“神”的光芒“人”的情感-西方音樂(lè)史研究文集

前言

　　西方音樂(lè)的歷史不是歐洲各國(guó)或各民族藝術(shù)音樂(lè)的歷史，而是一個(gè)特定的文化單位的藝術(shù)音樂(lè)的歷史。這個(gè)特定的文化單位即所謂“西方文化”。關(guān)于西方文化的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有一個(gè)基本共識(shí)，即西方文化也就是基督教文化?？赡苷怯捎谶@一基本事實(shí)，楊燕迪在約20年前提出了對(duì)西方音樂(lè)的學(xué)科界定——“以基督教文明為基質(zhì)發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)音樂(lè)”。這一界定，我覺(jué)得已基本上成為中國(guó)的西方音樂(lè)研究界的一個(gè)共識(shí)。即使對(duì)這一界定還有某些保留意見(jiàn)者，也還是承認(rèn)基督教和基督教音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)的形成和發(fā)展的重要意義和深遠(yuǎn)影響。對(duì)西方音樂(lè)史的這類問(wèn)題看起來(lái)很宏觀，也十分籠統(tǒng)。但我認(rèn)為它們概括了西方音樂(lè)的最基本的文化歷史特點(diǎn)，應(yīng)該在西方音樂(lè)史的研究中得到重視。對(duì)文化歷史的宏觀把握或許能更好地認(rèn)識(shí)西方音樂(lè)發(fā)展的歷史過(guò)程。然而，多年來(lái)，在中國(guó)的西方音樂(lè)史研究中，常常看到在有關(guān)西方音樂(lè)與基督宗教的問(wèn)題上令我困惑不解的觀點(diǎn)。這類觀點(diǎn)并非個(gè)別看法，可以說(shuō)有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。因而也顯得具有不容置疑的權(quán)威性。

內(nèi)容概要

　　西方藝術(shù)音樂(lè)的文化屬性，決定了在西方藝術(shù)音樂(lè)的園地中，涌現(xiàn)了眾多以基督宗教精神為情感內(nèi)涵的音樂(lè)作品。宗教情感與世俗情感本來(lái)都是人所固有的正常本性。二者的區(qū)別，僅在于前者體現(xiàn)在音樂(lè)作品時(shí)，總是，賦予這種情感以某種神的光芒，以顯示其莊嚴(yán)與神圣。因此，西方宗教音樂(lè)的審美價(jià)值，具有普世的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　高士杰，男，1928年出生。1955年畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院。1958年起任教于西安音樂(lè)學(xué)院，曾任西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所第一任所長(zhǎng)，現(xiàn)任音樂(lè)學(xué)系教授，碩士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期致力于西方音樂(lè)及西方音樂(lè)史的教學(xué)與研究工作，自20世紀(jì)90年代起專注于對(duì)基督教影響下的西方音樂(lè)文化發(fā)展的專題研究，發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

理性面對(duì)西方音樂(lè)史研究中的基督宗教問(wèn)題（代序）“神”的光芒“人”的情感——論西方宗教音樂(lè)中的精神內(nèi)涵第一章 宗教音樂(lè)導(dǎo)論第二章 基督教的闡釋第三章 西方宗教音樂(lè)精神第四章 宗教音樂(lè)作品中的精神內(nèi)涵分析結(jié)語(yǔ)回歸·超越·永恒——勃拉姆斯《德語(yǔ)安魂曲》的傳統(tǒng)回響與精神探尋前言第一章 傳統(tǒng)安魂曲與《德語(yǔ)安魂曲》第二章 《德語(yǔ)安魂曲》的音樂(lè)學(xué)分析第三章 《德語(yǔ)安魂曲》中音樂(lè)文化傳統(tǒng)因素的探尋第四章 從《德語(yǔ)安魂曲》看新教與天主教音樂(lè)之異同第五章 發(fā)人深省的創(chuàng)作生涯結(jié)語(yǔ) 由安魂曲引發(fā)的思考與追問(wèn)附錄 《德語(yǔ)安魂曲》唱詞（德、中文對(duì)照）永恒的回晌——論西方音樂(lè)文化中的人文精神前言第一章 人文精神的實(shí)質(zhì)第二章 人文精神的歷史回顧第三章 音樂(lè)作品中的人文內(nèi)涵分析結(jié)語(yǔ)基督教贊美詩(shī)在滇北苗族地區(qū)的傳播、演變與文化意義／華慧娟引言第一章 西方基督教贊美詩(shī)Hymn的歷史溯源第二章 基督教文化在滇北苗族地區(qū)的傳播第三章 滇北苗族基督教禮儀文化與贊美詩(shī)研究第四章 贊美詩(shī)在滇北苗族文化中的擴(kuò)散余論 由現(xiàn)狀引起的對(duì)未來(lái)的思考智慧與癲狂——穆索爾斯基的圣愚特征緒論第一章 俄羅斯精神與圣愚現(xiàn)象第二章 俄羅斯音樂(lè)史中的圣愚第三章 穆索爾斯基音樂(lè)中的“圣愚”特征結(jié)語(yǔ)附錄 十二月黨人

