知道點(diǎn)中國(guó)文學(xué)

前言

北京大學(xué)歷史系、中文系的一批學(xué)者編了一套"知道點(diǎn)"叢書(shū),邀我寫(xiě)序。我對(duì)叢書(shū)的名稱(chēng)有點(diǎn)好奇，一問(wèn)，明白了他的意思,就決定寫(xiě)了。原來(lái)，這套叢書(shū)里每一個(gè)標(biāo)題,都以"知道點(diǎn)"開(kāi)頭,如《知道點(diǎn)中國(guó)歷史》、《知道點(diǎn)中國(guó)文化》、《知道點(diǎn)世界文化》……，落腳點(diǎn)都顯得宏大, 而著眼點(diǎn)卻很謙虛,顯出青年學(xué)者的俏皮。中外文化是萬(wàn)仞群峰,我們不應(yīng)該畏其高峻而倉(cāng)皇躲開(kāi),更不應(yīng)該看了兩眼而自以為已了如指掌。我們所能做的，是尊敬地在山腳下仰視,勤快地在山道口打聽(tīng),簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),也就是：知道點(diǎn)。首先,不知道是可惜的。區(qū)區(qū)五尺之軀,不以文化群峰作為背景,只是一種無(wú)覺(jué)無(wú)明、平庸草瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通, 并通過(guò)文化證明自己是誰(shuí),對(duì)此，即使立化程度不高的人也有一種榮辱感。記得去年中央電視臺(tái)舉辦一次全國(guó)直播的青年藝術(shù)人才大獎(jiǎng)比賽,比賽中有一項(xiàng)文史知識(shí)測(cè)試,結(jié)果出乎意料,幾億觀眾對(duì)這一部分的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)比賽的主體項(xiàng)目，各省觀眾對(duì)于自己省派出的選手在藝術(shù)技能上的落敗并不在乎 ,卻無(wú)法容忍他們居然答不出出那些文史知識(shí)的試題。由此可知,直到今天, 很多中國(guó)人還是習(xí)慣于在文化上尋求自身尊嚴(yán)的，這很不錯(cuò)。但是，緊接下來(lái)的問(wèn)題是，又必須提防人們對(duì)于文史知識(shí)的沉溺。沉溺，看似探人,實(shí)則是一種以文化名義制造的滅頂之災(zāi)。中國(guó)明清之后一直有一批名人以引誘別人沉溺來(lái)謀生,很不道德。網(wǎng)此,必須在文化的群峰間標(biāo)劃一些簡(jiǎn)明的線路,在歷史的大海中鋪設(shè)一些浮標(biāo)的纜索，使人們既領(lǐng)略山水之勝又不至于沉溺。這種做法用二種通俗用語(yǔ)來(lái)表述,就是不必知道得太多、太雜、太碎、太濫,只須"知道點(diǎn)"?！爸傈c(diǎn)”不是降低標(biāo)準(zhǔn)，而是提高標(biāo)準(zhǔn)。這就像線路的設(shè)定者一定比一般的逛山者更懂得山，纜索鋪設(shè)者也一定比一般的游水者更熟識(shí)海。不僅更懂、更熟識(shí),而且也更高人道精神，更有文化責(zé)任。正是在這個(gè)意義上，我覺(jué)得北大青年學(xué)者們編寫(xiě)這套"知道點(diǎn)"叢書(shū)是一項(xiàng)有價(jià)值的事業(yè)。新世紀(jì)的公民不可能全然舍棄人類(lèi)以前創(chuàng)造的文化歷史背景，卻又不能讓以前的創(chuàng)造來(lái)阻斷今天的創(chuàng)造,因此應(yīng)該有更多的山路劃定者和纜索鋪設(shè)者。只有這樣,壯麗的歷史文化才能真正成為新世紀(jì)的財(cái)產(chǎn)。余秋雨

內(nèi)容概要

《詩(shī)經(jīng)》反映了什么樣的上古社會(huì)生活？為何說(shuō)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”？竹林七賢是怎么影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的？誰(shuí)是響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆？中國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是哪部？……
這些我們都應(yīng)該知道點(diǎn)。
“知道點(diǎn)”叢書(shū)落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明與歷史的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

姜赟，北大青年學(xué)者，致力于中國(guó)文化史研究。 

書(shū)籍目錄

文學(xué)萌芽與先民歌唱
神話與傳說(shuō)的淵藪——《山海經(jīng)》
先民的歌聲——《詩(shī)經(jīng)》
散文勃興——先秦文學(xué)
纂諸侯別說(shuō)——《國(guó)語(yǔ)》
不祧之大宗——《左傳》
長(zhǎng)短縱橫之術(shù)——《戰(zhàn)國(guó)策》
柔弱勝剛強(qiáng)——老子
德侔天地，道貫古今——孔子
仁者無(wú)敵——亞圣孟子
鯤鵬展翅逍遙游——莊子
集百家之大成——荀子
御風(fēng)而行——列子
戰(zhàn)斗的傳教士——墨子
法家之集大成者——韓非子
衣被詞人——屈原
一字千金的《呂氏春秋》
蔚然大國(guó)——兩漢文學(xué)
千古才情——賈誼
史家之絕唱，無(wú)韻之離騷——史記
巨筆繪興衰——班固
五言之冠冕——《古詩(shī)十九首》
建安風(fēng)骨，正始玄風(fēng)——魏晉南北朝文學(xué)
文壇三父子——三曹
瑤林瓊樹(shù)嘯傲風(fēng)塵——竹林七賢
古今隱逸詩(shī)人之宗——陶淵明
情感七始，化動(dòng)八風(fēng)——?jiǎng)③?br />百年文苑知己——蕭統(tǒng)
古代文學(xué)的奇葩——《木蘭詩(shī)》
流麗萬(wàn)有，東方意境——唐朝文學(xué)
初唐四杰——王楊盧駱
清音悠悠響非凡——孟浩然
“詩(shī)佛”——王維
斗酒詩(shī)百篇——李白
漂泊一生，憂民一世——杜甫
一篇“長(zhǎng)恨”有風(fēng)情——白居易
“詩(shī)豪”——?jiǎng)⒂礤a
寂處觀群動(dòng)，獨(dú)立自吟詩(shī)——柳宗元
文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺——韓愈
海內(nèi)聲華并在身，筐中文字絕無(wú)倫——元稹
情致豪邁，輕倩秀艷——杜牧
楚雨含情皆有托——李商隱
花間詞祖——溫庭筠
薄命君王絕代詞——李煜
八音克諧，神人以和——宋代文學(xué)
白衣卿相——柳永
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)──晏殊
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)——范仲淹
醉翁亭中醉翁醉——?dú)W陽(yáng)修
務(wù)為有補(bǔ)，適用為本——王安石
關(guān)西大漢盡唱蘇學(xué)士——蘇軾
江西詩(shī)宗——黃庭堅(jiān)
山抹微云——秦觀
富艷精工——周邦彥
別是一家——李清照
僵臥孤村不自哀——陸游
