六朝音樂(lè)文化研究

前言

　　東吳、兩晉和南朝（宋、齊、梁、陳），是文化史、藝術(shù)史上引人注目的時(shí)代。對(duì)于六朝這一段以南方為主的中古歷史行程，許多當(dāng)時(shí)動(dòng)人的詩(shī)篇歌賦，以及后人的津津樂(lè)道，都為廣大讀者所熟悉，引發(fā)出朦朧而柔美的無(wú)盡思古幽情。僅僅說(shuō)到當(dāng)時(shí)江南綺麗的風(fēng)光，就足以令人心醉：“暮春三月，江南草長(zhǎng)。雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，“遠(yuǎn)樹(shù)暖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”；還有“干巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”。更不用說(shuō)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”以及“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，等等。　　“魏晉風(fēng)流”、“名士行徑”，也是令人艷羨的人文美談。文士們流連山水，追求物我同一，沉浸于自然之美。金谷集宴，蘭亭修禊，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，后人每恨不能參與，忝陪末座。名士們個(gè)性突出矛盾畢現(xiàn)：阮籍狂譎而守禮法，“口不臧否人物”待人卻分“青眼”“白眼”；嵇康剛直而又浪漫，“每非湯、武而薄周、孔”，與“手揮五弦，目送飛鴻”、臨刑索琴而彈“氣靜神安”的卻是同一人；陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，卻說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，所以他要彈無(wú)弦琴，“但求其中意，何勞指上聲”；王子猷讓大將軍桓伊為之吹笛，奏罷各自東西，主客不交一言，何等曠達(dá)真率。從表面看，名士們飄逸倜儻，內(nèi)熱急需“發(fā)散”，但他們心中其實(shí)揣蘊(yùn)深藏著何等的悲涼哀苦，不緊貼其肝肺，實(shí)難得其真情。

內(nèi)容概要

　　就六朝的具體情況而言，東吳與東晉、南朝的外部對(duì)立力量有所不同。東吳與魏、漢三分天下，是漢末軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果，因此東吳是分裂割據(jù)政權(quán)之一，但根本的文化命脈并未發(fā)生危機(jī)。東晉、南朝，則與五胡十六國(guó)及北朝相對(duì)峙。面對(duì)北方游牧部族蹂躪毀滅的巨大壓力，被迫退守江南以求偏安的東晉，名義上是晉朝的延續(xù)，衣冠禮樂(lè)多取晉朝，以此體現(xiàn)政治文化的連續(xù)性。在少數(shù)族人占中原、北方各族持續(xù)沖突混融的特殊歷史條件下，南朝能夠同北朝抗衡對(duì)峙，江南遂成為漢文化保存發(fā)展的重要地區(qū)。華夏文化命脈，得以較完整保存延續(xù)于江南，在南方發(fā)揚(yáng)光大，并回流影響北方，這在中華文化史上極其重要。與江左文藝出現(xiàn)的繁榮盛況相比，北方十六國(guó)文風(fēng)衰竭，可謂文化沙漠，百余年間既無(wú)卓著之文人，也無(wú)可稱(chēng)述之作品。北朝時(shí)期，北方少數(shù)族政權(quán)逐漸走向封建化，北魏孝文帝等大力推進(jìn)改制和漢化。除依靠永嘉亂后留存北方的部分士族大姓所保留的漢晉文化外，更重要的就是吸收和利用南方文化的北傳，北方文藝才呈現(xiàn)上升之勢(shì)。盡管歷史不宜假設(shè)，但若沒(méi)有東晉的偏安和南朝的存在，沒(méi)有它們與北方各族政權(quán)的抗衡對(duì)峙，就沒(méi)有華夏文化正統(tǒng)在南方的保存維系和回流北方，世界四大古老文明之一的中華文明，很有可能在這一危難時(shí)刻被傾覆，與其他古老文明～樣遭遇滅頂之災(zāi)而嚴(yán)重?cái)嘟^！　　另一方面，割據(jù)江南的東吳，偏安江左的東晉、南朝，也吸收、發(fā)展了南方自古以來(lái)的荊楚、吳越等文化遺產(chǎn)。南亞?wèn)|來(lái)的佛教文化，以及各種渠道傳來(lái)的東亞、中亞、西亞的外來(lái)文化，在這里與華夏傳統(tǒng)文化發(fā)生沖撞和交融。在北方民族文化大混融之際，促使南方在經(jīng)濟(jì)文化方面的發(fā)展水平也超過(guò)北方地區(qū)，最終促成華夏文化“正統(tǒng)”的確立。　　從音樂(lè)文化上講，作為“九代之遺聲”的清商樂(lè)，既代表著漢魏西晉等歷朝寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)，又融合《西曲》、《吳歌》等南方音樂(lè)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被隋唐尊為“華夏正聲”，成為隋唐文化繁榮的重要基礎(chǔ)和主干成分之一。因此，盡管六朝音樂(lè)文化富有地方特色，南方各朝的藝術(shù)創(chuàng)造也豐富、發(fā)展了華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)，但嚴(yán)格地講，六朝的音樂(lè)藝術(shù)不僅僅是一種地方性的音樂(lè)文化，也不僅僅是南方六朝文化成果的體現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

