知道點中國哲學

前言

北京大學歷史系、中文系的一批學者編了一套"知道點"叢書,邀我寫序。我對叢書的名稱有點好奇，一問，明白了他的意思,就決定寫了。原來，這套叢書里每一個標題,都以"知道點"開頭,如《知道點中國歷史》、《知道點中國文化》、《知道點世界文化》……，落腳點都顯得宏大, 而著眼點卻很謙虛,顯出青年學者的俏皮。中外文化是萬仞群峰,我們不應該畏其高峻而倉皇躲開,更不應該看了兩眼而自以為已了如指掌。我們所能做的，是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打聽,簡單說來,也就是：知道點。首先,不知道是可惜的。區(qū)區(qū)五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無覺無明、平庸草瑣的生理存在。人憑文化與外界進行不同層次的溝通, 并通過文化證明自己是誰,對此，即使立化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視臺舉辦一次全國直播的青年藝術(shù)人才大獎比賽,比賽中有一項文史知識測試,結(jié)果出乎意料,幾億觀眾對這一部分的關(guān)注遠遠超過比賽的主體項目，各省觀眾對于自己省派出的選手在藝術(shù)技能上的落敗并不在乎 ,卻無法容忍他們居然答不出出那些文史知識的試題。由此可知,直到今天, 很多中國人還是習慣于在文化上尋求自身尊嚴的，這很不錯。但是，緊接下來的問題是，又必須提防人們對于文史知識的沉溺。沉溺，看似探人,實則是一種以文化名義制造的滅頂之災。中國明清之后一直有一批名人以引誘別人沉溺來謀生,很不道德。網(wǎng)此,必須在文化的群峰間標劃一些簡明的線路,在歷史的大海中鋪設一些浮標的纜索，使人們既領(lǐng)略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用二種通俗用語來表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只須"知道點"。“知道點”不是降低標準，而是提高標準。這就像線路的設定者一定比一般的逛山者更懂得山，纜索鋪設者也一定比一般的游水者更熟識海。不僅更懂、更熟識,而且也更高人道精神，更有文化責任。正是在這個意義上，我覺得北大青年學者們編寫這套"知道點"叢書是一項有價值的事業(yè)。新世紀的公民不可能全然舍棄人類以前創(chuàng)造的文化歷史背景，卻又不能讓以前的創(chuàng)造來阻斷今天的創(chuàng)造,因此應該有更多的山路劃定者和纜索鋪設者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀的財產(chǎn)。余秋雨

內(nèi)容概要

　　《知道點中國哲學》是余秋雨作序，鼎立推薦中國人文素質(zhì)必讀書，是北大青年學者數(shù)十年讀書心得完美呈現(xiàn)。介紹我國博大精深的文化文學內(nèi)涵，點面結(jié)合，通俗易懂，落腳點雖然宏大，著眼點卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國文明的博大精深！

