知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)

前言

北京大學(xué)歷史系、中文系的一批學(xué)者編了一套"知道點(diǎn)"叢書(shū),邀我寫(xiě)序。我對(duì)叢書(shū)的名稱(chēng)有點(diǎn)好奇，一問(wèn)，明白了他的意思,就決定寫(xiě)了。原來(lái)，這套叢書(shū)里每一個(gè)標(biāo)題,都以"知道點(diǎn)"開(kāi)頭,如《知道點(diǎn)中國(guó)歷史》、《知道點(diǎn)中國(guó)文化》、《知道點(diǎn)世界文化》……，落腳點(diǎn)都顯得宏大, 而著眼點(diǎn)卻很謙虛,顯出青年學(xué)者的俏皮。中外文化是萬(wàn)仞群峰,我們不應(yīng)該畏其高峻而倉(cāng)皇躲開(kāi),更不應(yīng)該看了兩眼而自以為已了如指掌。我們所能做的，是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打聽(tīng),簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),也就是：知道點(diǎn)。首先,不知道是可惜的。區(qū)區(qū)五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無(wú)覺(jué)無(wú)明、平庸草瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通, 并通過(guò)文化證明自己是誰(shuí),對(duì)此，即使立化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視臺(tái)舉辦一次全國(guó)直播的青年藝術(shù)人才大獎(jiǎng)比賽,比賽中有一項(xiàng)文史知識(shí)測(cè)試,結(jié)果出乎意料,幾億觀眾對(duì)這一部分的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)比賽的主體項(xiàng)目，各省觀眾對(duì)于自己省派出的選手在藝術(shù)技能上的落敗并不在乎 ,卻無(wú)法容忍他們居然答不出出那些文史知識(shí)的試題。由此可知,直到今天, 很多中國(guó)人還是習(xí)慣于在文化上尋求自身尊嚴(yán)的，這很不錯(cuò)。但是，緊接下來(lái)的問(wèn)題是，又必須提防人們對(duì)于文史知識(shí)的沉溺。沉溺，看似探人,實(shí)則是一種以文化名義制造的滅頂之災(zāi)。中國(guó)明清之后一直有一批名人以引誘別人沉溺來(lái)謀生,很不道德。網(wǎng)此,必須在文化的群峰間標(biāo)劃一些簡(jiǎn)明的線路,在歷史的大海中鋪設(shè)一些浮標(biāo)的纜索，使人們既領(lǐng)略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用二種通俗用語(yǔ)來(lái)表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只須"知道點(diǎn)"。“知道點(diǎn)”不是降低標(biāo)準(zhǔn)，而是提高標(biāo)準(zhǔn)。這就像線路的設(shè)定者一定比一般的逛山者更懂得山，纜索鋪設(shè)者也一定比一般的游水者更熟識(shí)海。不僅更懂、更熟識(shí),而且也更高人道精神，更有文化責(zé)任。正是在這個(gè)意義上，我覺(jué)得北大青年學(xué)者們編寫(xiě)這套"知道點(diǎn)"叢書(shū)是一項(xiàng)有價(jià)值的事業(yè)。新世紀(jì)的公民不可能全然舍棄人類(lèi)以前創(chuàng)造的文化歷史背景，卻又不能讓以前的創(chuàng)造來(lái)阻斷今天的創(chuàng)造,因此應(yīng)該有更多的山路劃定者和纜索鋪設(shè)者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)。余秋雨

內(nèi)容概要

　　《知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)》是余秋雨作序，鼎立推薦中國(guó)人文素質(zhì)必讀書(shū)，是北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)。介紹我國(guó)博大精深的文化文學(xué)內(nèi)涵，點(diǎn)面結(jié)合，通俗易懂，落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明的博大精深！

作者簡(jiǎn)介

田小飛，北大青年學(xué)者，致力于中國(guó)文化史研究。 

書(shū)籍目錄