前言第一章 六朝音樂(lè)文化的主要人文生態(tài)條件第一節(jié) 人文生態(tài)條件與文化藝術(shù)的關(guān)系第二節(jié) 六朝音樂(lè)文化的南方淵源一、南方燦爛悠久的原始文化淵源二、夏商周時(shí)期南方音樂(lè)文化的獨(dú)特面貌三、漢魏六朝時(shí)期的南方音樂(lè)文化第三節(jié) 門(mén)閥士族與六朝政治、經(jīng)濟(jì)一、六朝政治、經(jīng)濟(jì)概況二、門(mén)閥士族與六朝政治、經(jīng)濟(jì)第四節(jié) 六朝思想文化的新風(fēng)尚一、風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)清談二、佛教、道教的興盛與玄、儒、道、佛的結(jié)合第五節(jié) 世家大族與文化藝術(shù)一、世家大族的文化功能二、世家大族與中原文化傳統(tǒng)的傳承保護(hù)三、士族人士的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造四、世家大族的腐化生活與樂(lè)舞享樂(lè)第六節(jié) 六朝時(shí)代精神試析一、如何剖析述評(píng)六朝時(shí)代精神二、影響六朝時(shí)代精神的中華人文生態(tài)的深層條件第二章 六朝宮廷與世家大族的音樂(lè)生活第一節(jié) 宮廷音樂(lè)生活一、祭祀性音樂(lè)活動(dòng)二、祭祀性音樂(lè)的內(nèi)容、特點(diǎn)三、宴饗音樂(lè)第二節(jié) 世家大族與高官顯宦的樂(lè)舞生活一、世家大族的宴饗樂(lè)舞二、蓄妓三、家學(xué)四、自?shī)省⒆灾茦?lè)舞第三節(jié) 軍旅音樂(lè)生活一、鼓吹樂(lè)的發(fā)展二、軍旅音樂(lè)生活三、軍旅音樂(lè)觀念的嬗變第三章 六朝禮樂(lè)制度及其沿革第一節(jié) 六朝禮樂(lè)的發(fā)展一、東吳、東晉禮樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r及特點(diǎn)二、“固守傳統(tǒng)”、“因時(shí)而變”的南朝禮樂(lè)三、南朝禮樂(lè)發(fā)展特征及其原因第二節(jié) 六朝樂(lè)府制度的沿革一、三國(guó)時(shí)期二、兩晉時(shí)期三、劉宋時(shí)期四、蕭齊時(shí)期五、蕭梁時(shí)期六、陳朝時(shí)期七、結(jié)語(yǔ)第四章 六朝清商樂(lè)舞第一節(jié) 清商樂(lè)舞的流變一、相和歌二、清商樂(lè)三、但歌第三節(jié) 六朝舞蹈藝術(shù)一、清商樂(lè)舞二、雜舞三、六朝舞蹈發(fā)展特點(diǎn)第四節(jié) 六朝清商樂(lè)舞的藝術(shù)特點(diǎn)第五章 六朝的器樂(lè)與樂(lè)器第一節(jié) 宮廷雅俗器樂(lè)與樂(lè)器沿革一、魏、吳宮廷的雅、俗器樂(lè)二、西晉宮廷的雅、俗器樂(lè)三、東晉、南朝宮廷的雅、俗器樂(lè)第二節(jié) 清商樂(lè)舞中的器樂(lè)與樂(lè)器第三節(jié) 其他民間器樂(lè)活動(dòng)一、民間器樂(lè)的零星實(shí)況二、絲竹樂(lè)逐漸成為宮廷、民間器樂(lè)主流三、琵琶在南方的流行第四節(jié) 六朝的古琴音樂(lè)一、古琴型制的定型與琴譜的創(chuàng)造二、六朝的著名琴人三、六朝的重要琴曲四、富有時(shí)代特征的六朝琴樂(lè)觀念第六章 六朝的宗教音樂(lè)第一節(jié) 概述一、六朝佛教發(fā)展概況二、六朝道教發(fā)展概況第二節(jié) 佛教音樂(lè)的發(fā)展一、漢魏時(shí)期二、兩晉時(shí)期三、南朝時(shí)期第三節(jié) 道教音樂(lè)的發(fā)展一、漢魏時(shí)期二、東晉時(shí)期三、南朝時(shí)期第七章 六朝的樂(lè)律理論第一節(jié) 晉荀勖“笛律一、荀勖生平簡(jiǎn)述二、荀勖“笛律”及其歷史價(jià)值第二節(jié) 