作者簡介

田小飛，北大青年學者，致力于中國文化史研究。 

書籍目錄

智慧的降臨 中國的第一位哲學家 / 003陰陽五行說 / 004八卦的“魅力” / 006古代人崇拜什么 / 007盤古開天辟地 / 009美女生太陽，太陽生萬物 / 010 巨人林立?百家爭鳴 紫氣東來 / 015老子與孔子的對話 / 016道如何生萬物 / 019不出門就能認識天下 / 020柔弱勝剛強 / 021骨肉之情與自然之理 / 023無為而治 / 024小國寡民 / 025禍兮福之所倚 / 027秦佚悼老子 / 028百家爭鳴 / 029南華真人莊子 / 031齊物論 / 033逍遙游 / 034無用與有用 / 036白駒過隙，忽然而已  / 037養(yǎng)生與解牛 / 039螳螂在前，大鳥在后 / 040莊生夢蝶還是蝶夢莊生  / 041莊子妻死，鼓盆而歌 / 043三為令尹不榮華 / 044杞人應該憂天嗎 / 045井底之蛙與東海之鱉 / 047魚是否快樂 / 048只可意會不可言傳 / 050有用的樹與無用的雁 / 051《莊子》中的成語 / 052髑髏的快樂 / 053“真人”的境界 / 054什么是真正的快樂 / 055知子莫若父 / 056大盜與小盜  / 058君子儒與小人儒 / 059儒學可以稱為“儒教”嗎 / 060儒家八派 / 061儒學一二三  / 063儒家的修煉方式 / 064儒家學派創(chuàng)始人孔子 / 066中國古代第一位教師 / 068君君，臣臣，父父，子子 / 069而立、不惑、知天命 / 070應該如何學習  / 071大同與小康  / 073和同之辨 / 074三綱五常 / 074己所不欲，勿施于人 / 075殺身成仁，舍身取義 / 076樂而不淫，哀而不傷 / 077不要跟鬼神太親近 / 078仁者愛人 / 079忠孝可以兩全嗎 / 080拈花微笑  / 082身體并非私有 / 082國家富強三部曲 / 083禮樂征伐自天子出 / 084孟母三遷，斷織勸學 / 085嚴師出高徒 / 086天人可以合一 / 087君子重義，小人重利 / 090人民是最寶貴的 / 090如何稱王 / 091如何成為真正的男子漢 / 092取得上帝的信任 / 093培養(yǎng)浩然之氣 / 094好人與壞人之分 / 095誰是大丈夫 / 096文王之囿 / 097治國之道 / 098千里馬難遇伯樂 / 100勞心與勞力 / 101人性本善 / 102止楚攻宋 / 103墨子的“烏托邦” / 105懷才不遇的韓非子 / 107“謬論”也可出名 / 108兵家鼻祖姜子牙 / 109兵圣孫武 / 112田忌賽馬 / 113吳起兵法 / 115伍子胥過昭關(guān) / 116就讓孫臏那小子成名去吧 / 118辯論中的哲學思維 / 120歧路失羊可尋思  / 120歷盡滄桑的荀子 / 122禍福興衰不應該怨天 / 123如何獲得全面的認識 / 124人性本惡  / 125人人都可以成為圣人 / 127君舟民水 / 128人定勝天 / 128人生在世，難得休息 / 129 思想的角斗場 典籍中的鬼故事 / 133司馬談論黃老統(tǒng)治術(shù) / 134曹參任相 / 135汲黯治理東海 / 136焚書坑儒 / 137周公和王莽的忠與奸 / 139紙上談兵 / 140張騫西域?qū)?