一世豪杰——辛棄疾
瘦石孤花，清笙幽磬——姜夔
生逢亂世佳作出——元好問(wèn)
牢籠萬(wàn)態(tài)雜劇興——元代文學(xué)
響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆——關(guān)漢卿
墻頭馬上道白樸
曲狀元——馬致遠(yuǎn)
愿天下姻眷皆完聚——王實(shí)甫
曲詞最甚的雜劇家——鄭光祖
萬(wàn)仞崛起——明代文學(xué)
孤客走梁山，書(shū)生續(xù)舊夢(mèng)——施耐庵
生不逢時(shí)——羅貫中
中國(guó)四大古典名著之一——《西游記》
中國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)——《金瓶梅》
情乎？欲乎？——湯顯祖
“三言”誡天下——馮夢(mèng)龍
“二拍”天下驚——凌濛初
雄瞻浩博——清代文學(xué)
可憐一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白頭——洪昇
興亡夢(mèng)，兒女情——孔尚任與《桃花扇》
才非干寶，雅愛(ài)搜神——蒲松齡《聊齋志異》
《古文觀止》觀不止——吳楚材、吳調(diào)侯
口無(wú)所臧否，心有所褒貶——《儒林外史》
孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱——曹雪芹
無(wú)人能奪其席——紀(jì)昀與《閱微草堂筆記》
清末譴責(zé)小說(shuō)
文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序——近現(xiàn)代文學(xué)
海宇同聲哭鄭君——王國(guó)維
民族之魂——魯迅
波遠(yuǎn)澤長(zhǎng)，曲高和眾——老舍
“思不出其位”——朱自清
有愛(ài)有一切——冰心
文海中奔騰的激流——巴金
中國(guó)的莎士比亞——曹禺

章節(jié)摘錄

1.文學(xué)萌芽與先民歌唱神話與傳說(shuō)的淵藪——《山海經(jīng)》發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)?精衛(wèi)填?！愤@則神話出于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》。《山海經(jīng)》僅僅三萬(wàn)一千多字，卻是一部涵蓋古代地理學(xué)、方志學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)、藥物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)和巫術(shù)學(xué)等集大成的曠世奇書(shū)。它文字簡(jiǎn)潔、內(nèi)容豐富、整體有序、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共18卷，分《山經(jīng)》5篇，《海經(jīng)》13篇（《海外經(jīng)》4篇，《海內(nèi)經(jīng)》5篇，《大荒經(jīng)》4篇），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初至漢代初年。關(guān)于它的作者，學(xué)界有不同的爭(zhēng)論。有些古籍認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作。其實(shí)沒(méi)有那么早，它大部分成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地，《海內(nèi)經(jīng)》部分成于西漢?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代一部地理著作，它在文學(xué)史上的特殊價(jià)值，主要是保存了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代豐富的神話傳說(shuō)。它是我國(guó)古代收集神話最多的典籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)記述神和神話故事四百多個(gè)，內(nèi)容十分豐富?！翱涓概c日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）夸父是古代一個(gè)氏族的名稱(chēng)，其特點(diǎn)是“其為人大”，神話中的夸父是這個(gè)同名氏族的代表，同時(shí)也是父系氏族社會(huì)男性力量的化身。《大荒北經(jīng)》中是這樣描述夸父的：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！笨涓笧槭裁匆ブ鹑?？這個(gè)簡(jiǎn)短的神話并沒(méi)有給出答案。當(dāng)人類(lèi)從自然界分化出來(lái)之后，對(duì)環(huán)繞于周?chē)倪@個(gè)大自然充滿了好奇，面對(duì)日月變化、四季輪轉(zhuǎn)、風(fēng)雨雷電、洪水肆虐、瘟疫橫行，我們的先民有強(qiáng)烈的探尋自然界奧秘的沖動(dòng)?！翱涓钢鹑铡闭沁@種探索的渴望、探索的過(guò)程以及探索的艱辛的藝術(shù)再現(xiàn)。然而面對(duì)強(qiáng)大的自然界，人總是顯得那樣渺小，對(duì)自然的挑戰(zhàn)得到的往往是失敗與死亡，盡管夸父追上了太陽(yáng)，他最終還是倒下了，這使人不由得生發(fā)出濃重的悲劇感。但是夸父形體的毀滅，個(gè)體生命的結(jié)束，并不是斗爭(zhēng)的結(jié)束，神話讓夸父的手杖變化為郁郁蔥蔥的桃林（鄧林即桃林）?！读凶?湯問(wèn)》中描寫(xiě)得更為動(dòng)人：“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林弭廣數(shù)千里。”可見(jiàn)夸父不僅有與自然斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，更將自己最后的身軀化為桃林養(yǎng)育后人、激勵(lì)后人，讓人們繼續(xù)與大自然斗爭(zhēng)，從而展現(xiàn)出一種死而不已、奮斗不息的悲壯崇高的藝術(shù)境界。“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）在上古時(shí)期，對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危害最大的可能就是洪水了，所以在原始文明中都有關(guān)于洪水的神話傳說(shuō)?；浇涛幕校樗裨捠巧駥?duì)人的罪行的懲罰和人類(lèi)的自省，而我們的洪水神話卻強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)自我拯救。相傳在堯的時(shí)代發(fā)生了一場(chǎng)大洪水，大家一致推舉鯀去治理洪水。他首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，還給人們安寧的生活，可是沒(méi)有奏效；于是他采用“堵”的方法治水，把高地的土墊在低處，堵塞百川。然而治水9年，洪水仍舊泛濫不止。