智慧的降臨 中國(guó)的第一位哲學(xué)家 / 003陰陽(yáng)五行說(shuō) / 004八卦的“魅力” / 006古代人崇拜什么 / 007盤(pán)古開(kāi)天辟地 / 009美女生太陽(yáng)，太陽(yáng)生萬(wàn)物 / 010 巨人林立?百家爭(zhēng)鳴 紫氣東來(lái) / 015老子與孔子的對(duì)話 / 016道如何生萬(wàn)物 / 019不出門(mén)就能認(rèn)識(shí)天下 / 020柔弱勝剛強(qiáng) / 021骨肉之情與自然之理 / 023無(wú)為而治 / 024小國(guó)寡民 / 025禍兮福之所倚 / 027秦佚悼老子 / 028百家爭(zhēng)鳴 / 029南華真人莊子 / 031齊物論 / 033逍遙游 / 034無(wú)用與有用 / 036白駒過(guò)隙，忽然而已  / 037養(yǎng)生與解牛 / 039螳螂在前，大鳥(niǎo)在后 / 040莊生夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊生  / 041莊子妻死，鼓盆而歌 / 043三為令尹不榮華 / 044杞人應(yīng)該憂天嗎 / 045井底之蛙與東海之鱉 / 047魚(yú)是否快樂(lè) / 048只可意會(huì)不可言傳 / 050有用的樹(shù)與無(wú)用的雁 / 051《莊子》中的成語(yǔ) / 052髑髏的快樂(lè) / 053“真人”的境界 / 054什么是真正的快樂(lè) / 055知子莫若父 / 056大盜與小盜  / 058君子儒與小人儒 / 059儒學(xué)可以稱(chēng)為“儒教”嗎 / 060儒家八派 / 061儒學(xué)一二三  / 063儒家的修煉方式 / 064儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子 / 066中國(guó)古代第一位教師 / 068君君，臣臣，父父，子子 / 069而立、不惑、知天命 / 070應(yīng)該如何學(xué)習(xí)  / 071大同與小康  / 073和同之辨 / 074三綱五常 / 074己所不欲，勿施于人 / 075殺身成仁，舍身取義 / 076樂(lè)而不淫，哀而不傷 / 077不要跟鬼神太親近 / 078仁者愛(ài)人 / 079忠孝可以兩全嗎 / 080拈花微笑  / 082身體并非私有 / 082國(guó)家富強(qiáng)三部曲 / 083禮樂(lè)征伐自天子出 / 084孟母三遷，斷織勸學(xué) / 085嚴(yán)師出高徒 / 086天人可以合一 / 087君子重義，小人重利 / 090人民是最寶貴的 / 090如何稱(chēng)王 / 091如何成為真正的男子漢 / 092取得上帝的信任 / 093培養(yǎng)浩然之氣 / 094好人與壞人之分 / 095誰(shuí)是大丈夫 / 096文王之囿 / 097治國(guó)之道 / 098千里馬難遇伯樂(lè) / 100勞心與勞力 / 101人性本善 / 102止楚攻宋 / 103墨子的“烏托邦” / 105懷才不遇的韓非子 / 107“謬論”也可出名 / 108兵家鼻祖姜子牙 / 109兵圣孫武 / 112田忌賽馬 / 113吳起兵法 / 115伍子胥過(guò)昭關(guān) / 116就讓孫臏那小子成名去吧 / 118辯論中的哲學(xué)思維 / 120歧路失羊可尋思  / 120歷盡滄桑的荀子 / 122禍福興衰不應(yīng)該怨天 / 123如何獲得全面的認(rèn)識(shí) / 124人性本惡  / 125人人都可以成為圣人 / 127君舟民水 / 128人定勝天 / 128人生在世，難得休息 / 129 思想的角斗場(chǎng) 典籍中的鬼故事 / 133司馬談?wù)擖S老統(tǒng)治術(shù) / 134曹參任相 / 135汲黯治理東海 / 136焚書(shū)坑儒 / 137周公和王莽的忠與奸 / 139紙上談兵 / 140張騫西域?qū)?/ 142誰(shuí)來(lái)做皇帝 / 144早熟的思想家賈誼 / 145罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) / 146君權(quán)神授 / 147人的命運(yùn) / 148天人感應(yīng) / 149無(wú)神論斗士王充 / 150龍種與雜種 / 152圣人也是凡人 / 153鬼神迷信為什么會(huì)存在 / 154道教的“造神”歷史 / 155太上老君 / 157西王母 / 159道教的“創(chuàng)世紀(jì)” / 160道家的修煉方式 / 162老子是如何被“神化”的 / 164中國(guó)的“上帝” / 166天子的由來(lái) / 167燭火中的哲學(xué) / 168白虎觀會(huì)議 / 169龍蛇之嘆 / 171性三品 / 171都是“天人感應(yīng)”惹的禍 / 172三年不窺園  / 173人性有善有惡 / 174一步一鬼 / 176如何培養(yǎng)出“鴻儒” / 