/ 142誰來做皇帝 / 144早熟的思想家賈誼 / 145罷黜百家，獨尊儒術(shù) / 146君權(quán)神授 / 147人的命運 / 148天人感應 / 149無神論斗士王充 / 150龍種與雜種 / 152圣人也是凡人 / 153鬼神迷信為什么會存在 / 154道教的“造神”歷史 / 155太上老君 / 157西王母 / 159道教的“創(chuàng)世紀” / 160道家的修煉方式 / 162老子是如何被“神化”的 / 164中國的“上帝” / 166天子的由來 / 167燭火中的哲學 / 168白虎觀會議 / 169龍蛇之嘆 / 171性三品 / 171都是“天人感應”惹的禍 / 172三年不窺園  / 173人性有善有惡 / 174一步一鬼 / 176如何培養(yǎng)出“鴻儒” / 177道教是如何產(chǎn)生的 / 178三清、四御、五老君 / 180八仙過海 / 181抱樸子的養(yǎng)生術(shù) / 183鐵杵磨成針 / 184武當傳說 / 185 風流世紀 此中有真意，欲辯已忘言 / 189“風流”的本質(zhì) / 190桀驁不馴的嵇康 / 191少年奇才，鋒芒畢露 / 193心遠地自偏 / 195魏晉玄學 / 196竹林七賢 / 198阮籍的青白眼 / 200“方外人”喪母不哭 / 201同床異夢，知音難覓 / 202想怎么做就怎么做  / 203只要你高興，音樂都是歡快的 / 204刑場上的琴聲 / 205范縝的神滅論 / 206 詩意生存 文學家、哲學家韓愈 / 211“革命斗士”柳宗元 / 212永州八愚 / 214柳、劉的自然觀 / 215緣起而不真 / 216因果報應 / 217頓悟成佛 / 218佛性本來清凈，煩惱掩蓋佛性 / 219偶入佛門 / 221慧能受缽 / 221不為情所動，就可成圣人 / 223祥瑞 / 225“賓客”劉禹錫 / 226由苦入空 / 227風動還是幡動 / 228 理學的天下 周敦頤與太極圖 / 231嚴于執(zhí)法 / 233關(guān)學創(chuàng)始人張載 / 234民胞物與 / 235理氣論  / 236心與性有什么關(guān)系 / 237哥哥“英雄”，弟“好漢” / 238存天理，滅人欲 / 240理學大師朱熹 / 242格物致知 / 243山水詩書之樂 / 245嚴師與高徒 / 245“心學”始祖陸九淵 / 246鵝湖之會 / 247知行合一 / 249王守仁格竹 / 250羞羞答答認錯 / 251先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂 / 252天下興亡，匹夫有責 / 253立志遍讀天下書 / 253難得糊涂，吃虧是福 / 254王夫之的墓志銘 / 255學道不分男女 / 256宋明理學 / 257心外無物 / 258天理良心 / 260 林間路與林中樹 九州生氣恃風雷 / 263五十一歲的進士魏源 / 264中國，非變法不可 / 266我自橫刀向天笑 / 267物競天擇 / 268大膽地假設，小心地求證 / 269新三民主義 / 270行易知難 / 272現(xiàn)代新儒學 / 273