正當(dāng)他煩悶之際，一只貓頭鷹和一只烏龜相隨路過(guò)，告訴他可以盜取天庭至寶“息壤”來(lái)堙塞洪水。鯀深知此舉的罪責(zé)，但是看到受盡煎熬的人民，他義無(wú)反顧、排除萬(wàn)難，盜出了“息壤”?！跋⑷馈惫簧衿妫龅胶翁?，何處就會(huì)形成高山擋住洪水，并隨水勢(shì)的上漲自動(dòng)增高。天帝知道鯀盜“息壤”的事情后，派火神祝融將鯀殺死在羽郊，取回了“息壤”，洪水再次泛濫。鯀死不瞑目，尸體3年不爛，天帝知道后怕鯀變成精怪，再次派祝融拿著天下最鋒利的“吳刀”剖開(kāi)鯀的肚子看個(gè)究竟。可是奇跡發(fā)生了，從鯀的肚子里跳出一個(gè)人來(lái)，那就是鯀的兒子禹。禹承父業(yè)，又歷經(jīng)9年，終將洪水徹底制伏。鯀的死不瞑目，不是因?yàn)轭櫦白约旱纳?，而是因?yàn)榈肽钭约旱睦硐胛茨軐?shí)現(xiàn)，治水還未成功，而人民仍舊生活在苦難之中。鯀不計(jì)生死，為了拯救人民而觸犯天庭的大無(wú)畏精神，堪與希臘神話中為了將火種帶向人間而冒犯宙斯的普羅米修斯相媲美?！渡胶＝?jīng)》中的神話言短意深，宏偉壯美，精衛(wèi)、夸父、鯀、刑天等諸英雄盡管有著超乎常人的力量和意志，但他們所抗?fàn)幍膶?duì)手——大自然、統(tǒng)治者卻更為強(qiáng)大和殘酷。抗?fàn)幍慕Y(jié)果雖然是毀滅和失敗，但他們那種不屈奮斗的英雄主義精神卻是長(zhǎng)存的。他們身上體現(xiàn)了先民征服自然、支配自然、改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望和崇高理想，所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇美和崇高美則給后世文學(xué)以示范。先民的歌聲——《詩(shī)經(jīng)》小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！鬃舆@是兩千多年前這塊土地上流傳的“民歌”——“之乎者也”，很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說(shuō)話，這么歌唱，后人卻為他們縛上了沉重的枷鎖，附加了太多的意義。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”之于“雅”和“頌”，大概就像現(xiàn)在的所謂“通俗歌曲”，而把“國(guó)風(fēng)”譯作“中華民謠”應(yīng)該是很貼切的。采風(fēng)之作，眾口相傳，簡(jiǎn)單而真摯，就像席慕蓉的詩(shī)所說(shuō)：“涉江而過(guò)，芙蓉千朵，詩(shī)也簡(jiǎn)單，心也簡(jiǎn)單！”《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）五百余年間的詩(shī)歌305篇，最初稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后來(lái)被漢儒奉為《詩(shī)經(jīng)》。這些詩(shī)篇本來(lái)都是供人誦唱的歌詞。《史記?孔子世家》中說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@表明《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系是極為密切的?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》3部分?！讹L(fēng)》有十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)160篇；《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《頌》包括《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇。這種劃分，就是依據(jù)音樂(lè)特點(diǎn)的不同?！讹L(fēng)》相當(dāng)于周王朝統(tǒng)治下不同地區(qū)的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是15個(gè)地方上的土風(fēng)歌謠，其中大部分產(chǎn)生于黃河流域的陜西、山西、河南、山東?！堆拧肥侵浮巴蹒堋保ǘ汲牵┲畼?lè)，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)被周人稱(chēng)為“雅”，同時(shí)雅又有“正”的意思，就是把王畿之樂(lè)看做典范音樂(lè)的意思?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。相傳周王朝時(shí)，專(zhuān)門(mén)派有采詩(shī)人，他們到民間收集歌謠以了解民風(fēng)民情，加上王室的樂(lè)官自己創(chuàng)造的樂(lè)曲和公卿的獻(xiàn)詞，經(jīng)過(guò)挑選和加工整理，最后形成這三百詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，蔚為大觀，展現(xiàn)了西周初年到春秋中葉500年間廣闊的社會(huì)生活圖景，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、世態(tài)人情、民風(fēng)習(xí)俗莫不為其所包容?！秶?guó)風(fēng)》被普遍認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中文學(xué)成就最高的部分，因?yàn)樗歉鞯氐拿耖g歌謠，反映的生活內(nèi)容比上層社會(huì)的《雅》和《頌》更為廣闊，生活氣息更濃。周王朝以農(nóng)業(yè)為本，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的篇幅。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是極為艱辛的，然而更為艱辛的是農(nóng)夫自己辛勤勞動(dòng)的果實(shí)卻被不勞動(dòng)的貴族們占有?！夺亠L(fēng)?七月》真實(shí)地記錄了這些社會(huì)現(xiàn)象。其中寫(xiě)到農(nóng)夫從正月開(kāi)始修理農(nóng)具，二月開(kāi)始下田勞動(dòng)，三月開(kāi)始修剪桑樹(shù)、割蘆葦、收割農(nóng)作物，乃至打獵捕獸、修場(chǎng)子、造酒等；即使農(nóng)閑時(shí)，也得到城堡里給奴隸主服各種勞役。但是他們“六月食郁及跔，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”，吃的就是些野菜野果，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”，辛苦一年，連過(guò)冬的衣服都沒(méi)有。最后眾人還要“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，為奴隸主們高呼萬(wàn)歲。