知道點(diǎn)中國名人

前言

北京大學(xué)歷史系、中文系的一批學(xué)者編了一套"知道點(diǎn)"叢書,邀我寫序。我對(duì)叢書的名稱有點(diǎn)好奇，一問，明白了他的意思,就決定寫了。原來，這套叢書里每一個(gè)標(biāo)題,都以"知道點(diǎn)"開頭,如《知道點(diǎn)中國歷史》、《知道點(diǎn)中國文化》、《知道點(diǎn)世界文化》……，落腳點(diǎn)都顯得宏大, 而著眼點(diǎn)卻很謙虛,顯出青年學(xué)者的俏皮。中外文化是萬仞群峰,我們不應(yīng)該畏其高峻而倉皇躲開,更不應(yīng)該看了兩眼而自以為已了如指掌。我們所能做的，是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打聽,簡(jiǎn)單說來,也就是：知道點(diǎn)。首先,不知道是可惜的。區(qū)區(qū)五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無覺無明、平庸草瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通, 并通過文化證明自己是誰,對(duì)此，即使立化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視臺(tái)舉辦一次全國直播的青年藝術(shù)人才大獎(jiǎng)比賽,比賽中有一項(xiàng)文史知識(shí)測(cè)試,結(jié)果出乎意料,幾億觀眾對(duì)這一部分的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過比賽的主體項(xiàng)目，各省觀眾對(duì)于自己省派出的選手在藝術(shù)技能上的落敗并不在乎 ,卻無法容忍他們居然答不出出那些文史知識(shí)的試題。由此可知,直到今天, 很多中國人還是習(xí)慣于在文化上尋求自身尊嚴(yán)的，這很不錯(cuò)。但是，緊接下來的問題是，又必須提防人們對(duì)于文史知識(shí)的沉溺。沉溺，看似探人,實(shí)則是一種以文化名義制造的滅頂之災(zāi)。中國明清之后一直有一批名人以引誘別人沉溺來謀生,很不道德。網(wǎng)此,必須在文化的群峰間標(biāo)劃一些簡(jiǎn)明的線路,在歷史的大海中鋪設(shè)一些浮標(biāo)的纜索，使人們既領(lǐng)略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用二種通俗用語來表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只須"知道點(diǎn)"。“知道點(diǎn)”不是降低標(biāo)準(zhǔn)，而是提高標(biāo)準(zhǔn)。這就像線路的設(shè)定者一定比一般的逛山者更懂得山，纜索鋪設(shè)者也一定比一般的游水者更熟識(shí)海。不僅更懂、更熟識(shí),而且也更高人道精神，更有文化責(zé)任。正是在這個(gè)意義上，我覺得北大青年學(xué)者們編寫這套"知道點(diǎn)"叢書是一項(xiàng)有價(jià)值的事業(yè)。新世紀(jì)的公民不可能全然舍棄人類以前創(chuàng)造的文化歷史背景，卻又不能讓以前的創(chuàng)造來阻斷今天的創(chuàng)造,因此應(yīng)該有更多的山路劃定者和纜索鋪設(shè)者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)。余秋雨

內(nèi)容概要

　　我國最勤政而富有創(chuàng)造性的皇帝是誰？為什么說管仲是春秋第一相？李廣“龍城飛將”的美譽(yù)因何而來？誰幾出奇兵鑿空西域？誰曾率軍攻打到萊茵河畔？哪些能工巧匠使歷史發(fā)生了翻天覆地的變化？　　這些我們都應(yīng)該知道點(diǎn)。　　“知道點(diǎn)”叢書落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書心得完美呈現(xiàn)，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國文明與歷史的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

方明，北大青年學(xué)者，致力于中國文化史研究。 

書籍目錄

