做人的佛法

前言

　　做人是學(xué)習(xí)佛法的第一等要事。學(xué)佛的目的，無(wú)非是藉由戒、定、慧三學(xué)的熏修，遠(yuǎn)離貪、嗔、癡三毒的惱害，完成身、口、意三業(yè)的凈化。這是學(xué)佛與做人的總綱領(lǐng)，也是佛法教化的總目標(biāo)和如何做人的大方向。所謂人間佛教，即以此為根本；所謂生活禪，即由此而展開。近現(xiàn)代佛教一代大師太虛和尚說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！彼炎鋈伺c學(xué)佛、人格的成就與佛格的圓滿完全融為一體、打成一片。由此可知，佛法的一大藏教，無(wú)非是教世人如何做一個(gè)有益于自他的人而已?！　　蹲鋈说姆鸱ā愤@本小冊(cè)子包括《善生經(jīng)》與《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》一經(jīng)一品的講演記錄稿，曾以《做人的佛法》、《知恩報(bào)恩》的書名在教內(nèi)印行多次，流通多年，也受到了教內(nèi)外讀者的重視。選講這一經(jīng)一品的目的，旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)佛與做人的一致性，在做人與做事的社會(huì)實(shí)踐中具體落實(shí)人間佛教與生活禪的要求?！　∵@本小冊(cè)子得以成書，首先要感謝趙明興、單明為二位居士的錄音、整理，還有周明舫居士的認(rèn)真校對(duì)；這次公開問世，又承華文天下諸位朋友及馬明博居士等統(tǒng)籌安排。眾緣和合，一事乃成。感恩大眾，成就法緣。

內(nèi)容概要

佛法不在廟里，也不在某個(gè)僧人處，而是在佛教經(jīng)典里，在人的心里，在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。僧俗二眾應(yīng)該把學(xué)佛落實(shí)在做人做事當(dāng)中。這樣，信仰才有根底，學(xué)佛才有落實(shí)的地方。    幸福是人們共同的愿望，佛經(jīng)里處處是妙方，只要善于應(yīng)用，幸福人生的愿望就可圓成。

作者簡(jiǎn)介

凈慧法師，法號(hào)妙宗，近代禪門泰斗虛云和尚得法弟子之一，現(xiàn)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
    自1988年以來，先后主持興復(fù)柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導(dǎo)以“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪，連續(xù)舉辦多屆

書籍目錄

上篇　做人的佛法·《善生經(jīng)》講記　第一講　在家必讀《善生經(jīng)》　第二講　在生活中落實(shí)佛法　第三講　如法求財(cái)　第四講　擇友與交友　第五講　建造幸福美滿的家庭　第六講　處世與做人下篇　知恩報(bào)恩·《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》講記　第一講　本經(jīng)的介紹　第二講　依法修行，開發(fā)佛性　第三講　父母恩和眾生恩　第四講　國(guó)王恩　第五講　三寶恩　第六講　細(xì)說三寶恩德　第七講　聽經(jīng)聞法，功德無(wú)量　第八講　如何報(bào)僧寶恩　第九講　報(bào)四恩的方式附錄  《善生經(jīng)》  《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》（節(jié)選）