殘酷的剝削和悲慘的生活必然引起農(nóng)奴的覺(jué)醒和反抗，有不少詩(shī)篇描寫(xiě)了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治者不勞而獲的強(qiáng)烈控訴。《伐檀》中寫(xiě)道：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”詩(shī)中用反詰的語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)統(tǒng)治者：“你們不播種不收割，為什么糧食卻裝滿了幾百囤？你們從不去狩獵，為什么各種獵物卻掛滿了院子？”最后運(yùn)用反語(yǔ)諷刺統(tǒng)治者說(shuō)，你們每天什么也不用干，卻能得到那么多東西，真不是白吃飯的呀！《詩(shī)經(jīng)》中最為動(dòng)人的要數(shù)對(duì)純真愛(ài)情的描述。首篇之《關(guān)雎》描寫(xiě)了一位少年對(duì)一位姑娘相見(jiàn)傾心，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)求之，最后結(jié)為伉儷的整個(gè)過(guò)程。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。第一行寫(xiě)主人公遇到一位容貌嬌好、品德善良的姑娘，雎鳩鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)的鳴叫觸發(fā)了他追求這位女子的決心；第二行寫(xiě)他的執(zhí)著追求；第三行寫(xiě)他求之不得后悵惘與苦悶的心情；最后兩行寫(xiě)他追求成功后迎娶新娘時(shí)喜不自禁，興奮地彈琴鼓瑟、敲鐘擊鼓。我們應(yīng)該為這對(duì)佳配表示由衷的祝福，因?yàn)樯钪懈嗟那閭H由于社會(huì)禮俗或環(huán)境影響而無(wú)法結(jié)合，甚至連將心中摯情表白的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！肚仫L(fēng)?蒹葭》就是對(duì)這種惆悵心情的描寫(xiě)。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蕭索冷落的清秋，我們的主人公站在岸邊渴望意中人的出現(xiàn)。然而“所謂伊人，在水一方”。他不愿就此放棄，遂忽而順流而下，忽而逆流而上，可是我們的“伊人”卻始終是可望而不可即?！对?shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚(yáng)對(duì)方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì)的情景，或表達(dá)女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種?！百x者，敷也，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆??！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄖ祆洹对?shī)集傳》）賦即直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯(lián)想、烘托渲染氣氛的作用。大抵《國(guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦、比、興手法的運(yùn)用，使《詩(shī)經(jīng)》具備了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。《詩(shī)經(jīng)》主要采用四言詩(shī)和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言的句式，顯得靈活多樣，讀來(lái)錯(cuò)落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語(yǔ)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性。《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章工于描寫(xiě)，勾畫(huà)出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。上面提到的《七月》寫(xiě)農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅優(yōu)美的民俗生活畫(huà)。2.散文勃興——先秦文學(xué)纂諸侯別說(shuō)——《國(guó)語(yǔ)》有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深宏杰異，固世之所耽嗜而不已也?！谠斗菄?guó)語(yǔ)?序》“臥薪嘗膽”這個(gè)成語(yǔ)可謂家喻戶曉，其主人公越王勾踐以及美人西施的故事在我國(guó)浩瀚的文學(xué)畫(huà)廊中占據(jù)著十分重要的地位。故事敘述了勾踐被吳王夫差打敗后，忍辱負(fù)重，懸苦膽于床頭，不時(shí)品嘗以提醒自己不要忘掉舊辱。經(jīng)過(guò)十年生息，十年教訓(xùn)，終于報(bào)仇復(fù)國(guó)。他表現(xiàn)出的發(fā)憤圖強(qiáng)精神，給后人以教益。這個(gè)故事見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》中的《越語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，記載了起自周穆王，止于魯?shù)抗s前1000年—前440年），周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的事件。它沒(méi)有記述詳細(xì)的歷史，而是以一些重要事件將歷史串起來(lái)，并且以記載言論為主。其中《晉語(yǔ)》9卷，占全書(shū)近一半；《周語(yǔ)》3卷；《魯語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》、《越語(yǔ)》各2卷；《齊語(yǔ)》、《鄭語(yǔ)》、《吳語(yǔ)》各1卷。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》?！闭J(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》同出自左丘明之手。但《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》兩書(shū)在編寫(xiě)體例、語(yǔ)言風(fēng)格上存在很大差異，一般的看法是，《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)有一個(gè)過(guò)程，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初年，作者不詳?！秶?guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就總體而言沒(méi)有《左傳》高，但其縝密、生動(dòng)、精練、真切的筆法，在歷史散文中占有比較重要的地位。