圣哲智慧 道家鼻祖老子 / 003萬世師表孔子 / 006平民思想家墨子 / 008儒家亞圣孟子 / 011逍遙游仙莊子 / 013總匯百家的哲人荀子 / 016法家思想的集大成者韓非子 / 018倡議獨(dú)尊儒家的董仲舒 / 020理學(xué)宗師朱熹 / 022心學(xué)泰斗王陽明 / 025帝王風(fēng)騷千古一帝秦始皇 / 031布衣皇帝劉邦 / 033 一代雄主漢武帝 / 036 亂世梟雄曹操 / 039改姓君主魏孝文帝 / 044明君典范唐太宗 / 046士兵皇帝宋太祖 / 049一代天驕成吉思汗 / 051最成功的農(nóng)民朱元璋 / 054建功立業(yè)明成祖 / 056盛世英主康熙帝 / 060 勤政而富有創(chuàng)造性的皇帝雍正 / 063謀臣策士謀略家的鼻祖呂尚 / 069戰(zhàn)國說客之冠蘇秦 / 071“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”的張良 / 074深謀遠(yuǎn)慮的王猛 / 076智比諸葛的劉基 / 079寵臣名相春秋第一相管仲 / 085變法第一人商鞅 / 088漢初名相蕭何 / 090鑿空西域的張騫 / 093智慧的化身諸葛亮 / 096貞觀明鏡魏征 / 098進(jìn)退皆憂范仲淹 / 101“中國十一世紀(jì)的改革家”王安石 / 104“鐵面青天”包公 / 106文天祥留取丹心照汗青 / 109愛民如子的海瑞 / 112中興第一名臣曾國藩 / 114洋務(wù)巨擘李鴻章 / 118名將風(fēng)流 百世兵家之師孫武 / 125忍辱不屈的軍事大師孫臏 / 130匈奴克星李牧 / 132東方漢尼拔項(xiàng)羽 / 134韓信將兵，多多益善 / 137龍城飛將軍李廣 / 141衛(wèi)青不敗非天幸 / 143驃騎驍將霍去病 / 146絕域英才班超 / 149南北朝第一名將陳慶之 / 152抗遼名將楊繼業(yè) / 154千古精忠良將岳飛 / 157抗倭名將戚繼光 / 162鄭成功收復(fù)臺(tái)灣 / 165文史風(fēng)流中國文學(xué)第一騷人屈原 / 171漢賦風(fēng)流司馬相如 / 174史家之絕唱司馬遷 / 177田園詩人陶淵明 / 180文論泰斗劉勰 / 182千古詩仙李白 / 185詩壇之圣杜甫 / 189詩魔白居易 / 192百代文宗韓愈 / 195散文大師柳宗元 / 197以史資鑒司馬光 / 201豪情千古蘇軾 / 204元曲大師關(guān)漢卿 / 207紅樓一夢(mèng)曹雪芹 / 209藝苑巨擘 書圣王羲之 / 215畫才顧愷之 / 218百代畫圣吳道子 / 221人物畫大師閻立本 / 223書法亞圣顏真卿 / 226唐末楷書名家柳公權(quán) / 229草圣張旭 / 232狂草名僧懷素 / 234書法博士米芾 / 236元人冠冕趙孟頫 / 239科技宗匠 造紙術(shù)的大革新家蔡倫 / 243約己博藝的大科學(xué)家張衡 / 245醫(yī)圣張仲景 / 247中醫(yī)外科鼻祖華佗 / 248數(shù)學(xué)王國的巨星祖沖之 / 251活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇 / 253中國科學(xué)史的坐標(biāo)沈括 / 254東方醫(yī)學(xué)巨典之父李時(shí)珍 / 257巾幗紅顏 和平使者王昭君 / 261蔡文姬歸漢 / 263漢藏友好使者文成公主 / 266一代女皇武則天 / 269婉約詞宗匠李清照 / 271女子英雄梁紅玉 / 274紡織革新家黃道婆 / 275

章節(jié)摘錄

總匯百家的哲人荀子荀子，名況，字卿，趙國（今山西省南部）人。據(jù)說他十五歲就到齊國稷下游學(xué)，后成為稷下有威信的領(lǐng)袖。曾于趙孝成王二年（公元前264年）左右應(yīng)聘入秦，從儒家立場(chǎng)出發(fā)，提出用“節(jié)威反文”的和緩方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的建議，沒有被秦國統(tǒng)治者采用。后游學(xué)趙國、楚國，受春申君委任做蘭陵（今山東省蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年，他積極從事教學(xué)和著述，總結(jié)百家爭(zhēng)鳴的理論成果，創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系。其思想反映在《荀子》一書中，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭(zhēng)鳴中提出的一些重要哲學(xué)問題。荀子在楚國任蘭陵令一段時(shí)間后，離開了楚國，游歷天下，在秦國與秦王討論學(xué)習(xí)先王之法，在趙國與趙孝成王議論兵法。春申君的門客中有見識(shí)的人對(duì)春申君說：“伊尹離開夏到殷去，殷稱王天下而夏朝滅亡；管仲離開魯國到齊國去，魯國弱而齊國強(qiáng)大了。所以賢人所在的國度，君主尊貴國家安定。當(dāng)今荀卿是天下賢人，所到的國度，難道會(huì)不安定嗎?”春申君派人去請(qǐng)荀子，荀子僅作歌賦給春申君，春申君又再三邀請(qǐng)，荀子才答應(yīng)，前往楚國繼續(xù)當(dāng)他的蘭陵令了。