177道教是如何產(chǎn)生的 / 178三清、四御、五老君 / 180八仙過(guò)海 / 181抱樸子的養(yǎng)生術(shù) / 183鐵杵磨成針 / 184武當(dāng)傳說(shuō) / 185 風(fēng)流世紀(jì) 此中有真意，欲辯已忘言 / 189“風(fēng)流”的本質(zhì) / 190桀驁不馴的嵇康 / 191少年奇才，鋒芒畢露 / 193心遠(yuǎn)地自偏 / 195魏晉玄學(xué) / 196竹林七賢 / 198阮籍的青白眼 / 200“方外人”喪母不哭 / 201同床異夢(mèng)，知音難覓 / 202想怎么做就怎么做  / 203只要你高興，音樂(lè)都是歡快的 / 204刑場(chǎng)上的琴聲 / 205范縝的神滅論 / 206 詩(shī)意生存 文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈 / 211“革命斗士”柳宗元 / 212永州八愚 / 214柳、劉的自然觀 / 215緣起而不真 / 216因果報(bào)應(yīng) / 217頓悟成佛 / 218佛性本來(lái)清凈，煩惱掩蓋佛性 / 219偶入佛門(mén) / 221慧能受缽 / 221不為情所動(dòng)，就可成圣人 / 223祥瑞 / 225“賓客”劉禹錫 / 226由苦入空 / 227風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng) / 228 理學(xué)的天下 周敦頤與太極圖 / 231嚴(yán)于執(zhí)法 / 233關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載 / 234民胞物與 / 235理氣論  / 236心與性有什么關(guān)系 / 237哥哥“英雄”，弟“好漢” / 238存天理，滅人欲 / 240理學(xué)大師朱熹 / 242格物致知 / 243山水詩(shī)書(shū)之樂(lè) / 245嚴(yán)師與高徒 / 245“心學(xué)”始祖陸九淵 / 246鵝湖之會(huì) / 247知行合一 / 249王守仁格竹 / 250羞羞答答認(rèn)錯(cuò) / 251先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè) / 252天下興亡，匹夫有責(zé) / 253立志遍讀天下書(shū) / 253難得糊涂，吃虧是福 / 254王夫之的墓志銘 / 255學(xué)道不分男女 / 256宋明理學(xué) / 257心外無(wú)物 / 258天理良心 / 260 林間路與林中樹(shù) 九州生氣恃風(fēng)雷 / 263五十一歲的進(jìn)士魏源 / 264中國(guó)，非變法不可 / 266我自橫刀向天笑 / 267物競(jìng)天擇 / 268大膽地假設(shè)，小心地求證 / 269新三民主義 / 270行易知難 / 272現(xiàn)代新儒學(xué) / 273

章節(jié)摘錄

智慧的降臨——夏商周時(shí)期 中國(guó)的第一位哲學(xué)家周公是西周初期的政治家和思想家，可以說(shuō)是中國(guó)古代第一位哲學(xué)家，有人尊奉他為奴隸社會(huì)的大圣人。儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代學(xué)說(shuō)的主干，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，周公被稱(chēng)為儒家傳統(tǒng)的始祖。周公姓姬，名旦，又稱(chēng)“叔旦”，因以周地（今陜西岐山北）為其采邑，故又稱(chēng)“周公”。生年不可考，卒年約為公元前1095年。他是周朝的創(chuàng)立者武王姬發(fā)的弟弟。武王滅殷建國(guó)兩年后逝世，他的兒子成王姬誦繼位，因其年紀(jì)很小，故由叔叔周公輔助攝政。武王伐紂滅商后，封紂的兒子武庚于殷，令他的弟弟管叔、蔡叔監(jiān)理他的國(guó)家。武王死后，管叔、蔡叔、霍叔對(duì)周公攝政很不滿，于是勾結(jié)武庚叛周。周公隨之東征，“降辟三叔”，殺死了武庚。此后，在洛邑（今河南洛陽(yáng)）建立東都。先后分封宋、衛(wèi)、魯、齊、燕等，封建七十一個(gè)小國(guó)，有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治地位。因此，可以說(shuō)，周公是周朝的實(shí)際創(chuàng)立者。周公對(duì)成王的教導(dǎo)和輔佐是有效果的。成王執(zhí)政后，能按照周公制定下來(lái)的典章制度治理國(guó)家，重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并在中原和沿海地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，使商業(yè)走向發(fā)達(dá)。