它詳于記言而略于記事，將筆墨集中于對(duì)一兩個(gè)主要人物形象的刻畫(huà)上，有向傳記文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。其中《勾踐滅吳》就是有代表性的一篇。公元前494年，吳王夫差遣伍子胥為大將，領(lǐng)精兵攻打越國(guó)，越軍大敗。越王勾踐退守到會(huì)稽山上，向士兵下令說(shuō)：“凡是我的兄弟們，只要有幫我出謀劃策打敗吳國(guó)的，我將和他共理國(guó)政?！贝蠓蛭姆N進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，商人在夏天的時(shí)候就準(zhǔn)備皮貨，而冬天的時(shí)候就準(zhǔn)備細(xì)葛布，天旱的時(shí)候準(zhǔn)備船，在有大水的時(shí)候則準(zhǔn)備車(chē)輛，這樣做就是想在缺少這些東西的時(shí)候馬上派上用場(chǎng)。在沒(méi)有被四鄰侵?jǐn)_的時(shí)候，我們也應(yīng)該選拔謀臣與武士并供養(yǎng)起來(lái)，就像蓑笠一樣，雨已經(jīng)下來(lái)了，卻要急著到處找?，F(xiàn)在大王您退守到會(huì)稽山上了，才想起尋求謀臣勇士，怕是太晚了吧？”勾踐說(shuō)：“如果現(xiàn)在能夠讓我聽(tīng)聽(tīng)您的高見(jiàn)，哪能算是晚了呢？”于是就拉著文種還有范蠡等人一起商量，最后終于決定派文種去吳國(guó)議和。夫差不顧伍子胥的反對(duì)與越國(guó)講和，撤走了大軍，勾踐帶著300個(gè)士人到吳國(guó)為奴，受盡了屈辱。3年后，夫差認(rèn)為勾踐是真心臣服，所以就把他放回了越國(guó)。勾踐對(duì)越國(guó)人說(shuō)：“我自不量力，與吳國(guó)這樣的大國(guó)作對(duì)，結(jié)果使你們流離失所，橫尸遍野，這是我的罪過(guò)。我懇請(qǐng)你們?cè)试S我改變政策。”于是下令：“青壯年不娶老婦，老年不娶少婦，女孩子17歲還未出嫁者，男子20歲還不娶妻生子者，其父母有罪；孕婦臨產(chǎn)，公家派醫(yī)生守護(hù)。生下男孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒、一條狗；生下女孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒、一頭豬；生三胞胎，公家給配備一名乳母；生雙胞胎，公家發(fā)給吃的。還下令孤兒、寡婦、患病的人、貧苦和重病的人，由公家出錢(qián)供養(yǎng)教育他們的子女。前來(lái)投奔的四方之士，一定在廟堂上舉行宴饗，以示尊重?！边@樣連續(xù)10年，國(guó)家不收賦稅，老百姓家家存有3年的余糧。越國(guó)的老百姓都請(qǐng)求說(shuō)：“從前夫差讓我們的大王在諸侯面前丟臉，現(xiàn)在越國(guó)已經(jīng)忍受夠了，請(qǐng)?jiān)试S我們?yōu)槟鷪?bào)仇?！惫篡`還故作姿態(tài)，推辭說(shuō)：“從前打的那敗仗，不是你們的罪過(guò)，是我的罪過(guò)。像我這樣的人，哪里還知道什么是恥辱？大家就不用為我打仗了。”老百姓們又請(qǐng)求說(shuō)：“越國(guó)全國(guó)上下愛(ài)戴大王，就像愛(ài)戴自己的父母一樣。兒子想著為父母報(bào)仇，作為臣下也想著為國(guó)君報(bào)仇，難道還有誰(shuí)敢不盡其全力嗎？請(qǐng)大王帶我們?cè)俅蛞徽?！”勾踐就答應(yīng)了，于是招來(lái)大家宣誓說(shuō)：“前進(jìn)的將得到賞賜，后退的則要受到懲罰。”越國(guó)上下同仇敵愾，于公元前482年利用夫差北上同晉國(guó)爭(zhēng)霸的機(jī)會(huì)，一舉攻破吳國(guó)都城姑蘇，殺了吳太子友。10年后，越國(guó)再次攻占姑蘇，夫差在姑蘇山上自殺了。在勾踐回國(guó)途中，范蠡攜西施泛舟而去，而大夫文種不聽(tīng)范蠡隱退的勸告，結(jié)果回國(guó)不久被勾踐賜死?！秶?guó)語(yǔ)》一書(shū)，深厚渾樸，《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》尚矣?！吨苷Z(yǔ)》辭勝事，《晉語(yǔ)》事勝辭?！洱R語(yǔ)》單記桓公霸業(yè)，大略與《管子》同。如其妙理瑋辭，驟讀之而心驚，潛玩之而味永，還須以《越語(yǔ)》壓卷。不祧之大宗——《左傳》言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！?jiǎng)⒅獛住妒吠ā纷笄鹈?，?fù)姓左丘，單字明，據(jù)說(shuō)是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)魯國(guó)的盲史官，與孔子同一時(shí)代。依司馬遷《史記?十二諸侯年表》記述，孔子作《春秋》，為使《春秋》主旨不被人誤解，永不失真，左丘明據(jù)此書(shū)，撰成《左氏春秋》，一般通稱(chēng)為《左傳》或《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌烦蓵?shū)后，是與《春秋》分開(kāi)的，到晉代杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》，才以傳附經(jīng)，合為一書(shū)，所以有人說(shuō)《左傳》是《春秋》的內(nèi)傳，《國(guó)語(yǔ)》是外傳。又有學(xué)者把《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》相配，合稱(chēng)“春秋三傳”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》為戰(zhàn)國(guó)初期無(wú)名氏的作品。《左傳》雖是一部編年體的史學(xué)著作，但仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性著作。較之以前任何一部作品，它的敘事能力都有了驚人的發(fā)展。它敘事詳細(xì)完整，并且富有戲劇性，將春秋列國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和政治、軍事、外交斗爭(zhēng)敘述得頭頭是道，有條不紊，且能夠兼顧情節(jié)的曲折生動(dòng)，造成扣人心弦的效果。最為后人所稱(chēng)道的是它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，比如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)等規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。作者不是僅僅描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是善于將戰(zhàn)役放在春秋爭(zhēng)霸的宏大政治背景下展開(kāi)，多從戰(zhàn)爭(zhēng)的起因?qū)懫?