荀子是儒家中與孟子齊名的大師。他們同是孔子的崇拜者，同以周制的擁護(hù)者自命，鼓吹省刑罰、薄稅斂、平息戰(zhàn)爭(zhēng)的“王政”。但這些相同點(diǎn)并不能掩蔽他們之間若干根本的差異。孟子的性格是豪放、粗闊的，荀子卻是謹(jǐn)飭、細(xì)密的。這種差別從他們的文章中也可以看得出，在他們的學(xué)說上更為顯著。孟子相信人性是善的，以為只要讓他順著自然的趨向發(fā)展，不加阻礙，他便會(huì)走上正路。所以在個(gè)人的修養(yǎng)上孟子注重內(nèi)蘊(yùn)的擴(kuò)充，而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原則，而不注重枝節(jié)點(diǎn)滴的訓(xùn)練。在政治上，孟子注重在上者的感化和民眾的教育，而不注重禮制的束縛。荀子則正好相反。他認(rèn)定人性是惡的；若讓人們順著自然的趨向去做，結(jié)果只有爭(zhēng)奪、暴亂；人好比野獸，要靠禮制的鏈索把他捆住，才不致噬人；要靠日積月累地養(yǎng)成守禮的習(xí)慣，才會(huì)消除獸性?！岸Y”，這個(gè)名詞荀卿從未曾給過明晰確定的解說，大約包括所有傳統(tǒng)的儀節(jié)、傳統(tǒng)的行為規(guī)范和一些他所認(rèn)為合理的社會(huì)制度，尤其是規(guī)定貴賤、尊卑、貧富等階級(jí)“身份”的制度——在荀卿看來，是一種社會(huì)的萬應(yīng)藥?！叭酥谔?，國之命在禮”。不過人性既然是惡的，那些改變?nèi)诵远鴱?qiáng)人為善的“禮”又是怎樣產(chǎn)生的？荀子以為人雖有惡性同時(shí)也有教他趨樂避苦、趨利避害的智力。人們的智力不齊，智力最高的便是圣人?！岸Y”是圣人為著人類的福利而創(chuàng)造出來的，人們要生存不能不分工互助，不能沒有“群”（社會(huì)）。但人們?nèi)繇樦拘匀プ?，則任何人都是其他任何人的仇敵，根本不能有“群”。圣人造出種種禮制就是要使人們相讓相安，使“群”成為可能。以人類的福利為禮制的根據(jù)，這是荀子本自墨家的地方。荀子又承襲道家之說，以為宇宙間一切事變都循著永恒的法則，沒有天意的主宰，沒有妖祥的征兆。但不像道家的唯心任命，他覺得正因?yàn)樽匀挥泄潭ǖ姆▌t，人類才可以利用這個(gè)法則去戰(zhàn)勝自然。他又認(rèn)為一切人為的法則，即一切禮制，也如自然的法則一般，適用于過去的必定適用于現(xiàn)在和將來。這是他擁護(hù)“周道”的論據(jù)，也是他反對(duì)法家因時(shí)變法說的論據(jù)。他絕不能想象同樣的禮制在不同的生活環(huán)境里，可以有絕對(duì)不同的效果。在一切的禮制中，荀卿特別注重貴賤貧富的階級(jí)差別。他以為若沒有這種差別，社會(huì)秩序是不能維持的。他說：“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能贍（供給），則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂?！韧鯋浩鋪y也。故制禮義又分之，始有貧富貴賤之等。足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！边@就是說，人們天生是這樣壞，若沒有一種勢(shì)力在上面壓著，則除了所欲皆遂的人，個(gè)個(gè)都會(huì)做強(qiáng)盜。要維持這種鎮(zhèn)壓的勢(shì)力，不能不設(shè)立一個(gè)特別貴和特別富的階級(jí)。這是荀卿對(duì)許行的“神農(nóng)之言”和惠施的“去尊”（廢除尊卑的差別）說的總答復(fù)。這是荀卿對(duì)于傳統(tǒng)制度的擁護(hù)比孟子更為細(xì)密的地方。 法家思想的集大成者韓非子說到韓非（韓國的公子，名非）之前，先要說說法家。法家和其他一切家派有一個(gè)根本的不同點(diǎn)：別家講政治總是站在人民的一邊，替全天下打算；法家則專替君主打算，即使顧及人民也是為著君主的利益。這是無足怪的，法家的職業(yè)本來是專替君主做參謀。一個(gè)君主的利益沒有大得過提高威權(quán)和富強(qiáng)本國；而且這些越快實(shí)現(xiàn)越好，至少要使他及時(shí)看見成功。這個(gè)問題，韓非把握得最緊，解答得也最圓滿。韓非以前的法家有三派，其一重“術(shù)”，以在戰(zhàn)國中期相韓昭侯的“鄭之賤臣”申不害為宗。所謂“術(shù)”，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測(cè)而切中事實(shí)的妙算。其二重“法”，以和申不害同時(shí)的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴(yán)刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無所缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其三重“勢(shì)”，以和孟子同時(shí)的趙人慎到為宗。