成王執(zhí)政三十七年，繼位的康王執(zhí)政二十六年，出現(xiàn)了“成康之治”的繁榮景象，是我國(guó)奴隸制發(fā)展的鼎盛時(shí)期。周公為了周王朝的事業(yè)，用盡了畢生的精力。到了晚年，他回到受封的地方。后來(lái)得了病，臨終前囑咐說(shuō)：“死后，一定要把我埋葬在成周地方，以表明我不敢離開(kāi)成王?！笨鬃臃浅Ｍ瞥缰芄J(rèn)為他是古代最偉大的圣人。孔子反復(fù)說(shuō):“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！笨鬃拥搅送砟?，還感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”后來(lái)的儒者也和孔子一樣，把周公奉為古代最偉大的圣人。 陰陽(yáng)五行說(shuō)我國(guó)陰陽(yáng)五行的源頭，可以追溯到傳說(shuō)中的大禹時(shí)代。據(jù)說(shuō)治水英雄大禹率先打破了“禪讓制”，把王位交給兒子啟。同姓諸侯有扈氏不服，起兵造反。啟于是率大軍親征有扈氏的大本營(yíng)甘（今陜西戶縣西），臨戰(zhàn)前召集六軍將領(lǐng)說(shuō)：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！边@段話見(jiàn)載于《尚書(shū)?甘誓》，歷史學(xué)家們推測(cè)是公元前2196年。這里的“五行”，大致就是今天我們所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”大致是與五行有關(guān)的正德、利用、厚生三政事。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學(xué)成分。五行說(shuō)是講宇宙構(gòu)成的元素的，即認(rèn)為世界萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素構(gòu)成的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，“和”與“同”是不同的，前者是一種元素與另一種元素參合，能產(chǎn)生新的東西并能得到發(fā)展；后者是同一種元素相加，不能產(chǎn)生新物，也不會(huì)有所發(fā)展。所以要把土與金、木、水、火雜和起來(lái)，才能生成百物。這里的五行，突出了“土”的作用，既反映了重視農(nóng)業(yè)的思想，也是對(duì)五行并列觀念的修正。至于陰陽(yáng)，則是對(duì)自然狀態(tài)的一種描述，對(duì)世界的一種看法，它是古人在觀察天文氣象、時(shí)節(jié)變化的基礎(chǔ)上萌發(fā)的。周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂與凋衰。他們認(rèn)為在冬去春來(lái)之際，氣從地下向上蒸發(fā)，萬(wàn)物便出苗生長(zhǎng)；如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物便不能茁壯成長(zhǎng)。陰氣的性質(zhì)是沉滯下降的，陽(yáng)氣的性質(zhì)是蒸發(fā)上升的，這陰陽(yáng)二氣若相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。周幽王時(shí)的伯陽(yáng)父曾用陰陽(yáng)二氣的失調(diào)來(lái)解釋當(dāng)時(shí)發(fā)生的地震現(xiàn)象，他認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)是有一定的秩序的，如果發(fā)生秩序紊亂的現(xiàn)象，陰陽(yáng)二氣就各失其位，就要發(fā)生地震?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，就是說(shuō)陰陽(yáng)的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的?！兑讉鳌返淖髡邉t進(jìn)一步提出“一陰一陽(yáng)謂之道”的學(xué)說(shuō)，把陰陽(yáng)交替看作是宇宙的根本規(guī)律。后來(lái)，古人對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，以陽(yáng)代表天、日、晝、暑、剛、強(qiáng)、前、男等，以陰代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等，認(rèn)為兩種勢(shì)力相互對(duì)立和依賴，是事物固有的屬性，是引起事物變化發(fā)展的原因。陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。