行樂舞鼓-民族音樂學(xué)研究文集

前言

　　民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）是一門實踐性很強的學(xué)科，是把音樂放入在特定的文化中去審視、研究的學(xué)科，亦是一個特別注重音樂實踐的理論學(xué)科。民族音樂學(xué)作為音樂學(xué)下屬的一門分支學(xué)科，起初不稱其為此名，歷史上被廣泛稱作“比較音樂學(xué)”[comparative musicology（英文）、dievergleichende Musi kwissenschah（德文）]。20世紀始“比較音樂學(xué)”的名稱首次在德國使用，其研究方法早在17世紀就已開始，19世紀末“比較音樂學(xué)”的學(xué)科初步得以建立。阿德勒1885年出版了《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》一書，標志著這一學(xué)科的端起。1930年薩克斯出版了一本《比較音樂學(xué)——異國文化的音樂》的專著，就明確地規(guī)定了比較音樂學(xué)這門學(xué)科的研究范圍。隨后歐美以及東亞許多國家的學(xué)者普遍使用這一學(xué)科稱謂。①　　在20世紀初，歐洲傳播學(xué)派的先驅(qū)學(xué)者德國的拉策爾首先提出文化研究與具體的地理文化環(huán)境和自身的歷史條件結(jié)合的研究方法。　　此時，人類學(xué)家開始更多地探究其自身的文化，開始帶著這種意識參與到民族音樂的實地調(diào)查工作當中。在美國一些音樂家從音樂轉(zhuǎn)向人類學(xué)，人類學(xué)家也去研究音樂行為。

內(nèi)容概要

　　民族音樂學(xué)是一門要把音樂放在特定的文化中去審視與把握的學(xué)科。在其發(fā)展中，不斷汲取我國傳統(tǒng)文化精髓，以及多民族音樂文化因素，業(yè)已形成音樂學(xué)中非常重要的理論分支。實地調(diào)查民族音樂學(xué)總體研究方法體系中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，通過到音樂文化的發(fā)生地去感受和調(diào)查，可以獲得研究所需要的“第一手資料”。

作者簡介

　　程天健，男，文學(xué)碩士。現(xiàn)任西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系副主任（主持工作）、教授、碩士生導(dǎo)師。西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)保護研究室主任；學(xué)報《交響》編輯部副主編。現(xiàn)主要從事“中國民族音樂理論”、“說唱音樂”、“民族器樂”、“長安古樂概論”、“中國古代音樂史”等本科教學(xué)和“民族音樂學(xué)”碩士研究生教學(xué)工作。先后在國內(nèi)各音樂理論刊物上公開發(fā)表民族音樂研究論文數(shù)十篇、譯文三篇。出版《長安古樂譜》（合作）；《長安古樂研究論文選集》（主編）；《中國民族音樂概論》（編著）；《中國傳統(tǒng)音樂普修教程》（編著）等專著。兩次主持省教委重點科研項目?！吨袊褡逡魳犯耪摗窐s獲2005年陜西省高校人文、社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎；《西安鼓樂研究理論綜述》榮獲中國藝術(shù)研究院、陜西省文化廳頒發(fā)優(yōu)秀論文二等獎。

書籍目錄

從“泥土”中走出的音樂（代序）陜北信天游與古代突厥民歌親緣關(guān)系之比較第一章 陜北信天游生態(tài)圈的人地關(guān)系第二章 陜北信天游與古代突厥民歌親緣關(guān)系之比較第三章 民族沖突與融合下的陜北信天游余論洛川蹩鼓的音樂文化研究——以洛川縣黃章 鄉(xiāng)現(xiàn)頭村蹩鼓隊為例第一章 洛川蹩鼓的生存背景第二章 洛川蹩鼓的物質(zhì)形態(tài)第三章 洛川蹩鼓的藝術(shù)形態(tài)第四章 洛川蹩鼓的文化形態(tài)結(jié)論20世紀80年代末以來絳州鑼鼓傳承變遷狀況的考察與研究第一章 絳州鑼鼓的生成背景與歷史發(fā)展第二章 絳州鑼鼓社會構(gòu)成的傳承變遷第三章 絳州鑼鼓物質(zhì)構(gòu)成的傳承變遷第四章 絳州鑼鼓音樂形態(tài)構(gòu)成的傳承變遷第五章 絳州鑼鼓傳承變遷的背景分析結(jié)論民間老藝人在漢調(diào)二黃傳承中的多元解讀第一章 漢調(diào)二黃藝術(shù)概況第二章 民間老藝人在音樂傳承中的習(xí)慣因素第三章 民間老藝人在民俗傳承中的音樂行為第四章 民間老藝人在口傳心授中的傳承意識結(jié)語西安鼓樂社及其民俗活動考察研究文茹第一章 關(guān)中平原上的西安鼓樂社第二章 西安鼓樂社中的民俗活動第三章 西安鼓樂傳承中民俗的功用結(jié)論合陽提線木偶戲的發(fā)展歷史及唱腔板式結(jié)構(gòu)形式第一章 合陽提線木偶戲的發(fā)展歷史第二章 線腔音樂的唱腔板式結(jié)構(gòu)形式第三章 提線木偶戲的舞臺形象

章節(jié)摘錄

　　很明顯，這是截然不同的文化背景下產(chǎn)生的信天游。這一類民歌表達了陜北女性對儒家傳統(tǒng)意識的輕視，大膽的行為沖破了保守的思想觀念。一般的道德尺度不會贊同這種婚外的或非社會屬性的婚姻，然而，從這些信天游中透露出的對不幸婚姻的不滿及抗爭，對命運的反叛，以及對真正愛情，對完滿人性的執(zhí)著追求，應(yīng)該給予認可。有人說，這是一種“變態(tài)”的性愛形式，筆者卻不這樣認為，“變態(tài)”原本是相對于“常態(tài)”而言的，通常說來，就是儒家文化的價值標準，從根本上還是以儒家思想為參照系，以我族文化為中心的觀念。陜北地界的文化氛圍并不僅是儒家一系，古代北方游牧民族的精神價值取向同樣在陜北人的觀念中占有一席之地?！吨軙せ鷤鳌分芯陀羞@樣的記載：“居山谷間，種落繁熾。……蹲居無禮，貪而忍害。俗好淫穢，處女尤甚。將嫁之夕，方與淫者敘離。夫氏聞之，以多為貴。即嫁之后，頗亦防困?！痹诮裉礻儽钡囊恍┐迓淙耘f存在著“婦貞女淫”的風(fēng)俗，女孩子在結(jié)婚之前，可以自由地交男朋友，婚后就受到一定的約束。這是遠古習(xí)俗的痕跡。突厥民族的這種男女之間比較自由的關(guān)系，以及對女性相對寬松的態(tài)度，是陜北女性大膽追求性愛的社會歷史根源。對于兩性關(guān)系的態(tài)度的強烈反差，無疑地促使信天游的內(nèi)容，呈現(xiàn)出兩種不同的女性形象?；蛘哒f，是兩種不同文化融合后的結(jié)果?！　∽詈?，信天游的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即“比”、“興”的運用也體現(xiàn)了兩種文化的交流。　　《詩經(jīng)》相傳是由孔子編纂的從周初至春秋中期近五百年間中國中原地區(qū)的樂歌，是儒家經(jīng)典讀本之一，同時也是漢族詩歌最具有代表性的作品?！对娊?jīng)》大量運用“比”、“興”，說明漢族文學(xué)中的這一藝術(shù)手法從西周初期開始就已相當成熟了。

編輯推薦

　　西安音樂學(xué)院重點學(xué)科建設(shè)叢書，西安音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文庫

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