所謂“勢(shì)”即是威權(quán)，這一派要把政府的威權(quán)盡量擴(kuò)大而且集中在人主手里，使他成為恐怖的對(duì)象，好鎮(zhèn)壓臣下。對(duì)這三派的主要觀點(diǎn)，韓非皆兼容并顧，所以說他集法家之大成。韓非對(duì)于當(dāng)世的君主有大致如下的勸告：你們國弱的不是想強(qiáng)，國強(qiáng)的不是想更強(qiáng)，甚至用武力統(tǒng)一天下嗎？這是無可非議的。不過你們所采用的大部分手段，尤其是你們認(rèn)為最賢明的手段，尤其是儒家所講的手段，若不是和你們的目的相反，便是離你們的目的很遠(yuǎn)。儒家（墨家也一樣）不是教你們用賢人治國嗎？你們伸手一數(shù)，國內(nèi)真正的賢人有幾個(gè)？可數(shù)得滿十只手指？但國內(nèi)重要的官吏至少有一百。你們?cè)俚纫惠呑右舱也坏竭@么多賢人的。不要把心放在賢人上！不要怕人不忠，怕人作弊，要設(shè)法使人不能不忠，不敢作弊！我老師荀卿說得好，人天生是壞，天生貪利怕禍的。只要出可靠的重賞，什么事都有人替你們做。只要布置著無可逃避的重刑，什么弊都可以禁絕。但注意刑罰不單要重，而且要使人無可逃避。無論怎樣精細(xì)的網(wǎng)，若有了漏洞，就捉不到魚！其次儒家不是教你要愛民而且博得人民的愛戴嗎？這于你們有什么好處？你們愛民，充其量不過如父母愛子，但頑劣的兒子，父母動(dòng)不了他毫毛，而一個(gè)小小的縣吏帶著鏈索去試，就可以使他服服帖帖。要使人民服從，與其用愛，不如用威。因?yàn)槿嗣竦膼鄞魇强坎蛔〉模軔廴苏咭嗄軔喝?。你們?nèi)舭炎约旱拿\(yùn)放在人民的愛戴上，一旦他們不愛戴了，又怎么辦？其次，那些滿口禹、湯、堯、舜，或神農(nóng)、黃帝，以“是古非今”為高的“文學(xué)游說之士”，和那般成群結(jié)黨以逞勇犯禁為義的劍擊游俠之徒，不僅為世人所敬仰，連你們也敬仰著，甚至供養(yǎng)著的嗎？這兩種人到底于你們有什么用處呢？你們所需要的，第一是出死力打仗的兵士，第二是供給兵士糧食的農(nóng)民?，F(xiàn)在說士和游俠既不替你們打仗，又不替你們耕田，卻都享受著榮譽(yù)或富貴，而兵士和農(nóng)民卻處在社會(huì)的最下層，戰(zhàn)士的遺孤甚至在路邊行乞！“所利非所用，所用非所利”，這是再顛倒沒有的了。何況說士和游俠對(duì)于你們不單無用，而且有害！游俠以行為破壞你們的法令，說士以議論破壞你們的法令。他們都是要于法令之外另立是非的標(biāo)準(zhǔn)。按他們的標(biāo)準(zhǔn)行事，你們便威嚴(yán)掃地。再可惡不過的是說士們稱引先生批評(píng)時(shí)政。臣之尊君至少應(yīng)當(dāng)比得上子之尊父，設(shè)想一個(gè)兒子成天面對(duì)自己的父親稱贊別人的父親怎樣晏眠早起，勤力生財(cái)，怎樣縮食節(jié)衣，鞠養(yǎng)兒女，這對(duì)于自己的父親，是怎樣的侮謾？這種侮謾，明主是不受的，所以“明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。韓非所著的書傳到秦國，秦王嬴政讀了嘆道：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可見韓非的話確實(shí)是說到專制帝王的心坎上去了。 倡議獨(dú)尊儒家的董仲舒西漢建立初期，因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國家的政治、經(jīng)濟(jì)完全陷入一種困境。漢初的首要任務(wù)就是恢復(fù)，因此有“休養(yǎng)生息”的黃老之治。黃老之學(xué)本身包含有法家的思想，它在漢初發(fā)揮了比較重要的作用。不過，當(dāng)國力強(qiáng)盛后，就需要一種更為強(qiáng)有力的思想武器來加強(qiáng)思想統(tǒng)治。這樣，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)由晦而顯，登上了歷史、政治舞臺(tái)。因?yàn)橛羞@樣的背景，董仲舒才得以走上了歷史的前臺(tái)，成為了西漢著名的倫理思想家、哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。董仲舒從小學(xué)習(xí)刻苦專心，因發(fā)憤鉆研儒家經(jīng)典，三年中連自己家的園圃都沒有去過一次，史稱“三年不窺園”，可見董仲舒為經(jīng)傳所吸引，簡(jiǎn)直到了如癡若愚的程度。由于他不僅對(duì)《春秋》很有研究，而且相當(dāng)深入地掌握了儒學(xué)思想的精髓，所以當(dāng)時(shí)人稱他為“漢代孔子”。