，交代清楚各?guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，然后描述戰(zhàn)前的策劃、準(zhǔn)備和交鋒過(guò)程，最后還要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和影響進(jìn)行分析，用簡(jiǎn)練的文筆將戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜的面貌鋪陳在讀者面前。秦晉崤之戰(zhàn)見(jiàn)于魯僖公三十二年和三十三年的記載，當(dāng)時(shí)晉文公去世，秦國(guó)想趁機(jī)向東擴(kuò)張自己的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)秦國(guó)和鄭國(guó)曾經(jīng)結(jié)盟，秦國(guó)的杞子、逢孫、楊孫幫助鄭國(guó)衛(wèi)戍都城。杞子派人密告秦穆公說(shuō)他們得到了鄭國(guó)都城北門(mén)的鑰匙，可以和秦軍里應(yīng)外合占領(lǐng)鄭國(guó)。秦穆公遂派孟明視等3名大將偷襲鄭國(guó)。出師之日，謀臣蹇叔向?qū)⑹總兛薜溃骸拔抑荒芸吹侥銈兂鋈ィ瑓s見(jiàn)不到你們回來(lái)了。”因?yàn)樗J(rèn)為這樣“勞師以遠(yuǎn)襲”是個(gè)戰(zhàn)略上的失誤。這就為秦軍蒙上了一層陰云。當(dāng)秦軍路過(guò)周王朝都城洛邑北門(mén)時(shí)，本應(yīng)該摘取頭盔，下車(chē)步行以示對(duì)周天子的尊敬，然而他們只是下車(chē)走了幾步裝裝樣子。周朝王孫滿觀此情景說(shuō)：“秦軍輕而無(wú)禮，必?cái)??！彼坪躅A(yù)示了秦軍的驕兵必?cái)　．?dāng)秦軍到達(dá)鄭國(guó)境內(nèi)時(shí)遇到了鄭國(guó)商人弦高，他一方面拉著自己販賣(mài)的牛謊稱(chēng)是鄭國(guó)君的使臣去犒勞秦軍，一方面派人火速回鄭國(guó)報(bào)信，秦軍偷襲的計(jì)劃破產(chǎn)，他們只能揮師西去。此時(shí)晉國(guó)正在舉行國(guó)喪，他們被秦國(guó)驕橫的做法所激怒，君臣上下決心要教訓(xùn)一下秦軍。晉襄公親自出征，在崤設(shè)下埋伏，秦軍全軍覆沒(méi)。但是由于晉襄公的母親是秦穆公的女兒，她命令晉襄公將俘虜?shù)拿厦饕暤?名秦將放走。秦穆公得知3人生還，身披喪服出城迎接，自責(zé)說(shuō)：“都怪我沒(méi)有聽(tīng)蹇叔的話，這都是我的過(guò)錯(cuò)?！彼謴?fù)3人的職位，以圖報(bào)復(fù)晉國(guó)。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有“夏四月，辛巳，敗秦師于崤”一句是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的，其他部分就通過(guò)“蹇叔哭師”、“王孫滿觀師”、“弦高犒師”、“秦穆公悔過(guò)”等小故事向人們展現(xiàn)了整個(gè)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的場(chǎng)景?！蹲髠鳌芬卜浅Ｉ朴诳坍?huà)人物，描寫(xiě)出人物的個(gè)性及其性格的發(fā)展變化，如《晉公子重耳之亡》的故事。重耳剛開(kāi)始流亡時(shí)，還是一個(gè)沒(méi)有雄圖大略的紈绔弟子，盡管是在逃難中，仍公子氣十足。當(dāng)經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)向農(nóng)人乞食時(shí)，農(nóng)人奚落了他們一番，最后給了他們一塊土。他勃然大怒要用鞭子抽打老農(nóng)，部下弧偃連忙勸阻說(shuō)：“土是國(guó)家的象征，上天賜土這是好兆頭?！彼@才罷手。到了齊國(guó)，他受到了齊桓公禮遇，得嬌妻姜氏和錦衣美食，就玩物喪志，忘記了報(bào)仇復(fù)國(guó)的大業(yè)，過(guò)了5年樂(lè)不思蜀的生活，最后還是姜氏和部下們把他灌醉后偷偷地運(yùn)出齊國(guó)，酒醒后他雖極為惱火也無(wú)法返回。此后他們一行又周游了曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)等，最后在秦穆公的幫助下返回晉國(guó)，登上君位。《左傳》通過(guò)一系列曲折的故事為我們講述了重耳由一個(gè)幼稚無(wú)知、貪圖安逸的紈绔子弟，歷經(jīng)磨難，成長(zhǎng)為老于世故、雄才偉略的大政治家的過(guò)程。他在晉文公十九年流亡，年逾六旬得王位，以其豐富的閱歷和過(guò)人的智謀在諸侯爭(zhēng)霸中脫穎而出。城濮之戰(zhàn)戰(zhàn)勝楚國(guó)后，晉國(guó)成為春秋五霸之一?！蹲髠鳌匪浲馕霓o令也很精彩，其代表要數(shù)《燭之武退秦師》一節(jié)：秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行者之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。整篇說(shuō)辭不到200字，卻緊緊抓住秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，剖析秦、晉、鄭三國(guó)的關(guān)系，告之秦惟有保全鄭國(guó)作為在中原的“東道主”，才能牽制晉國(guó)，獲得最大利益；同時(shí)還揭示了晉國(guó)東滅鄭之后向西擴(kuò)張的野心，靠三寸不爛之舌輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，保全了鄭國(guó)。至今讀來(lái)，仍讓人拍案叫絕。在中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)和戲劇出現(xiàn)得很晚，但是對(duì)事件和人物的深入刻畫(huà)等小說(shuō)的基本要素在歷史散文中已經(jīng)有了很大的發(fā)展；《左傳》盡管為史家著作，但其以豐富多彩的歷史事件和細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)滋養(yǎng)著后人。長(zhǎng)短縱橫之術(shù)——《戰(zhàn)國(guó)策》三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶?！稇?zhàn)國(guó)策?東周》高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀?！?jiǎng)⑾驊?zhàn)國(guó)是一個(gè)波瀾壯闊、風(fēng)起云涌、自由活躍的年代。在此間活躍著的是那些運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔的謀臣策士們：蘇秦逐個(gè)說(shuō)服六國(guó)參與合縱，張儀離間齊楚實(shí)行連橫，范雎向秦昭王提出“遠(yuǎn)交近攻”的大戰(zhàn)略，唐雎為安陵君使秦雄辯滔滔而不辱使命等。他們憑著犀利的口才，說(shuō)服了君王、顯貴和政要，其說(shuō)辭或辨麗橫肆、大義凜然，或旁征博引、條理分明，或迂回曲折、玄機(jī)深埋，或危言聳聽(tīng)、故作驚人之語(yǔ)。