宋錢(qián)樂(lè)之“三百六十律”一、錢(qián)樂(lè)之生平簡(jiǎn)述二、錢(qián)樂(lè)之“三百六十律”算法剖析第三節(jié) 何承天“新律一、何承天生平簡(jiǎn)述二、何承天“新律”及其歷史價(jià)值第四節(jié) 梁武帝“四通十二笛一、梁武帝生平簡(jiǎn)述二、梁武帝“四通十二笛”及其歷史價(jià)值第五節(jié) 純律、平均律實(shí)踐及樂(lè)學(xué)理論的新進(jìn)展一、六朝的純律、平均律實(shí)踐二、“清商三調(diào)”與“笛上三調(diào)”……第八章 六朝的音樂(lè)思想第九章 六朝音樂(lè)文化的多向交流附錄一 六朝音樂(lè)文化大事年表附錄二 插圖目錄附錄三 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　考察研究六朝音樂(lè)文化，我們主張對(duì)“六朝時(shí)空”持廣義寬泛理解，還有一個(gè)重要的原因，也需要在這里稍作說(shuō)明?！　》段臑懴壬鞒志幾摹吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》（現(xiàn)改稱(chēng)《中國(guó)通史》），曾指出西晉滅亡后，黃河流域在少數(shù)族的統(tǒng)治下，長(zhǎng)期遭受?chē)?yán)重破壞。而公元317年?yáng)|晉元帝在建康立國(guó)，至公元589年隋滅陳，前后共272年，漢族在長(zhǎng)江流域所建立的政權(quán)，抵抗了少數(shù)族的南來(lái)蹂躪，是有利于民眾的事業(yè)，“不能看作分裂和割據(jù)”?！　∵@一觀點(diǎn)，非常精辟，極富啟發(fā)意義。東晉以降各朝，其統(tǒng)轄地域雖均以南方為主，均建都于南方。但它們都是漢族政權(quán)，應(yīng)視為中原漢族政權(quán)的偏安和延伸，是統(tǒng)一王朝政治體制的壓縮和傳承，不能看成是普通的分裂、割據(jù)政權(quán)，看成普通的地方政權(quán)。　　比政權(quán)的延續(xù)更重要的，是漢民族和民族文化的傳統(tǒng)得以保存延續(xù)。東晉及南朝的建立以及禮樂(lè)文化的重建，對(duì)漢民族和華夏精神文化傳統(tǒng)的保存發(fā)展，影響甚鉅。東晉南朝一直被北方漢族士庶和少數(shù)族人視為“正朔”之所在，視為傳統(tǒng)中原朝廷和漢文化的代表，這是不能把東晉及宋齊梁陳視為分裂、割據(jù)政權(quán)的更強(qiáng)有力的理由?！　闹腥A文化藝術(shù)史的總體高度看，民族和民族文化血脈的保存延續(xù)，其價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于王室政權(quán)的延續(xù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一姓一氏統(tǒng)治權(quán)位之保持。對(duì)任何民族而言，現(xiàn)實(shí)的政治往往是暫時(shí)的，而文化才是長(zhǎng)久的。中華民族歷來(lái)重視文化，很早就把文化的認(rèn)同，看得比種姓血統(tǒng)的認(rèn)同更重要，對(duì)文化的重視甚至超過(guò)對(duì)族類(lèi)的重視?！墩撜Z(yǔ)》曾說(shuō)“禮失而求諸野”，唐朝韓愈《原道》闡述“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的見(jiàn)解，就是孔子思想的體現(xiàn)和發(fā)展。也就是說(shuō)，自先秦以來(lái)，凡接受華夏文化的部族，無(wú)論原為何部族何群體，均可視為我之族類(lèi)；而華夏之人若放棄其傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而接受其他部族文化者，就會(huì)被視同夷狄。

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