在漢景帝時(shí)，董仲舒就做了《春秋》經(jīng)的博士官。但他對(duì)儒學(xué)歷史產(chǎn)生決定性影響還是在漢武帝的時(shí)候。西漢歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)，由于有前幾代皇帝的休養(yǎng)生息作基礎(chǔ)，國力強(qiáng)大起來了，思想統(tǒng)一的需要也變得迫切了。公元前134年，漢武帝下詔，讓各地推薦賢良文學(xué)之士上書對(duì)策，以備朝廷咨詢?nèi)斡谩Ｒ粫r(shí)間，一百多個(gè)讀書人都聚集到京都長安，都想通過金殿對(duì)策取得皇帝的賞識(shí)，得個(gè)一官半職。  金殿對(duì)策的方法是：皇帝下制書，由對(duì)策士子們作答，交皇帝閱覽。武帝下了第一道制書，士子們凝神細(xì)思，揮筆成文。武帝對(duì)幾百篇賢良對(duì)策逐一閱讀，覺得很平常，但當(dāng)看到董仲舒的文章時(shí)，就被那精辟而有光彩的議論所深深吸引，嘆為奇文。隨即武帝又接連兩次召董仲舒上殿策問。由于三次策問基本內(nèi)容都是關(guān)于天人關(guān)系的問題，所以后人稱之為“天人三策”。后來，董仲舒根據(jù)《公羊春秋》的大一統(tǒng)精神，進(jìn)一步提出了思想統(tǒng)治的問題，要求廢止不合于六藝、孔子之道的學(xué)說。同時(shí)，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)重新作了解釋，這些都為西漢統(tǒng)治者利用儒學(xué)加強(qiáng)思想統(tǒng)治奠定了理論基礎(chǔ)。在對(duì)策中，董仲舒針對(duì)武帝希望能聽到有關(guān)治國的宏論及有關(guān)天人關(guān)系的提問，回答說上天和人事是互相關(guān)聯(lián)的，天命是可畏的。國家治理不好，上天就制造種種災(zāi)害，譴責(zé)、警告君主，如果君主仍然執(zhí)迷不悟，那就要遭到亡國之禍。他又指出，國家若要長治久安，必須實(shí)行儒家的“禮樂教化”。他建議對(duì)人民實(shí)行“德教”，方法是在京都設(shè)立太學(xué)，在地方也設(shè)立學(xué)校。董仲舒所謂“天”、“天意”，絕非簡(jiǎn)單的人格神或人格意志。從社會(huì)結(jié)構(gòu)講，他強(qiáng)調(diào)王者的中心地位，為封建大一統(tǒng)確定了思想武器。董仲舒的對(duì)策適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西漢從政治上、思想上鞏固封建統(tǒng)治的需要，切中了武帝的心懷。不久，他又向漢武帝正式建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。這以后，董仲舒擔(dān)任了江都易王劉非的國相十年；元朔四年（公元前125年），任膠西王劉端的國相，四年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，都令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，都給予了較為系統(tǒng)的回答。董仲舒在他的著作《春秋繁露》中還提出“三綱五?！边@一道德規(guī)范?！叭V”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫。“五?！敝溉?、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條，“仁”即愛人、孝悌、忠恕等；“義”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；“禮”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范；“智”為判別是非之心；“信”系忠誠守信。這些都是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“三綱”最早源于先秦時(shí)期，董仲舒加以改造而成“王道之三綱”。五常則是由董仲舒在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上“信”而成的，即“仁、誼（義）、禮、知（智）、信，五常之道”。“三綱五?！钡乃枷雽?duì)我國古代歷史產(chǎn)生了巨大的影響。董仲舒作為漢武帝時(shí)代新的儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，吸取了先秦孔孟儒家思想為主的鄒魯文化思想，同時(shí)也吸取了燕齊方士的陰陽家思想和以刑名家思想為主的三晉文化思想。