而記錄這一切的正是彪炳千古的《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》作者不詳，是由秦漢年間的辯士匯編而成的歷史著作。開(kāi)始時(shí)名為《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》，西漢末年的劉向整理宮中書(shū)籍，將這六書(shū)所記歸入十二國(guó)別中，為其定名《戰(zhàn)國(guó)策》，同時(shí)“戰(zhàn)國(guó)”作為那段紛紜復(fù)雜歷史的名稱(chēng)也由此而來(lái)?！稇?zhàn)國(guó)策》包括策士的著作和史臣的記載，總共33篇，按國(guó)別記述了上接《春秋》，下至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這段時(shí)間的歷史，以策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心來(lái)反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、外交情況。盡管習(xí)慣上我們把《戰(zhàn)國(guó)策》同《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》同歸于歷史著作，但它不是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)歷史事件的描述，更多的應(yīng)看做策士游說(shuō)的一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的小故事，其情節(jié)很難說(shuō)符合歷史史實(shí)?！稇?zhàn)國(guó)策》中所收策士的縱橫之論，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等重大活動(dòng)，生動(dòng)地記載了他們機(jī)智善辯的生動(dòng)形象，使人如臨其境，如聞其聲，《馮諼客孟嘗君》是其中藝術(shù)價(jià)值最高的一篇。孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)四公子（另外三位是魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君和趙國(guó)的平原君）之一，他以門(mén)下賓客三千而聞名于諸侯。開(kāi)始時(shí)，馮諼自稱(chēng)“無(wú)能”、“無(wú)好”，孟嘗君無(wú)法仔細(xì)觀察，就給他低等門(mén)客的待遇。馮諼對(duì)此非常不滿意，從而用奇特的方法為自己爭(zhēng)取地位，書(shū)中是這樣描述的：齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無(wú)好也?！痹唬骸翱秃文?？”曰：“客無(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿妗Ｃ蠂L君曰：“食之，比門(mén)下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客?！庇谑浅似滠?chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。普通門(mén)客不滿足于自己的地位，要么忍氣接受，要么直接去向主人乞求。馮諼既不想埋沒(méi)自己的才華，更不想低三下四地去乞食，所以三次彈長(zhǎng)鋏而歌，不卑不亢，向孟嘗君表達(dá)自己的心曲。盡管其他門(mén)客對(duì)他極為不滿，卻顯示了他卓爾不群的獨(dú)特人格?！稇?zhàn)國(guó)策》還有很多篇幅熱情謳歌了幾位俠義志士的豪情壯舉，例如戰(zhàn)國(guó)四大刺客：要離、專(zhuān)諸、聶政、荊軻，還有挺劍要挾秦王的唐雎等。其中最為人們所熟知的是荊軻刺秦王的故事。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)即將滅掉六國(guó)。燕國(guó)太子丹為了阻止秦國(guó)，便向太傅鞠武請(qǐng)教，太傅不同意對(duì)抗秦國(guó)，認(rèn)為那樣只有自取滅亡。恰在此時(shí)，觸犯了秦王的秦將樊于期逃到燕國(guó)避難，鞠武看到燕秦對(duì)抗之勢(shì)已成，只能向太子推薦田光，田光因年邁又向太子推薦了老友荊軻。荊軻的出現(xiàn)可謂曲折，同時(shí)也是一種鋪墊，暗示著荊軻必不同凡響。后來(lái)就是一連串的準(zhǔn)備工作，期間田光為了激勵(lì)荊軻自刎而死，樊于期為了能使荊軻取信于秦王而獻(xiàn)出了自己的首級(jí)，太子丹花重金為荊軻購(gòu)得一把匕首。荊軻終于踏上征程，眾人為其送行，來(lái)到了易水河邊。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！睆?fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。人們知道荊軻此去必不能生還，所以穿白衣、戴白冠，生離就是死別。秋風(fēng)蕭蕭，易水生寒，勇士明知一死卻從容赴死的獻(xiàn)身精神籠罩著大地，震撼著人們的心靈?！案邼u離擊筑，荊軻和而歌”，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，一曲俠肝義膽的勇士悲歌蕩漾在燕趙大地上空。《戰(zhàn)國(guó)策》還常常引用生動(dòng)的寓言故事，這些寓言形象鮮明、寓意深刻，又淺顯易懂，都是文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明珠。諸如《畫(huà)蛇添足》、《狐假虎威》、《驚弓之鳥(niǎo)》、《南轅北轍》、《鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利》、《亡羊補(bǔ)牢》等，為歷代人們所傳誦?！稇?zhàn)國(guó)策》文筆優(yōu)美，敘事生動(dòng)形象，秦漢著名散文家賈誼、晁錯(cuò)都受到它辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；它刻畫(huà)人物栩栩如生，司馬遷在《史記》中對(duì)人物形象的描繪，也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！稇?zhàn)國(guó)策》中運(yùn)用的工整的對(duì)偶和排比句法及主客對(duì)答的寫(xiě)法，也為漢賦所繼承；宋代的蘇洵、蘇轍、蘇軾的散文都受到它的影響。柔弱勝剛強(qiáng)——老子天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。——《老子》第2章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！独献印返?章哈佛大學(xué)教授約翰?高在談到《老子》這本書(shū)時(shí)說(shuō)：“《老子》許多年來(lái)一直是我的床頭伴侶。其意義永無(wú)止境，通常也是不可思議的。