章節(jié)摘錄

　　“從宗教的本質(zhì)上來(lái)講，宗教即一種通俗化且神圣化的人生哲學(xué)。它關(guān)注人生的問(wèn)題，正視人的命運(yùn)，詢問(wèn)人生的本質(zhì)?！雹谧诮桃砸环N信仰的方式表現(xiàn)出對(duì)人生意義的探尋，它和哲學(xué)在某種意義上是相通的，都是對(duì)人生的思考，只是兩者的表現(xiàn)方式不同，哲學(xué)是思辨的，而宗教是信仰的。宗教解釋人和世界的關(guān)系，人存在的意義及其人最后的歸宿，而這些問(wèn)題即使科學(xué)再發(fā)達(dá)也無(wú)法來(lái)解釋?！　∽诮叹哂幸环N終極關(guān)切，這是宗教本身非常重要的一個(gè)特點(diǎn)。人作為世界上一種有文化、有理智的群體，對(duì)自身的存在以及所存在的宇宙會(huì)有很多溯根問(wèn)底的疑問(wèn)，人從哪里來(lái)？最終要到哪里去？我們生活的宇宙為什么會(huì)是這個(gè)樣子？人為什么會(huì)存在而不是不存在？在宗教中人們找到了這些問(wèn)題的答案，盡管這些答案可能是以一種神秘化的方式表現(xiàn)出來(lái)的，但是畢竟人們看到了生命的意義，找到了人存在的理由。　　也許宗教的很多教義在一般人看來(lái)，顯得有一些虛幻、神話的色彩，但是從另一層含義上講這些教義帶有一種寓意性的哲學(xué)啟示。如上帝造人，就是用神話的方式去解釋世界及人類的根源，以一種幻化了的方式來(lái)告訴人們宇宙萬(wàn)物的規(guī)律性，“這本身似乎已告訴人們，宗教信仰中的神秘內(nèi)容，其意義不在于它們是否能為科學(xué)手段所證實(shí)，而在于它們所蘊(yùn)涵的某種哲理啟示。”③從某種意義上來(lái)講，人的本性中需要宗教，人需要一種信仰，需要精神世界的支柱，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是不完滿的，或者說(shuō)生活是殘酷的。人類總是在遭遇各種各樣的不幸和苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、以及生活中的種種不如意?！懊鎸?duì)陷入絕境和淪亡之中的蕓蕓眾生，誰(shuí)來(lái)?yè)嵛磕恰扑榈男撵`’，誰(shuí)來(lái)擦干那‘流淚的雙眼’，誰(shuí)會(huì)帶來(lái)‘絕望中的希望’，誰(shuí)可使弱者成為強(qiáng)者？！”④當(dāng)然是宗教，在宗教中人們可以得到心靈的安慰，在宗教中人們可以看到光明的希望，畢竟基督教給了人們一個(gè)充滿甜蜜和無(wú)限完滿的彼岸世界，苦難的盡頭便是天堂。人們把上帝稱為救世主，上帝可以把人們從苦難的深淵中拯救出來(lái)，因此馬克思說(shuō)“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。

編輯推薦

　　西安音樂(lè)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)叢書，西安音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文庫(kù)

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