新儒學(xué)思想已由一個(gè)學(xué)派的思想發(fā)展演變?yōu)槿珖缘姆饨ńy(tǒng)治思想，尤其是他的君權(quán)神授理論和“三綱五?！闭f，對(duì)后世影響最為深刻。它使中國人民的頭腦長期禁錮于神權(quán)政治和封建倫理政治之下。但是，由于西漢時(shí)期封建社會(huì)正處于蓬勃興盛的上升階段，董仲舒創(chuàng)建的儒學(xué)思想體系，總體上說，基本符合時(shí)代的需要，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起著某些促進(jìn)作用。董仲舒以后，儒學(xué)逐漸開始作為官方哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，它通過教育、選舉等社會(huì)制度的推行，滲入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，逐步開始了對(duì)中國長達(dá)兩千多年的思想統(tǒng)治。 理學(xué)宗師朱熹朱熹是南宋最博學(xué)的哲學(xué)家、教育家和學(xué)者，是程朱理學(xué)最有代表性的人物。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，別稱“紫陽”，世稱“朱子”，徽州婺源（今屬江西）人。朱熹的父親朱松是一個(gè)很有民族氣節(jié)的知識(shí)分子。他因?yàn)椴粷M于南宋王朝求和茍安的做法，把家搬到了福建。出生于書香門第的朱熹從小就博覽群書，廣讀詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。從二十四歲起，他受學(xué)于程頤的三傳弟子李侗，開始真正走上理學(xué)的發(fā)展道路。朱熹十八歲就中了進(jìn)士，曾擔(dān)任過秘閣修撰等職。他一生做官的時(shí)間不過十幾年，但卻教了四十多年的書。在教學(xué)的過程中，朱熹專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁孝據(jù)、典章樂律乃至自然科學(xué)等諸多方面，都有相當(dāng)深入的研究及不小的成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，構(gòu)建起了一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。朱熹的著作很多，是中國歷史上著作最多的儒家學(xué)者之一，《宋史·藝文志》中著錄的有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編纂的著作也有二十余種。其中比較重要的有《四書章句集注》、《楚辭集注》、《詩集傳》、《周易本義》、《西銘解》、《太極圖說解》，以及后人編纂的《朱子全書》、《朱子語類》等。朱熹生活在階級(jí)矛盾和民族矛盾都很尖銳的時(shí)代。他出生那年就爆發(fā)了鐘相、楊幺起義，起義最后雖然被鎮(zhèn)壓下去了，但各地的農(nóng)民反抗活動(dòng)仍然時(shí)有發(fā)生。由于偏安一隅，南宋王朝每年還要向金朝進(jìn)貢，被勒索不少金銀錢財(cái)。在剛走上仕途時(shí)，朱熹曾力主抗金，進(jìn)行北伐，但后來就慢慢泄氣了。他從封建正統(tǒng)思想出發(fā)，認(rèn)為搞好內(nèi)政才是重要的，應(yīng)該對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。對(duì)當(dāng)時(shí)普遍的農(nóng)民反抗活動(dòng)，他不僅感到擔(dān)心，而且還親自參加了鎮(zhèn)壓活動(dòng)。與此同時(shí)，他建議朝廷和地方官們要注意對(duì)農(nóng)民進(jìn)行賑災(zāi)，注意輕徭薄賦，從而減少階級(jí)對(duì)抗，從根本上消滅人民的反抗意識(shí)。為此，朱熹曾設(shè)立過“社倉”，由政府借貸糧食給農(nóng)民，讓他們渡過生活中的難關(guān)。朱熹認(rèn)為，這樣可以杜絕禍亂之源。朱熹認(rèn)為，人心都是會(huì)感恩戴德、害怕威嚴(yán)的，這樣做既可以讓農(nóng)民感念官員的恩德，又會(huì)畏于官員的威嚴(yán)而不敢反抗。朱熹的這一套想法和做法都是為了維持統(tǒng)治階級(jí)的需要，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還是有一定的進(jìn)步意義的。朱熹是我國封建社會(huì)影響最大的思想家之一，是理學(xué)的集大成者。早在北宋時(shí)，程顥、程頤兄弟就建立了一套比較完整的客觀唯心主義思想體系。在這套體系中，他們提倡理學(xué)，說“理”就是世界的本源，萬物皆由“理”而出。朱熹接受了他們的學(xué)說，并且有不少發(fā)展，從而形成了自己的哲學(xué)倫理體系。