例如，當(dāng)我研究心理學(xué)時(shí)，它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類(lèi)行為的教科書(shū)。作為一個(gè)研究組織機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)人員，我從這本書(shū)中學(xué)到了許多有關(guān)政治和領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)。我把它作為最喜愛(ài)的禮物送給身為企業(yè)家和高級(jí)經(jīng)理的朋友們。這本書(shū)道出了一切?！薄独献印菲鋵?shí)是一部用韻文寫(xiě)成的哲學(xué)詩(shī)，短短不過(guò)五千言，卻蘊(yùn)涵著深邃豐富的思想，洋溢著玄遠(yuǎn)浪漫的情致，凝結(jié)著荊楚之地哲人的智慧，是中國(guó)古文化的一枝碩果累累的哲學(xué)之花。從對(duì)后世的影響來(lái)說(shuō)，《老子》為此后的中華文化創(chuàng)造提供了一個(gè)可以不斷闡釋、生出新意的“文本”。《老子》的作者即老子，現(xiàn)在一般多認(rèn)為是老聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，他生活的時(shí)代約與孔子同而稍早。他是一個(gè)見(jiàn)聞廣博、知識(shí)豐富、思想深沉的學(xué)者，相傳孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)《周禮》，他晚年隱居著述，著成《老子》，開(kāi)創(chuàng)了先秦道家學(xué)派。今天流傳的《老子》一書(shū)，共81章，分上下兩篇，上篇為道篇，下篇為德篇，漢代以后又被稱(chēng)為《道德經(jīng)》。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，《老子》可能是道家后學(xué)根據(jù)老聃的思想言論記述、整理、加工而成的，約在戰(zhàn)國(guó)初年成書(shū)，以后又有不同版本流傳。然而不管怎么說(shuō)，《老子》代表了先秦時(shí)期的原始道家思想是確定無(wú)疑的。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，與儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子一樣，都生活在春秋末期，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變動(dòng)持比較保守的態(tài)度。但他又與孔子不同，他沒(méi)有那種修己治國(guó)的政治抱負(fù)和游說(shuō)謀官的積極性，而是力圖置身于社會(huì)大變動(dòng)的激流旋渦之外，冷靜地思考宇宙人生，任憑自己的思想在天地、古今之間遨游，從而講出了一番關(guān)于“道”的“玄之又玄”的哲理。正是這樣，他的哲學(xué)思想既含有豐富的時(shí)代內(nèi)容，又具有較高的思辨色彩。在哲學(xué)思維水平上，老子比孔子更勝一籌?！独献印返恼軐W(xué)思想最顯著的特點(diǎn)，是第一次把“道”作為哲學(xué)最高范疇并予以系統(tǒng)的論證。被《老子》所尊崇、所景仰的“道”究竟是什么呢？在《老子》看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是難以回答的?！独献印烽_(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！闭J(rèn)為“道”如果說(shuō)得出來(lái)，那么它就不是永恒的道；“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名。盡管“道”無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，但《老子》還是對(duì)“道”作了各種描述和說(shuō)明?！独献印氛J(rèn)為，“道”不同于經(jīng)驗(yàn)世界的具體事物，不具有可感知的物象，是一種叫做“惚恍”的“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”。因此，“道”是超經(jīng)驗(yàn)世界的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道”又可以稱(chēng)為“無(wú)”?！暗馈敝疄椤盁o(wú)”，實(shí)際是相對(duì)于“物”之為“有”而言的。也就是說(shuō)，如果人們只把經(jīng)驗(yàn)世界的具體事物看做“有”的話，那么作為非經(jīng)驗(yàn)世界的“道”只能被看做“無(wú)”?！暗馈迸c萬(wàn)物分別屬于兩個(gè)不同的世界。正因?yàn)椤暗馈辈煌谌f(wàn)物，是與“有”相對(duì)立的“無(wú)”，因此它能成為宇宙根本，成為萬(wàn)物得以衍生的本原和賴(lài)以存在的根據(jù)?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！弊鳛槿f(wàn)物得以衍生的本原和賴(lài)以生存的根據(jù)，“道”是永恒的、無(wú)限的存在，而萬(wàn)物則是暫時(shí)的、有限的存在。從這些描述和說(shuō)明中可以看出，《老子》所講的“道”，既是哲學(xué)意義上的最高本體，又是科學(xué)意義上的宇宙本源，更是人之為人之道。由于古代哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展水平的局限，《老子》不可能自覺(jué)地將這些區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管沒(méi)有進(jìn)行這種區(qū)分，但《老子》所提出的“道”畢竟為古代中國(guó)人開(kāi)拓出了一個(gè)嶄新的世界——與經(jīng)驗(yàn)世界不同的超經(jīng)驗(yàn)世界，把人們的思維引入了更為廣闊的空間?！独献印返倪@些思想，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分別為莊周學(xué)派和稷下道家所繼承和發(fā)揚(yáng)。先秦道家思想，特別是老、莊思想，對(duì)先秦以后的中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響。

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《知道點(diǎn)中國(guó)文學(xué)》是余秋雨作序，鼎立推薦中國(guó)人文素質(zhì)必讀書(shū)，是北大青年學(xué)者數(shù)十年讀書(shū)心得完美呈現(xiàn)。介紹我國(guó)博大精深的文化文學(xué)內(nèi)涵，點(diǎn)面結(jié)合，通俗易懂，落腳點(diǎn)雖然宏大，著眼點(diǎn)卻是謙虛俏皮，圖文并茂，帶你領(lǐng)略中國(guó)文明的博大精深！

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