例如古人取名也要照顧到五行協(xié)調(diào)齊全。把陰陽(yáng)與五行撮合在一起并加以神秘化的是戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家，其代表人物為齊國(guó)人鄒衍。他提出“五德終始”說(shuō)，把五行的屬性稱(chēng)為“五德”，用來(lái)附會(huì)王朝興替和社會(huì)政治的嬗替。漢儒們出于政治需要，在將古代的神權(quán)理論結(jié)合在一起的同時(shí)，又大規(guī)模地興起造神運(yùn)動(dòng)，在原來(lái)的天地鬼神信仰中增補(bǔ)進(jìn)新的內(nèi)容。 八卦的“魅力”八卦是從《周易》中來(lái)的?！吨芤住钒▋蓚€(gè)部分，一部分是《經(jīng)》，記錄了六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辭和爻辭；另一部分是所謂的《傳》，記載后人對(duì)卦爻辭的各種解釋和理論上的發(fā)揮?！吨芤住肥侨寮业闹匾?jīng)典。對(duì)其作者，儒家學(xué)者編造出一套說(shuō)法：伏羲畫(huà)卦，即畫(huà)出八卦的符號(hào)；文王重卦，即兩卦相疊，衍出八八六十四卦；周公作爻辭，即每一卦有六爻，對(duì)六十四卦之三百八十四爻之每一爻作了解釋辭；孔子作《十翼》，即作十篇說(shuō)明文?！兑捉?jīng)》就是從原始的八卦長(zhǎng)期演化而來(lái)的。原始的卦由三爻組成，象征天、地、人三者的關(guān)系。八卦是八種自然物（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）的象征物。八卦每?jī)韶陨舷轮丿B，排成六十四卦，叫做“重卦”。每卦有三個(gè)要素：象、數(shù)、辭。古人占卜就是根據(jù)卦的象、數(shù)、辭作出綜合分析來(lái)推測(cè)吉兇禍福的。《易經(jīng)》中的有關(guān)八卦的思想反映了古人高超的抽象思維能力。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾在講到我國(guó)《易經(jīng)》思想時(shí)曾說(shuō)道：“中國(guó)也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇。古代的《易經(jīng)》是這類(lèi)思想的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》包含著中國(guó)人的智慧?！?古代人崇拜什么原始宗教主要表現(xiàn)為自然崇拜和鬼神崇拜兩種形式。自然崇拜包括對(duì)天上、地下各種自然對(duì)象的神化和崇拜，幾乎所有的宗教都是由此發(fā)展而來(lái)的。在古代，由于人們對(duì)大自然的依賴感和神秘感，認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力有一種神秘力量在支配，就把它們奉為神靈，并且加以崇拜和祈禱。中國(guó)古代自然崇拜的對(duì)象極為廣泛，包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、河海山川、水火以及動(dòng)植物類(lèi)、男女生殖器等，主要都是與人類(lèi)生產(chǎn)和生活直接相關(guān)的自然物和自然力。不久，出現(xiàn)了將自然人格化和社會(huì)化的復(fù)雜現(xiàn)象，人們由自然崇拜的人格化發(fā)展到相信天帝和天命，初步建立了以天帝為中心的天神體系。鬼神崇拜首先來(lái)自對(duì)祖先的崇拜。古時(shí)的人死后，他的子孫非常想念他，夜里做夢(mèng)都會(huì)夢(mèng)見(jiàn)他，因而認(rèn)為人在死后還有靈魂存在，并且認(rèn)為祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流，所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保佑自己。除了對(duì)自己的祖先崇拜之外，古人還對(duì)原始部落、部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖、英雄、圣賢等進(jìn)行祭祀和崇拜。人們相信地上所發(fā)生的一切事情及其結(jié)果，都是鬼神意志的體現(xiàn)，并且相信通過(guò)虔誠(chéng)的方式祭拜和取悅神靈，就能影響神鬼的意志，從而對(duì)自己產(chǎn)生神秘的保佑作用。這樣，原始的宗教文化和形式就產(chǎn)生了，并且形成中國(guó)上古社會(huì)的普遍信仰。殷商時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)最崇尚鬼神，社會(huì)上下廣泛興起祭祀神靈之風(fēng)。