他把“三綱五?！闭f成是永恒不變的天理，認(rèn)為“君臣有君臣之禮，父子有父子之禮”。他認(rèn)為，“天分即天理”，應(yīng)當(dāng)父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分。他極力宣揚(yáng)人應(yīng)該“存天理，滅人欲”，對(duì)一切不利于封建統(tǒng)治的思想和學(xué)說都應(yīng)該予以撲滅。與二程兄弟一樣，朱熹的思想也是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的。因?yàn)橹祆涞膶W(xué)說主要是從二程繼承過來的，所以在后世人們往往將程朱并稱，他們奉行的一套哲學(xué)則被稱為“程朱理學(xué)”。為了提倡理學(xué)，同時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)合格的統(tǒng)治人才，朱熹花了自己一生的大部分精力來進(jìn)行教育活動(dòng)。即使是在做官時(shí)，他也不忘提倡理學(xué)。他每到一個(gè)地方，最重視的就是教育，大力整頓當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校。在他的主持下，創(chuàng)辦了武夷精舍書院，并且使白鹿洞書院和岳麓書院得到了恢復(fù)。朱熹認(rèn)為教育的目的就是要明人倫，整頓封建倫理道德。在教育上，朱熹主張應(yīng)該按人的年齡、心理及理解能力，設(shè)小學(xué)、大學(xué)等各類學(xué)校。他還主張教育應(yīng)該因材施教，循序漸進(jìn)，熟讀深思。朱熹的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了不少的影響。朱熹晚年卷入當(dāng)時(shí)朝廷的政治斗爭(zhēng)，被奪職罷官，其學(xué)說被定為“偽學(xué)”，遭到禁止，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程式。在明清兩代朱學(xué)被列為儒學(xué)正宗，在思想界形成“非朱子之傳義不敢言”的局面。朱學(xué)不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 心學(xué)泰斗王陽明王守仁是浙江余姚（今屬浙江）人，因?yàn)樗?jīng)筑室于紹興陽明洞中，后又創(chuàng)辦陽明書院，所以被稱為“陽明先生”。在我國古代諸多思想家中，王陽明是很特殊的一位。他是哲學(xué)家、教育家，卻又是中國古代不可多得的名將。印象中，滿口“子曰詩云”、搖頭晃腦的老學(xué)究形象和戰(zhàn)場(chǎng)上壯懷激烈、身先士卒的名將形象相差太遠(yuǎn)，即使中國歷史上最書生氣的儒將，羽扇綸巾、揮斥方遒、指揮若定，也絕沒有像王守仁這般是真正的大學(xué)者、大思想家的。王守仁的故事很有趣，史籍中提到，他五歲的時(shí)候還不會(huì)說話，一個(gè)異人摸了摸他的頭，替他改成“守仁”這個(gè)名字，于是就能開口說話。從這時(shí)候起，他就是個(gè)孩子王，常玩帶兵打仗的游戲，同時(shí)也常保護(hù)弱小的孩子，擁有相當(dāng)?shù)穆曂?。他的這些表現(xiàn)，讓當(dāng)時(shí)的人在他身上絲毫看不出有多少哲學(xué)家的影子。長大后，王守仁步向了自己獨(dú)特的人生道路。他一面沉溺于任俠之習(xí)，一面熱衷于弓術(shù)及兵法，也努力于文學(xué)，終于在科舉中及第而做官。由于他反對(duì)惡名高漲的宦官劉瑾，在受了四十大板之后被流放到了貴陽。但他并不因此而氣餒，以邊境知事的身份努力為政，甚至連被捕的盜賊都慕他的名，對(duì)其感恩戴德。正是在這里，發(fā)生了哲學(xué)史上有名的“龍場(chǎng)頓悟”事件。王守仁本來是對(duì)程朱一派的學(xué)說死心塌地，這一頓悟不得了，讓他感覺到了程朱理學(xué)太僵化了，沒什么意思，于是轉(zhuǎn)而攻擊起它來。在與程朱理學(xué)唱反調(diào)的過程中，他建立起了自己的哲學(xué)體系。這一體系雖然屬心學(xué)一派，但水平卻超過了以前的心學(xué)大師陸九淵，并且是集心學(xué)大成，影響了好幾代人。 明朝前期，在思想界占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)。明中葉后，由于階級(jí)矛盾日益尖銳，封建危機(jī)加深，地主階級(jí)思想家感到有必要在哲學(xué)思想上變換新的形式，用以維護(hù)明王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。這是王守仁心學(xué)產(chǎn)生的背景。王守仁提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題：心外無物。