快樂嗎？你自己有了這種無限的慈悲心，就想要讓天下人都得到這種快樂。那么，有朋友從遠(yuǎn)方來找你，當(dāng)然也是一件極其快樂的事情。可是并非大家都達(dá)到了這種至善的境界，那么如果有人不理解我，我也不怨恨他，這樣我不就是一個(gè)君子了嗎？從上面我的擴(kuò)充翻譯來看，大家想想，孔子是不是一個(gè)禪者？什么叫做“禪”，簡單地說，禪就是觀心，就是主宰和把握自己當(dāng)下一念，禪修就是通過反省觀察，去掉一切私心雜念，進(jìn)入無我的境界。禪宗起源于印度佛教，在中國獲得大的發(fā)展，它不立文字，言下頓悟的特點(diǎn)，具有實(shí)踐的可操作性。中國禪宗六祖是一個(gè)文盲，一樣可以參禪。而孔子所說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”正象征著禪宗的實(shí)踐性，他類似于神秀禪師所說的“身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！鄙裥愕倪@個(gè)禪風(fēng)，被總結(jié)為“漸修”，與慧能的“頓悟”是沒有矛盾的，因?yàn)橹挥性凇皾u修”的基礎(chǔ)上才能達(dá)到“頓悟”的境界?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”就相當(dāng)于神秀的“漸修”禪?！皶r(shí)習(xí)”實(shí)際是指我們用功的方法，就是要檢查你當(dāng)下一念是否覺悟，儒家又叫做“慎獨(dú)”。“習(xí)”實(shí)際就是“練心”，也就是“修心”。過去經(jīng)常有人將“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話翻譯為“學(xué)習(xí)并且時(shí)常溫習(xí)”，是因?yàn)闆]有去尋找孔子所說快樂的根源，忽略了孔子的出世之道。孔子的學(xué)習(xí)不是做學(xué)問，他的目的只有一個(gè)，就是讓學(xué)生覺悟。要走向覺悟的彼岸，必須學(xué)以致用。即是要把老師所講的道理，在生活實(shí)踐中進(jìn)行對照和觀察，自己行住坐臥、言行舉止是否都能夠做到？最主要是觀察自己每時(shí)每刻的意念是善的，還是惡的，當(dāng)達(dá)到純善的境界時(shí)，也就是“仁”了，永恒的快樂也就出現(xiàn)了。所以只有覺悟，才能得到人生的真正快樂?？鬃舆@里所說的“君子”是求“仁”的人，這個(gè)概念相當(dāng)于佛教所說的“菩薩”。菩薩就是發(fā)大慈悲心，要讓天下人都離苦得樂，他在生活中利益眾生，對于一切眾生都平等看待，不因?yàn)閯e人不理解我，就歧視別人，不僅不歧視，而且還要發(fā)愿在后世去度他。一般認(rèn)為儒家思想是入世的，可孔子的思想它的本質(zhì)與佛教一樣也是指向出世的?？鬃拥恼軐W(xué)，我們一般理解為“天人合一”的哲學(xué)。如何理解“天人合一”呢？“天”就是出世之道，“人”就是入世之道，“天人合一”就是說出世之道是離不開入世之道的，而入世之道又是離不開出世之道的，“天道”和“人道”是辯證統(tǒng)一的?？墒?，對于我們來說，理解孔子的學(xué)說多從入世的層面去理解，而忽略了孔子之道的出世意義。因此，把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”理解為“學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)功課”就可知其根源了，那就是大家沒有從孔子的出世精神去理解?？鬃右簧霌P(yáng)大道，他雖然立足于入世，但是目的是出世的。子貢曾經(jīng)感嘆說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鼻f子說：“六合之外，圣人存而不論?！蔽覀冋J(rèn)為，不是圣人不講不論，而是我們沒有去仔細(xì)體會。

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《論語禪+愿力的奇跡(套裝共2冊)》：《論語禪》給我們煩惱的世界帶來一劑良藥；給我們散亂的心靈帶來一種安寧?！墩撜Z》不是告訴你如何學(xué)習(xí)，而是告訴你如何“修心”；心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平。有一種思想，來源于宗教，又高于世俗的一般宗教，那就是"禪"。禪突破了文字的束縛，以靜寂的，心靈為歸宿，從靜定中去感悟人生的真諦。因此，從禪的角度來看《論語》，會使我們站在更高的角度，入于文字又出于文字之中?？鬃邮且粋€(gè)仁者，更是一個(gè)禪者，什么叫做"禪"，簡單多說，禪就是觀心，就是主宰和把握自己當(dāng)下一念，禪修就是通過反省觀察，去掉一切私心雜念，進(jìn)入無我的境界。禪悟是平凡人生的感動(dòng)，是大干世界的感恩，中國當(dāng)代第一本從禪和佛法角度，解讀《論語》的書！拋棄自我的執(zhí)著，快樂的活在當(dāng)下！以《論語》參禪，從《論語》悟道！若尋找心靈的家園，可從《論語》中漸修！若尋找自性的覺悟，可從《論語》中頓悟！中國當(dāng)代第一本從禪和佛法角度解讀《論語》的書。

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