西安鼓樂全書（全五卷）

內(nèi)容概要

《西安鼓樂全書(套裝共5卷)》的第一部分，包括了音樂型態(tài)研究的諸多方面（見“概述”），近、現(xiàn)代的有關(guān)人文資料（見“匯編”）以及史、論探討（見“散論”）。如果我們按照上列次序，反推過來作些觀察，可能也不失為一種亦有意味的思路。第二部部分講了西安鼓樂譯譜總編。

書籍目錄

總序序一 社會(huì)生活、歷史源流與律、調(diào)、譜、器序二 《西安鼓樂俗字譜的研究與解讀》序序三 《西安鼓樂譯譜總編》序序四 書路雖艱辛樂史已燦然自序第一部 西安鼓樂概論第一編 西安鼓樂概述第一章 套式第二章 曲式體裁第三章 樂器法第四章 宮調(diào)與旋律特征第二編 西安鼓樂資料匯編 第一章 西安鼓樂社活動(dòng)史及藝師傳第二章 西安鼓樂俗字譜抄本輯覽第三章 西安鼓樂詞語釋義第四章 四十年間西安鼓樂活動(dòng)大事記(1951-1991)第三編 西安鼓樂俗字譜的研究緒言第一章 譜式第二章 宮調(diào)與旋律第三章 鼓札子第四編 西安鼓樂俗字譜的解讀第五編 散論唐大曲與西安鼓樂的套式結(jié)構(gòu)中國古譜發(fā)展史上一次重大改革——泛論工尺譜的產(chǎn)生及其形成過程西安鼓樂的民俗性與宗教因素日本雅樂與西安鼓樂的比較研究一種特殊的小三度調(diào)式對(duì)置——關(guān)于中國與日本民間音樂音階血緣關(guān)系的驗(yàn)證西安鼓樂中的音階變異南詞與北詞——西安鼓樂曲式體裁小議之一曲破——西安鼓樂曲式體裁小議之二大樂——西安鼓樂曲式體裁小議之三拍曲——西安鼓樂曲式體裁小議之四游聲——_西安鼓樂曲式體裁小議之五西安鼓樂的標(biāo)題方法西安鼓樂研究的方法與目標(biāo)西安鼓樂不存在“正名”問題附《中國音樂史論》附錄一 西安鼓樂曲(牌)名索引附錄二 西安鼓樂曲目類編 第二部 西安鼓樂譯譜總編西安鼓樂俗字譜的記譜、譯記與譯譜凡例第一編 單曲一、起(1-30)二、拍曲(31-192)三、耍曲(193-308)四、歌章 (309-328)第二編 套曲一、套詞(329-428)二、北詞(429-466)三、南詞(467-495)四、外南詞(496-509)五、經(jīng)套(510-524)六、大樂(525-534)七、法鼓段(535-578)八、別子(579-625)九、賺(626-682)十、打札子(683-690)十一、鼓札子(691-706)十二、念詞(707-720)第三編 總譜一、坐樂(721-725)二、行樂(726-730)三、開壇鼓(731)附錄 永豐會(huì)社抄本影印件跋 石根先生印象記后記

章節(jié)摘錄

插圖：對(duì)藝師傳，我們也采取了這種寫法。主要對(duì)當(dāng)代或近代，在鼓樂活動(dòng)中，發(fā)揮過重要作用的藝師，盡量寫得詳細(xì)點(diǎn)、具體些，并以“藝師簡傳”為題。也還有一些起過作用、做出貢獻(xiàn)的藝師，但留下來的事跡不多，我們只能從簡，僅介紹其二三事而已，故以“藝師軼事”為題。其他大部分在近代曾參與鼓樂活動(dòng)的藝師，我們均與上述藝師一并列表記之，題為“藝師名錄”。不過在“名錄”中，只能以20t世紀(jì)60年代以前參加活動(dòng)的人為限，此后新參加的人留交后世記載?？傊?，對(duì)待樂社活動(dòng)史及藝師傳，今天能有這份材料已經(jīng)很不容易。也許它的“份量”不太重，事跡也不夠驚人，但如果把他們串在一起，可能就是一部生動(dòng)、完整的鼓樂志書，應(yīng)該是有歷史價(jià)值的。第一節(jié)樂社活動(dòng)史一、樂社史1.城隍廟樂社西安都城隍廟，建于明洪武二。年（1387），當(dāng)時(shí)的廟址在東門內(nèi)九耀街，明宣德八年（1433）始遷今址。到了清初，又將原秦王府的主建筑遷此，改為城隍廟的正殿。遂成為西安城內(nèi)最大廟宇之一。后又?jǐn)?shù)次重修，規(guī)模更大。并有東、西兩道院，小廟二三十所，道士二三百人。城隍廟的鼓樂，究竟始于何朝何代不得而知，但據(jù)道士安來緒、張教振、孟清真、張隆興談，該廟在九耀街時(shí)就已經(jīng)有鼓樂活動(dòng)，流傳至今一直未衰。又據(jù)安來緒說，該廟曾保藏有許多珍貴樂譜，連同經(jīng)卷一起藏于“魁星樓”中。后來，在1942年日本帝國主義轟炸西安，魁星樓被炸，全部經(jīng)卷與樂譜、樂器悉被燒毀，安來緒本人就曾見署有明嘉靖（1522-1566）年號(hào)的抄本。如果這種說法因?yàn)闊o據(jù)可查而不能令人相信的話，那么，我們還可以從安來緒本人收藏的一本清雍正九年（1731）的抄本（現(xiàn)藏北京中國藝術(shù)研究院圖書館）來分析，就會(huì)知道城隍廟的鼓樂活動(dòng)，決不會(huì)在清初才有。城隍廟鼓樂當(dāng)屬道派，而且是一種職業(yè)性質(zhì)，常受雇于社會(huì)上超度、誦經(jīng)與喪事活動(dòng)，所以，他們一直把鼓樂作為謀生的手段。出于這一目的，就不得不在各個(gè)方面，如樂隊(duì)的編制、樂器的配備、藝術(shù)手法、演奏技巧等方面都有較高的要求。從鼓樂藝術(shù)傳統(tǒng)以及活動(dòng)中，城隍廟樂社確實(shí)有一些相當(dāng)有學(xué)問的人參加過。在他們的演奏中，有不少藝術(shù)表現(xiàn)手法，也確非一般民間音樂可比。他們?cè)跇逢?duì)的編制上非常講究，首先是成員上要求精干，不允許濫竽充數(shù)。演奏一套坐樂，人數(shù)一般控制在十八九人左右，最少時(shí)只有七個(gè)人。在吸收與訓(xùn)練藝徒時(shí)，其嚴(yán)格程度總要超過業(yè)余性質(zhì)的樂社。

編輯推薦

《西安鼓樂全書(套裝共5卷)》由文化藝術(shù)出版社出版。

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