章節(jié)摘錄

　　上篇　做人的佛法·《善生經(jīng)》講記　　第一講　在家必讀《善生經(jīng)》　　《善生經(jīng)》是一部在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上翻譯較早的經(jīng)典。這部經(jīng)典在后漢的時(shí)候就翻譯出來了。后漢有一位譯經(jīng)大德叫安世高。安世高，公元2世紀(jì)時(shí)人，于東漢恒帝建元初年（公元147年）來到洛陽(yáng)，譯述佛經(jīng)約二十年。安世高讓人們了解佛教，萌發(fā)了譯述佛經(jīng)的宏愿。安世高共譯佛經(jīng)三十五部四十一卷（現(xiàn)存二十二部二十六卷），主要是小乘系的佛經(jīng)。他是中國(guó)佛教史上第一位譯師。他活動(dòng)的時(shí)間遠(yuǎn)比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經(jīng)典也比他們兩位多。　　《善生經(jīng)》是一部非常重要的經(jīng)典。因?yàn)樗菍ｉT針對(duì)在家佛教徒講的，所以在佛教的弘揚(yáng)方面，一直沒有真正受到重視，只是到了20世紀(jì)30年代，太虛法師才開始重視并講解這部經(jīng)典。從太虛法師開始，《善生經(jīng)》才有了注解。它的道理很淺顯，把在家佛弟子在修行和做人處事中的責(zé)任和義務(wù)都講得非常到位、非常明確。　　《善生經(jīng)》的不受重視，說明佛法在中國(guó)流傳將近兩千年當(dāng)中，佛教往往只重視哲理上的探求，而對(duì)于如何從做人開始、在具體的生活當(dāng)中落實(shí)佛法的修行，沒有十分重視，特別是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經(jīng)更是被人們所遺忘?！　?　　講這部經(jīng)有什么意義呢？因?yàn)槲覀兯岢纳疃U雖然越來越受到人們的認(rèn)同和肯定，但也不是沒有異議。生活就是生活，生活怎么會(huì)有禪呢？禪就是禪，禪怎么會(huì)是生活呢？有一些人把禪看得高深莫測(cè)，把生活看得低俗平凡，認(rèn)為這兩者無(wú)法融合。　　實(shí)際上，生活禪這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至l993年之間正式提出的。于是1993年就有了第一屆生活禪夏令營(yíng)，至今連續(xù)舉辦了很多屆了?！　√岢錾疃U，是不是在佛教乃至禪宗典籍當(dāng)中毫無(wú)根據(jù)呢？不是的。大家如果讀過《華嚴(yán)經(jīng)?凈行品》，就會(huì)知道，佛菩薩每做一件事都要當(dāng)愿眾生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，自己如何，也當(dāng)愿眾生如何如何。《華嚴(yán)經(jīng)?凈行品》就是佛經(jīng)上生活禪的一個(gè)最典型、最重要的經(jīng)典讀本。生活禪在論點(diǎn)方面也有很多依據(jù)。佛法究竟告訴我們一些什么呢？在家居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受了菩薩戒。菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大家不要把佛法看得那么玄，佛法一點(diǎn)都不玄；不要把佛法看得離我們有十萬(wàn)八千里，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當(dāng)中?！　∧敲?，去哪里找佛法？怎么落實(shí)佛法？又怎么樣來修習(xí)佛法呢？佛沒有告訴我們別的什么，就是教我們?cè)谏砜谝馊龢I(yè)方面，去三毒，修三學(xué)，如此而已。三毒怎么去？三學(xué)怎么修？必須有可操作性?！渡粕?jīng)》最有可操作性，它指導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)一切人時(shí)怎么樣定好位。怎么定位呢？就是責(zé)任和義務(wù)的問題。在責(zé)任和義務(wù)中定好位就是修行?，F(xiàn)在我們學(xué)佛的人所出現(xiàn)的種種問顥，諸如家庭問題、生活問題、夫妻關(guān)系問題、人際關(guān)系問題等等，都是因?yàn)橄嗷ブg責(zé)任和義務(wù)沒有定好位?！　∫郧?，我碰到一位居士，她說她老伴以前對(duì)她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：為什么打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到家里來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆出去了，我就不要那些不信教的人到我家來。