為了和神靈溝通，這時(shí)有了專(zhuān)營(yíng)此業(yè)的巫祝。殷商卜文中，“巫”字像兩手捧玉狀，為事神之狀。卜者替人占卜測(cè)吉兇，周代出現(xiàn)了占卜書(shū)《周易》。巫、祝、醫(yī)、卜是古代社會(huì)宗教活動(dòng)不可缺少的職業(yè)。這些人都是當(dāng)時(shí)的“大知識(shí)分子”，后世道教廟宇之中管理香火者稱(chēng)為“廟?！保@還是古代社會(huì)遺留下來(lái)的稱(chēng)謂。周繼殷商而統(tǒng)治天下，把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來(lái)，成為“敬天尊祖”，規(guī)定宗祀文王于明堂以配上帝（不是指西方的那個(gè)耶和華）。此時(shí)祭祀神鬼成為國(guó)家祀典，設(shè)置官員專(zhuān)門(mén)管理，并且形成了天神、地祇、人鬼的神鬼系統(tǒng)?！吨芏Y》上說(shuō)：“大仲伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮?！睂儆谔焐竦挠猩系?，青、黃、赤、白、黑五帝及日、月、星、斗、風(fēng)、云、雨、雷、電諸神；屬于地祇的有社稷、山川、五岳、四瀆之神；屬于人鬼的主要有各姓的祖先及本民族崇拜的圣賢、忠烈之士。春秋以降，巫風(fēng)依舊，尤其以荊楚地區(qū)為甚。漢初劉邦注意保存?zhèn)鹘y(tǒng)祭禮，增祀五帝，并下詔說(shuō)：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！睗h武帝即位之后，“尤敬鬼神之祀”，祠太一神于東南郊，遍祀五岳四瀆之神。而道教的多神崇拜正是直接承襲這些神道巫風(fēng)而逐漸興起的，上述諸神也正是道教多神信仰的來(lái)源。許多神靈為道教所吸收，變成道教信奉的神祇。如上帝演化成為玉皇大帝、雷神演化成為雷聲普化天尊、社神演化成為土地神等。其他如五岳大帝、四海龍王、門(mén)神、灶神等，最初都是民間信奉的神靈，后又轉(zhuǎn)化成為道教之神。 盤(pán)古開(kāi)天辟地整個(gè)宇宙從何處而來(lái)呢？西方《圣經(jīng)》中有上帝造就萬(wàn)物的說(shuō)法，中國(guó)古代也有自己的萬(wàn)物由來(lái)傳說(shuō)。三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整在《三五歷記》中記載了這樣一則神話：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇?！贝笠馐钦f(shuō)，天地沒(méi)有分開(kāi)的時(shí)候，就像一個(gè)雞蛋，盤(pán)古就生在中間。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年，這個(gè)像雞蛋的東西破開(kāi)了，清的陽(yáng)氣比較輕，就浮上去成了天；濁的陰氣比較重，就沉下去凝結(jié)成地。盤(pán)古就在天地之間。盤(pán)古一天能變九次，比天地更加神通廣大。天一日長(zhǎng)高一丈，地一日加厚一丈，盤(pán)古一日也長(zhǎng)高一丈。這樣又經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年，天長(zhǎng)到最高處，地落到最深處，盤(pán)古也長(zhǎng)到了頭。這就是中國(guó)歷史上著名的“盤(pán)古開(kāi)天地”說(shuō)。南北朝時(shí)期的一些學(xué)者還曾就當(dāng)時(shí)關(guān)于盤(pán)古的種種傳說(shuō)進(jìn)行了概述，大意如下：從前，盤(pán)古死的時(shí)候，頭顱化為山岳，雙眼化為日月，血脂化為江海，毛發(fā)化為草木。秦漢間流傳的說(shuō)法是：盤(pán)古的頭化為東岳，腹化為中岳，右臂化為北岳，腳則化為西岳。先儒的說(shuō)法是：盤(pán)古的眼淚化為江河，氣息化為風(fēng)，聲音化為雷，瞳孔化為了閃電……這個(gè)時(shí)期關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)更為神秘了。其實(shí)，就是今天在我國(guó)的一些少數(shù)民族中，類(lèi)似的神話傳說(shuō)仍然頗有影響。比如，在瑤族人的創(chuàng)世神話《盤(pán)古王開(kāi)天地》中就有這樣的記載：“昔時(shí)上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無(wú)日月陰陽(yáng)，不分黑白晝夜，是時(shí)無(wú)生。五彩云生下盤(pán)古圣皇，鑿開(kāi)天地，造陰陽(yáng)，置人民。死后，左眼化作太陽(yáng)，右眼化作月亮，嶺山茅草是頭發(fā)，深潭魚(yú)鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹(shù)木，手兒腳化星辰?！