章節(jié)摘錄

智慧的降臨——夏商周時期 中國的第一位哲學家周公是西周初期的政治家和思想家，可以說是中國古代第一位哲學家，有人尊奉他為奴隸社會的大圣人。儒家學說后來成為中國古代學說的主干，也成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，周公被稱為儒家傳統(tǒng)的始祖。周公姓姬，名旦，又稱“叔旦”，因以周地（今陜西岐山北）為其采邑，故又稱“周公”。生年不可考，卒年約為公元前1095年。他是周朝的創(chuàng)立者武王姬發(fā)的弟弟。武王滅殷建國兩年后逝世，他的兒子成王姬誦繼位，因其年紀很小，故由叔叔周公輔助攝政。武王伐紂滅商后，封紂的兒子武庚于殷，令他的弟弟管叔、蔡叔監(jiān)理他的國家。武王死后，管叔、蔡叔、霍叔對周公攝政很不滿，于是勾結(jié)武庚叛周。周公隨之東征，“降辟三叔”，殺死了武庚。此后，在洛邑（今河南洛陽）建立東都。先后分封宋、衛(wèi)、魯、齊、燕等，封建七十一個小國，有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治地位。因此，可以說，周公是周朝的實際創(chuàng)立者。周公對成王的教導和輔佐是有效果的。成王執(zhí)政后，能按照周公制定下來的典章制度治理國家，重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并在中原和沿海地區(qū)進行貿(mào)易活動，使商業(yè)走向發(fā)達。成王執(zhí)政三十七年，繼位的康王執(zhí)政二十六年，出現(xiàn)了“成康之治”的繁榮景象，是我國奴隸制發(fā)展的鼎盛時期。周公為了周王朝的事業(yè)，用盡了畢生的精力。到了晚年，他回到受封的地方。后來得了病，臨終前囑咐說：“死后，一定要把我埋葬在成周地方，以表明我不敢離開成王?！笨鬃臃浅Ｍ瞥缰芄?，認為他是古代最偉大的圣人?？鬃臃磸驼f:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！笨鬃拥搅送砟辏€感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”后來的儒者也和孔子一樣，把周公奉為古代最偉大的圣人。 陰陽五行說我國陰陽五行的源頭，可以追溯到傳說中的大禹時代。據(jù)說治水英雄大禹率先打破了“禪讓制”，把王位交給兒子啟。同姓諸侯有扈氏不服，起兵造反。啟于是率大軍親征有扈氏的大本營甘（今陜西戶縣西），臨戰(zhàn)前召集六軍將領(lǐng)說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！边@段話見載于《尚書?甘誓》，歷史學家們推測是公元前2196年。這里的“五行”，大致就是今天我們所知道的金、木、水、火、土五物；“三正”大致是與五行有關(guān)的正德、利用、厚生三政事。到了戰(zhàn)國時代，“五行”又增加了“相生相勝”的哲學成分。五行說是講宇宙構(gòu)成的元素的，即認為世界萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素構(gòu)成的。據(jù)《國語》記載，“和”與“同”是不同的，前者是一種元素與另一種元素參合，能產(chǎn)生新的東西并能得到發(fā)展；后者是同一種元素相加，不能產(chǎn)生新物，也不會有所發(fā)展。所以要把土與金、木、水、火雜和起來，才能生成百物。這里的五行，突出了“土”的作用，既反映了重視農(nóng)業(yè)的思想，也是對五行并列觀念的修正。至于陰陽，則是對自然狀態(tài)的一種描述，對世界的一種看法，它是古人在觀察天文氣象、時節(jié)變化的基礎上萌發(fā)的。周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂與凋衰。他們認為在冬去春來之際，氣從地下向上蒸發(fā)，萬物便出苗生長；如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物便不能茁壯成長。陰氣的性質(zhì)是沉滯下降的，陽氣的性質(zhì)是蒸發(fā)上升的，這陰陽二氣若相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就風調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災難。周幽王時的伯陽父曾用陰陽二氣的失調(diào)來解釋當時發(fā)生的地震現(xiàn)象，他認為陰陽二氣的流轉(zhuǎn)是有一定的秩序的，如果發(fā)生秩序紊亂的現(xiàn)象，陰陽二氣就各失其位，就要發(fā)生地震?！兜赖陆?jīng)》說“萬物負陰而抱陽”，就是說陰陽的矛盾勢力是事物本身所固有的?！兑讉鳌返淖髡邉t進一步提出“一陰一陽謂之道”的學說，把陰陽交替看作是宇宙的根本規(guī)律。