這是在責(zé)任和義務(wù)中定好位了嗎？不是。所以我對(duì)她說：這個(gè)鍇不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個(gè)國(guó)家里，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星點(diǎn)點(diǎn)的水泡而已。水泡不能離開大海，離開了大海，水泡也就沒有了。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，水泡就會(huì)千涸。當(dāng)然，這個(gè)比喻不算很確切。佛陀有一個(gè)更恰當(dāng)?shù)谋扔鳎簜€(gè)人是一滴水，眾生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會(huì)千涸，起不到什么作用。所以學(xué)佛的人一定要在責(zé)任和義務(wù)上定好位，要時(shí)時(shí)刻刻攝受不信教的人，團(tuán)結(jié)、尊重不信教的人，才有可能落實(shí)修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到家里來都不高興，怎么度眾生呢？　　2　　進(jìn)一步來講，學(xué)佛怎么學(xué)呢？一天念幾遍大悲咒，家里人可能不高興，因?yàn)槟阈潘恍?。你可以在事前與他約法三章：我念經(jīng)小點(diǎn)聲，你看電視也小點(diǎn)聲，咱們來一個(gè)信與不信互不干擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點(diǎn)都做不好，怎么修行？怎么去度化呢？如果學(xué)佛的人單單把念經(jīng)當(dāng)作修行，念經(jīng)歸念經(jīng)，發(fā)無(wú)明火歸發(fā)無(wú)明火，吵架歸吵架，那我保證你三輩子也達(dá)不到一心不亂。因?yàn)槟阍谀罱?jīng)的時(shí)候，二心三心四心五心都有了。所以，一心不亂不是那么容易的，往生西方極樂世界也不是那么容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時(shí)候不煩，遇到逆境的時(shí)候處之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一頓再來持戒是沒有用的，發(fā)火之后再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實(shí)在一天二十四小時(shí)分分秒秒的生活當(dāng)中，你就永遠(yuǎn)做不到一心不亂?！　≈v解《善生經(jīng)》、提倡《善生經(jīng)》的第一個(gè)目的，就是提倡學(xué)佛先從做人開始，使我們?cè)跁?huì)的僧俗二眾，把學(xué)佛落實(shí)在做人做事當(dāng)中。這樣，信仰才有根底，學(xué)佛才有落實(shí)的地方?！　√岢渡粕?jīng)》的第二個(gè)目的，是想通過講解，使生活禪的內(nèi)容更加具體，不至于修行無(wú)從下手?！渡粕?jīng)》在歷史上發(fā)揮了重要的啟蒙作用，它的生命力和重要性在今天并沒有過時(shí)，而是越來越讓我們感覺到切合學(xué)佛人的需要。　　《善生經(jīng)》在中國(guó)翻譯過四次，而且都是在一千五六百年前。第一次翻譯是后漢安息國(guó)的安世高，題目是《佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)》，尸迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護(hù)，所譯叫《善生子經(jīng)》；第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經(jīng)》，收在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一，前幾年出版的《在家教徒必讀經(jīng)典》中收集的《善生經(jīng)》就是第三譯；我講的譯本是東晉廚賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經(jīng)》，收在《中阿含經(jīng)》三十三卷。太虛大師在上世紀(jì)三十年代所講《善生經(jīng)》本子，就是第四個(gè)譯本。這個(gè)譯本對(duì)人與人之間的責(zé)任和義務(wù)條目說得更加具體，經(jīng)文前后更加完整。這就是翻譯《善生經(jīng)》的簡(jiǎn)略過程?！　?　　善生是一位長(zhǎng)者的名字，他去世后，他的兒子繼承了父親的名字，就好像舍利弗（佛陀十大弟子之一，有“智慧第一”的美譽(yù)）一樣。舍利弗是他父親的名字，兒子加以繼承，也叫舍利弗。