鳖?lèi)似這樣的神話傳說(shuō)還流行在白族、壯族、苗族、侗族和彝族中間，足見(jiàn)盤(pán)古開(kāi)天地傳說(shuō)的傳播之廣、影響之大。這個(gè)傳說(shuō)表現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)萬(wàn)物宇宙由來(lái)的深思，是古代勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。 美女生太陽(yáng)，太陽(yáng)生萬(wàn)物《山海經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代的一部奇書(shū)，書(shū)中保存了許多遠(yuǎn)古神話，其中包括天文方面的故事傳說(shuō)。關(guān)于太陽(yáng)的神話傳說(shuō)，就有這樣的記載：在遙遠(yuǎn)的東南海外，有一個(gè)羲和國(guó)，國(guó)中有一個(gè)異常美麗的女子叫羲和，她每天都在甘淵中洗太陽(yáng)。太陽(yáng)在經(jīng)過(guò)夜晚之后就會(huì)被污染，經(jīng)過(guò)羲和的洗滌，那被污染了的太陽(yáng)在第二天升起的時(shí)候仍會(huì)通紅如初。這個(gè)羲和實(shí)際上是傳說(shuō)中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十個(gè)太陽(yáng)，并且讓這十個(gè)太陽(yáng)輪流在空中執(zhí)勤，把光明與溫暖送到人間。這十個(gè)太陽(yáng)的出發(fā)地十分荒涼偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑樹(shù)，樹(shù)高三百里，但它的葉子卻像芥子一般大小。樹(shù)下有個(gè)深谷叫湯谷，這是太陽(yáng)洗浴的地方。它們洗浴完了，就藏在樹(shù)枝上擦摩身子。每天由最上邊的那一個(gè)騎著鳥(niǎo)兒巡游天空，其他的便依次上登，準(zhǔn)備出發(fā)……《山海經(jīng)》中類(lèi)似的神話故事相當(dāng)之多，詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中所問(wèn)之事，多與上述神話傳說(shuō)有關(guān)。例如：圓圓的天疊了九層，是誰(shuí)做過(guò)量度？這么浩大的工程，誰(shuí)能完成營(yíng)造的任務(wù)？天的轉(zhuǎn)軸安在哪里？邊緣又放在何處？地上的八根擎天柱支在哪兒？為何東南低落？說(shuō)天分成九塊，它的邊界怎樣劃分又怎樣連屬？天的角落彎曲處那么多，誰(shuí)能數(shù)得清楚？天地在何處會(huì)合？為什么歲時(shí)日月多以十二劃分？太陽(yáng)和月亮依托在哪兒？星宿怎樣列陳？太陽(yáng)從湯谷升起，到蒙汜就寢，從天亮到夜晚，一共要走幾多路程？月亮有何德何能，每月都死而復(fù)生？為了什么需要，它把一只白兔懷在腹中？這些神話和詩(shī)歌都以美妙的文學(xué)形式，描述了先民們關(guān)于天體的種種光怪陸離、富于想象的傳說(shuō)，但透過(guò)這些夸張的言辭，我們不難發(fā)現(xiàn)，這事實(shí)上都反映了先人對(duì)天體構(gòu)成的追問(wèn)。巨人林立  百家爭(zhēng)鳴——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 紫氣東來(lái)相傳周大夫尹喜研習(xí)天文歷法，知前古而占未來(lái)。周昭王二十三年，出任函谷關(guān)令。他登樓遠(yuǎn)望，但見(jiàn)東方霧氣繚繞，緩緩西來(lái)，狀若飛龍，驚奇道：“此乃紫氣而生，將有運(yùn)而至，必有圣人西行渡關(guān)?！蹦她S戒。果然，數(shù)月之后，一代圣哲老子騎青牛前來(lái)。尹喜懇請(qǐng)他指點(diǎn)。老子見(jiàn)尹喜氣質(zhì)非凡，是可度之才，便為其留下五千余言《老子》上下篇：上篇言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。故唐代杜甫《秋興》（其五）詩(shī)曰：“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)。”古時(shí)常觀天上云氣，以預(yù)知吉兇征兆。后人便以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。據(jù)西漢司馬遷的《史記》記載，老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑東）人。約生于公元前580年（周簡(jiǎn)王六年），約卒于公元前500年（周敬王二十年）。據(jù)記載，孔子曾向老子請(qǐng)教過(guò)關(guān)于禮的問(wèn)題。