后來，古人對各種現(xiàn)象進行抽象概括，以陽代表天、日、晝、暑、剛、強、前、男等，以陰代表地、月、夜、寒、柔、弱、后、女等，認為兩種勢力相互對立和依賴，是事物固有的屬性，是引起事物變化發(fā)展的原因。陰陽五行說是中國傳統(tǒng)文化的一個特色，對中國古代的學術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。例如古人取名也要照顧到五行協(xié)調(diào)齊全。把陰陽與五行撮合在一起并加以神秘化的是戰(zhàn)國末期的陰陽家，其代表人物為齊國人鄒衍。他提出“五德終始”說，把五行的屬性稱為“五德”，用來附會王朝興替和社會政治的嬗替。漢儒們出于政治需要，在將古代的神權(quán)理論結(jié)合在一起的同時，又大規(guī)模地興起造神運動，在原來的天地鬼神信仰中增補進新的內(nèi)容。 八卦的“魅力”八卦是從《周易》中來的。《周易》包括兩個部分，一部分是《經(jīng)》，記錄了六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辭和爻辭；另一部分是所謂的《傳》，記載后人對卦爻辭的各種解釋和理論上的發(fā)揮?！吨芤住肥侨寮业闹匾?jīng)典。對其作者，儒家學者編造出一套說法：伏羲畫卦，即畫出八卦的符號；文王重卦，即兩卦相疊，衍出八八六十四卦；周公作爻辭，即每一卦有六爻，對六十四卦之三百八十四爻之每一爻作了解釋辭；孔子作《十翼》，即作十篇說明文。《易經(jīng)》就是從原始的八卦長期演化而來的。原始的卦由三爻組成，象征天、地、人三者的關(guān)系。八卦是八種自然物（天、地、雷、風、水、火、山、澤）的象征物。八卦每兩卦上下重疊，排成六十四卦，叫做“重卦”。每卦有三個要素：象、數(shù)、辭。古人占卜就是根據(jù)卦的象、數(shù)、辭作出綜合分析來推測吉兇禍福的。《易經(jīng)》中的有關(guān)八卦的思想反映了古人高超的抽象思維能力。德國著名哲學家黑格爾在講到我國《易經(jīng)》思想時曾說道：“中國也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇。古代的《易經(jīng)》是這類思想的基礎?！兑捉?jīng)》包含著中國人的智慧?！?古代人崇拜什么原始宗教主要表現(xiàn)為自然崇拜和鬼神崇拜兩種形式。自然崇拜包括對天上、地下各種自然對象的神化和崇拜，幾乎所有的宗教都是由此發(fā)展而來的。在古代，由于人們對大自然的依賴感和神秘感，認為自然現(xiàn)象和自然力有一種神秘力量在支配，就把它們奉為神靈，并且加以崇拜和祈禱。中國古代自然崇拜的對象極為廣泛，包括日月星辰、風雨雷電、河海山川、水火以及動植物類、男女生殖器等，主要都是與人類生產(chǎn)和生活直接相關(guān)的自然物和自然力。不久，出現(xiàn)了將自然人格化和社會化的復雜現(xiàn)象，人們由自然崇拜的人格化發(fā)展到相信天帝和天命，初步建立了以天帝為中心的天神體系。鬼神崇拜首先來自對祖先的崇拜。古時的人死后，他的子孫非常想念他，夜里做夢都會夢見他，因而認為人在死后還有靈魂存在，并且認為祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流，所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保佑自己。除了對自己的祖先崇拜之外，古人還對原始部落、部落聯(lián)盟和氏族共同體內(nèi)的領(lǐng)袖、英雄、圣賢等進行祭祀和崇拜。人們相信地上所發(fā)生的一切事情及其結(jié)果，都是鬼神意志的體現(xiàn)，并且相信通過虔誠的方式祭拜和取悅神靈，就能影響神鬼的意志，從而對自己產(chǎn)生神秘的保佑作用。這樣，原始的宗教文化和形式就產(chǎn)生了，并且形成中國上古社會的普遍信仰。殷商時代的統(tǒng)治階級最崇尚鬼神，社會上下廣泛興起祭祀神靈之風。為了和神靈溝通，這時有了專營此業(yè)的巫祝。殷商卜文中，“巫”字像兩手捧玉狀，為事神之狀。卜者替人占卜測吉兇，周代出現(xiàn)了占卜書《周易》。巫、祝、醫(yī)、卜是古代社會宗教活動不可缺少的職業(yè)。這些人都是當時的“大知識分子”，后世道教廟宇之中管理香火者稱為“廟祝”，這還是古代社會遺留下來的稱謂。周繼殷商而統(tǒng)治天下，把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來，成為“敬天尊祖”，規(guī)定宗祀文王于明堂以配上帝（不是指西方的那個耶和華）。此時祭祀神鬼成為國家祀典，設置官員專門管理，并且形成了天神、地祇、人鬼的神鬼系統(tǒng)?！吨芏Y》上說：“大仲伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮?！睂儆谔焐竦挠猩系郏?、黃、赤、白、黑五帝及日、月、星、斗、風、云、雨、雷、電諸神；屬于地祇的有社稷、山川、五岳、四瀆之神；屬于人鬼的主要有各姓的祖先及本民族崇拜的圣賢、忠烈之士。