在國(guó)外，這樣的事例很多。在我們中國(guó)，兒子不能用父親的名字，用了就是犯上，用同一個(gè)字都不行。畢竟，中外文化有很大的差別。我覺得，在印度這個(gè)佛教國(guó)家，兒子可以繼承父親的名字，體現(xiàn)了文化理念上所具備的平等性?！　≈v到經(jīng)題，我想在“善”字上多說幾旬。因?yàn)槲覀兤匠？傇谥v要多行善，多做善事，就把學(xué)佛和行善看作是一回事。佛教對(duì)于善與不善的界定是，一切順益現(xiàn)世后世善因善果之法名為善，一切違背現(xiàn)世后世善因善果之法名為惡?！　》鸾?jīng)從四個(gè)方面來界定什么是善法，什么是不善法：　　第一是勝義善。本身就是善法，是無(wú)可爭(zhēng)議的，是任何人無(wú)可否定的，也叫做真實(shí)善，指的就是涅檠和解脫，這是界定善法的最高標(biāo)準(zhǔn)?！　〉诙亲孕陨?。有些法本身就是善法，不要借助其他的法，自性就是善的。這個(gè)善法有五種，分別是慚、愧、不貪、不嗔、不癡，叫自性善。　　第三是相應(yīng)善，也叫相屬善。在善法方面，唯識(shí)宗把人的心理素質(zhì)、心理活動(dòng)的狀況分為五十一種，其中善法有十一種。所說的相屬善，就是指十一個(gè)善法當(dāng)中的信、勤等善法。這些善法只有與上面所說的慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡相應(yīng)的時(shí)候才是善法，與此五法不相應(yīng)就不是善法，所以叫相應(yīng)善。比如說信，不一定就是善。信了邪教，那就不是善了。比如說勤，在“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”這六度之中，勤就是“精進(jìn)”，勤如果不是與五度相應(yīng)而起，就不是正精進(jìn)；如果不是與慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡同步而起，不是為了五種自性善而產(chǎn)生的勤，就有可能是做壞事的勤。比如說做小偷，也要勤，不勤，慢一點(diǎn)兒就被別人抓住了。這個(gè)勤是邪的，是邪精進(jìn)、惡精進(jìn)。　　我聽到過這樣一件事：一天早上4點(diǎn)鐘，一個(gè)女士在家里，她家在3樓，窗戶沒有防護(hù)網(wǎng)，玻璃窗一推，兩個(gè)小偷就進(jìn)去了。她的房間與小偷進(jìn)的房間不是一個(gè)房間，她睡得迷迷糊糊，聽到屋里有響動(dòng)，就輕手輕腳地看了一下。一看嚇一跳，兩個(gè)小偷在她的房間里翻東西。這時(shí)該怎么辦呢？這個(gè)人還是蠻有智慧的，她安安靜靜地躺在床上不去驚動(dòng)他們，輕輕地打了個(gè)電話給她的保姆?？傻攘税胩焖谋Ｄ芬矝]有來，兩個(gè)小偷很認(rèn)真地翻她的東西，把錢拿走了，BP機(jī)拿走了，手機(jī)拿走了，她都不做聲。最后小偷看到保險(xiǎn)箱，拎起來沉甸甸的，滿以為是一箱子鈔票，就從三樓扔下去了。其實(shí)，那保險(xiǎn)箱里裝的是準(zhǔn)備出差用的藥。沒有錢。她有驚無(wú)險(xiǎn)地度過了這場(chǎng)劫賊之難，雖有點(diǎn)損失，但人身安全沒有受到傷害。那兩個(gè)賊人要不要精進(jìn)呢？一定要精進(jìn)，否則就被別人抓住了。這種精進(jìn)就是沒有與慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡五種自性的善法相結(jié)合，所以叫邪精進(jìn)。想學(xué)習(xí)佛法，一定要從法義上了解什么是善、什么是不善?！　〉谒姆N善法是等起善。由我們的身、口二業(yè)與勝義善、自性善、相應(yīng)善同時(shí)生起的善法，就叫等起善。比如說，我們?cè)跊]有貪心、嗔心、癡心的時(shí)候，就會(huì)發(fā)起一種布施心、慈悲心、離欲心，這就是等起善。

編輯推薦

　　《善生經(jīng)》和《大乘本生心地觀經(jīng)》是了解佛學(xué)的兩把鑰匙　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安妮寶貝夫婦師父、虛云和尚傳法弟子、生活禪倡導(dǎo)者——凈慧法師為你講經(jīng)說法　　學(xué)佛能幫助我們體會(huì)生命的實(shí)相、升華心靈、豐富生命。以佛法來凈化生活，就能落實(shí)覺悟人生的理念；以佛的思想和理念來指導(dǎo)生活，我們就能使人生圓滿?！　》鸱ú辉趶R里，也不在某個(gè)僧人處，而是在佛教經(jīng)典里，在人的心里，在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。佛經(jīng)里處處是妙方，只要善于應(yīng)用，幸福人生的愿望就可圓成。

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