老子曾做過(guò)周王朝的守藏史（管理藏書(shū)的史官），晚年過(guò)著隱居的生活?！独献印罚ㄓ置兜赖陆?jīng)》）是老子的主要著作，這部著作對(duì)中國(guó)古代思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是古代哲學(xué)家取之不盡的思想源泉。唐朝尊老子為圣祖玄元皇帝，唐玄宗開(kāi)元三年（715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)。唐武宗繼位后，又詔二月十五日玄元皇帝降生日為降圣節(jié)，休假一日。 老子與孔子的對(duì)話公元前538年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然答應(yīng)，隨即報(bào)請(qǐng)魯國(guó)國(guó)君。魯君批準(zhǔn)他前行，并給了他一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長(zhǎng)樂(lè)理，教授孔子樂(lè)律、樂(lè)理；并且引領(lǐng)孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會(huì)禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺?？鬃釉谶@個(gè)地方逗留了幾天后向老子辭行，老聃送他到館舍之外，給了他一些贈(zèng)言，說(shuō)：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”大意就是說(shuō)，我沒(méi)有什么好送你的，就送你幾句話吧，不要誹謗別人，也不要過(guò)分夸獎(jiǎng)別人，不要自傲?？鬃诱f(shuō)：“弟子一定謹(jǐn)記在心。”孔子走到黃河邊的時(shí)候，見(jiàn)到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。孔子站在岸邊很長(zhǎng)時(shí)間，不覺(jué)感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”大意就是說(shuō)，河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會(huì)走到哪里啊。聽(tīng)到孔子說(shuō)這些話，老子就說(shuō)：“生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”孔子解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆?！边^(guò)了一會(huì)，老子指著浩浩黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“你怎么不學(xué)習(xí)水的德行呢？”孔子說(shuō)：“水有什么德行??？”老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！笨鬃勇?tīng)了之后，恍然大悟，說(shuō)：“先生此言，使我茅塞頓開(kāi)也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔子說(shuō)：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ；氐紧攪?guó)以后，孔子的弟子都紛紛問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子說(shuō)道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)道：“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高妙而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

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《知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)》是余秋雨作序，鼎立推薦中國(guó)人文素質(zhì)必讀書(shū)，是北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)。介紹我國(guó)博大精深的文化文學(xué)內(nèi)涵，點(diǎn)面結(jié)合，通俗易懂，落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明的博大精深！

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