春秋以降，巫風依舊，尤其以荊楚地區(qū)為甚。漢初劉邦注意保存?zhèn)鹘y(tǒng)祭禮，增祀五帝，并下詔說：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故?！睗h武帝即位之后，“尤敬鬼神之祀”，祠太一神于東南郊，遍祀五岳四瀆之神。而道教的多神崇拜正是直接承襲這些神道巫風而逐漸興起的，上述諸神也正是道教多神信仰的來源。許多神靈為道教所吸收，變成道教信奉的神祇。如上帝演化成為玉皇大帝、雷神演化成為雷聲普化天尊、社神演化成為土地神等。其他如五岳大帝、四海龍王、門神、灶神等，最初都是民間信奉的神靈，后又轉(zhuǎn)化成為道教之神。 盤古開天辟地整個宇宙從何處而來呢？西方《圣經(jīng)》中有上帝造就萬物的說法，中國古代也有自己的萬物由來傳說。三國時吳國人徐整在《三五歷記》中記載了這樣一則神話：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。”大意是說，天地沒有分開的時候，就像一個雞蛋，盤古就生在中間。經(jīng)過一萬八千年，這個像雞蛋的東西破開了，清的陽氣比較輕，就浮上去成了天；濁的陰氣比較重，就沉下去凝結(jié)成地。盤古就在天地之間。盤古一天能變九次，比天地更加神通廣大。天一日長高一丈，地一日加厚一丈，盤古一日也長高一丈。這樣又經(jīng)過一萬八千年，天長到最高處，地落到最深處，盤古也長到了頭。這就是中國歷史上著名的“盤古開天地”說。南北朝時期的一些學者還曾就當時關(guān)于盤古的種種傳說進行了概述，大意如下：從前，盤古死的時候，頭顱化為山岳，雙眼化為日月，血脂化為江海，毛發(fā)化為草木。秦漢間流傳的說法是：盤古的頭化為東岳，腹化為中岳，右臂化為北岳，腳則化為西岳。先儒的說法是：盤古的眼淚化為江河，氣息化為風，聲音化為雷，瞳孔化為了閃電……這個時期關(guān)于盤古開天辟地的傳說更為神秘了。其實，就是今天在我國的一些少數(shù)民族中，類似的神話傳說仍然頗有影響。比如，在瑤族人的創(chuàng)世神話《盤古王開天地》中就有這樣的記載：“昔時上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無日月陰陽，不分黑白晝夜，是時無生。五彩云生下盤古圣皇，鑿開天地，造陰陽，置人民。死后，左眼化作太陽，右眼化作月亮，嶺山茅草是頭發(fā)，深潭魚鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹木，手兒腳化星辰?！鳖愃七@樣的神話傳說還流行在白族、壯族、苗族、侗族和彝族中間，足見盤古開天地傳說的傳播之廣、影響之大。這個傳說表現(xiàn)了中國古代人民對萬物宇宙由來的深思，是古代勞動人民智慧的體現(xiàn)。 美女生太陽，太陽生萬物《山海經(jīng)》可以說是中國古代的一部奇書，書中保存了許多遠古神話，其中包括天文方面的故事傳說。關(guān)于太陽的神話傳說，就有這樣的記載：在遙遠的東南海外，有一個羲和國，國中有一個異常美麗的女子叫羲和，她每天都在甘淵中洗太陽。太陽在經(jīng)過夜晚之后就會被污染，經(jīng)過羲和的洗滌，那被污染了的太陽在第二天升起的時候仍會通紅如初。這個羲和實際上是傳說中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十個太陽，并且讓這十個太陽輪流在空中執(zhí)勤，把光明與溫暖送到人間。這十個太陽的出發(fā)地十分荒涼偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑樹，樹高三百里，但它的葉子卻像芥子一般大小。樹下有個深谷叫湯谷，這是太陽洗浴的地方。它們洗浴完了，就藏在樹枝上擦摩身子。每天由最上邊的那一個騎著鳥兒巡游天空，其他的便依次上登，準備出發(fā)……《山海經(jīng)》中類似的神話故事相當之多，詩人屈原在《天問》中所問之事，多與上述神話傳說有關(guān)。例如：圓圓的天疊了九層，是誰做過量度？這么浩大的工程，誰能完成營造的任務？天的轉(zhuǎn)軸安在哪里？邊緣又放在何處？地上的八根擎天柱支在哪兒？為何東南低落？說天分成九塊，它的邊界怎樣劃分又怎樣連屬？天的角落彎曲處那么多，誰能數(shù)得清楚？天地在何處會合？為什么歲時日月多以十二劃分？太陽和月亮依托在哪兒？星宿怎樣列陳？太陽從湯谷升起，到蒙汜就寢，從天亮到夜晚，一共要走幾多路程？月亮有何德何能，每月都死而復生？為了什么需要，它把一只白兔懷在腹中？這些神話和詩歌都以美妙的文學形式，描述了先民們關(guān)于天體的種種光怪陸離、富于想象的傳說，但透過這些夸張的言辭，我們不難發(fā)現(xiàn)，這事實上都反映了先人對天體構(gòu)成的追問。巨人林立  百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時期 紫氣東來相傳周大夫尹喜研習天文歷法，知前古而占未來。周昭王二十三年，出任函谷關(guān)令。