他認(rèn)為：人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動(dòng)，就沒有客觀事物。他說：“心之所發(fā)便是意”，“意之所在便是物”。王守仁還提出“心外無理”的命題。在王守仁看來，事物的“理”，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以說“心即理”。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會(huì)的產(chǎn)物，而王守仁卻認(rèn)為是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知”。王守仁主張，要認(rèn)識(shí)“理”，即所謂“知良知”，其途徑不是通過實(shí)踐，而是到心中去體會(huì)先驗(yàn)的倫理道德觀念。他要求人們主動(dòng)、自覺地為善去惡，用封建倫理道德來規(guī)范自己的行動(dòng)。王守仁也和朱熹一樣，把“人欲”看做“天理”的對(duì)立物，認(rèn)為由于先天的“良知”受到了外來物欲的“昏蔽”，人們才會(huì)有不善的思想和行動(dòng)。他竭力宣揚(yáng)“去人欲，存天理”，只要人們體會(huì)到心中固有的“良知”，掃滅私欲，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“圣人”。王守仁的心學(xué)，歸結(jié)起來，就是要求人們自覺地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統(tǒng)治。王守仁的學(xué)說是以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學(xué)派，與程朱學(xué)派對(duì)抗，影響很大。他最重要的哲學(xué)著作《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》，在當(dāng)時(shí)都很受歡迎。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見其長。后來他的學(xué)說還遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。王守仁一生中另外一件很重要的事就是平定了“宸濠之亂”。劉瑾被打倒后，王守仁作為忠臣重被重用，正在這時(shí)，南昌的寧王卻起兵造反。也許是天意要讓王守仁成為一代名將，寧王造反為他提供了一個(gè)絕好的建功機(jī)會(huì)。寧王家乃是明朝有勢(shì)力的皇族，擁有以南昌為中心的長江中游的廣大領(lǐng)地，亦自夸有七萬軍隊(duì)的富強(qiáng)兵力。第五代寧王時(shí)，正值武宗正德皇帝沉溺于淫樂、荒廢國政之際，因而起了篡位的野心，與朝廷的奸臣們互通，設(shè)下種種陰謀，最后終于舉兵沖向南京，準(zhǔn)備以實(shí)力奪取天下。時(shí)任僉都御史的王守仁正在從福建回南京的路上。他剛鎮(zhèn)壓了福建的民眾反叛，察知到寧王的叛亂計(jì)劃，于是召集了附近的官軍，直指南昌城。得知此事的寧王為了不讓根據(jù)地被奪，慌忙率軍返回。王守仁一開始就等這么一招，就這樣，雙方合計(jì)共十四萬的大軍在鄱陽湖畔展開了沖殺。官軍的將軍伍文定本想對(duì)敵使用火攻，然而卻因風(fēng)向急變，火焰竟然燒著了自己的胡須。不過，在這樣的環(huán)境中，王守仁指揮若定，在戰(zhàn)斗的第三日將寧王完全逼至絕境，其所乘的軍船亦為火焰和煙霧所包圍。平叛前后總共不過花了三十五天。這個(gè)時(shí)候明朝的正德皇帝卻自封為“威武大將軍”，要領(lǐng)軍南下。他走到半路，得報(bào)叛亂已經(jīng)被王守仁平了，覺得很掃興。于是在一幫小人的策劃下，將寧王放了，上演了一出天子重捉叛賊的鬧劇?！⊥蹶柮鞯乃枷牒托袨椋瑸榫S護(hù)明王朝的統(tǒng)治起了積極的作用，但是他的功績(jī)卻沒得到嘉獎(jiǎng)，連跟隨他立功的戰(zhàn)友們也都明升暗降。王守仁并非貪圖功利之人，但受到朝廷這樣的對(duì)待，也漸漸寒了心。后來賊兵又起，明朝將官無可奈何，王守仁再次出馬，盡數(shù)平定，卻再也沒受到提拔。王守仁領(lǐng)軍軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無犯，用兵如神。其人更是正直無私，“以直節(jié)著”。他開學(xué)講課，“弟子盈天下”，雖然皇帝不賞識(shí)，老百姓還是知道他的好處，他病逝后，“喪過江西，軍民無不縞素哭送者”。這大概便是所謂的“公道自在人心”吧。

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