他登樓遠望，但見東方霧氣繚繞，緩緩西來，狀若飛龍，驚奇道：“此乃紫氣而生，將有運而至，必有圣人西行渡關(guān)。”乃齋戒。果然，數(shù)月之后，一代圣哲老子騎青牛前來。尹喜懇請他指點。老子見尹喜氣質(zhì)非凡，是可度之才，便為其留下五千余言《老子》上下篇：上篇言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘；下篇言處世之方，含人事進退之術(shù)，蘊長生久視之道。故唐代杜甫《秋興》（其五）詩曰：“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)?！惫艜r常觀天上云氣，以預知吉兇征兆。后人便以“紫氣東來”表示祥瑞。據(jù)西漢司馬遷的《史記》記載，老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑東）人。約生于公元前580年（周簡王六年），約卒于公元前500年（周敬王二十年）。據(jù)記載，孔子曾向老子請教過關(guān)于禮的問題。老子曾做過周王朝的守藏史（管理藏書的史官），晚年過著隱居的生活?！独献印罚ㄓ置兜赖陆?jīng)》）是老子的主要著作，這部著作對中國古代思想發(fā)展影響深遠，是古代哲學家取之不盡的思想源泉。唐朝尊老子為圣祖玄元皇帝，唐玄宗開元三年（715年）詔以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)。唐武宗繼位后，又詔二月十五日玄元皇帝降生日為降圣節(jié)，休假一日。 老子與孔子的對話公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然答應，隨即報請魯國國君。魯君批準他前行，并給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔子千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理，教授孔子樂律、樂理；并且引領(lǐng)孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺?？鬃釉谶@個地方逗留了幾天后向老子辭行，老聃送他到館舍之外，給了他一些贈言，說：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。望汝切記?！贝笠饩褪钦f，我沒有什么好送你的，就送你幾句話吧，不要誹謗別人，也不要過分夸獎別人，不要自傲?？鬃诱f：“弟子一定謹記在心?！笨鬃幼叩近S河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴?？鬃诱驹诎哆吅荛L時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”大意就是說，河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會走到哪里啊。聽到孔子說這些話，老子就說：“生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！笨鬃咏忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆。”過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔子說：“你怎么不學習水的德行呢？”孔子說：“水有什么德行啊？”老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨鬃勇犃酥?，恍然大悟，說：“先生此言，使我茅塞頓開也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔子說：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)??；氐紧攪院?，孔子的弟子都紛紛問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子說道：“見之！”弟子問道：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高妙而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

編輯推薦

《知道點中國哲學》是余秋雨作序，鼎立推薦中國人文素質(zhì)必讀書，是北大青年學者數(shù)十年讀書心得完美呈現(xiàn)。介紹我國博大精深的文化文學內(nèi)涵，點面結(jié)合，通俗易懂，落腳點雖然宏大，著眼點卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國文明的博大精深！

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    知道點中國哲學 PDF格式下載

---