靈光的消逝

前言

在作家的隊(duì)伍中，有許多隊(duì)員都是來自鄉(xiāng)村，但在批評家的隊(duì)伍中，更多的隊(duì)員是來自于城市。究其緣由，大約是作家更易于野生野長，所謂的自學(xué)而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉(xiāng)村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊(duì)伍里看，來自鄉(xiāng)村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了。  好在，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉(xiāng)村文學(xué)。  好在，批評家的隊(duì)伍里，總是還有來自鄉(xiāng)村的學(xué)者和熱愛現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的批評家。現(xiàn)供職于中國青年政治學(xué)院的青年學(xué)者梁鴻，就是這樣一個(gè)，完全的生于鄉(xiāng)土，長于鄉(xiāng)土，而學(xué)于學(xué)院，成于學(xué)院。因?yàn)槎际呛幽先?，河南人又多重鄉(xiāng)情，也就自然地有了過往，漸次地熟悉，終于到了人家一聲一聲地叫我“閻老師”，我聽起來像叫大哥一樣自然隨意。但真正對粱鴻由熟悉，到了解，再到對這樣的晚輩有了尊敬，是忽然有著一天。不僅聽說她是完全地生長于鄉(xiāng)村，而且同我家鄉(xiāng)的弟弟、妹妹一樣，從小都割草喂豬，下地干活，而且直到初中畢業(yè)，到縣城讀師范學(xué)校之前，還沒有離開過家鄉(xiāng)那隅鄉(xiāng)鎮(zhèn)。  于是，師范畢業(yè)，就又回到鄉(xiāng)村做了小學(xué)教師。在教了三年書之后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)。

內(nèi)容概要

　　在作家的隊(duì)伍中，有許多隊(duì)員都是來自鄉(xiāng)村，但在批評家的隊(duì)伍中，更多的隊(duì)員是來自于城市。究其緣由，大約是作家更易于野生野長，所謂的自學(xué)而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉(xiāng)村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊(duì)伍里看，來自鄉(xiāng)村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了?！『迷?，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉(xiāng)村文學(xué)。

作者簡介

梁鴻，女，2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，文學(xué)博士。致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化研究、文藝思潮研究。發(fā)表學(xué)術(shù)訪談著作《巫婆的紅筷子》 （春風(fēng)文藝出版社，2002年版）、學(xué)術(shù)專著《外省筆記：20世紀(jì)河南文學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版），曾在《文藝?yán)碚撆c批評》、《當(dāng)代作家評論》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《上海文學(xué)》、《山花》等學(xué)術(shù)期刊雜志發(fā)表論文五十余篇，在《中國圖書商報(bào)》、《中華讀書報(bào)》、《金融時(shí)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表專欄文章多篇，曾獲2008年度當(dāng)代作家評論獎(jiǎng)。現(xiàn)任職于中國青年政治學(xué)院中文系。

書籍目錄

序梁鴻：行走在現(xiàn)實(shí)與學(xué)理之間第一輯 重回歷史維度“重返現(xiàn)實(shí)主義思潮”與當(dāng)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)向當(dāng)代文學(xué)批判主義歷史觀的簡單化傾向?qū)Α俺ＷR”的必要反對：當(dāng)代文學(xué)“歷史意識”的匱乏與美學(xué)誤區(qū)第二輯 家族主題的嬗變與現(xiàn)代性追尋家族苦難史與新的革命話語、民族敘事的建構(gòu)回家·審父·文化尋根解構(gòu)·戀祖·寓言：“家”的象征敘事性與族權(quán)：《白鹿原》中的性文化意蘊(yùn)第三輯 女性身份的敘事女性書寫中“男性”角色的轉(zhuǎn)換與象征：女性主體意識的發(fā)展與困境從性的成長史看女性的命運(yùn)：李昂小說中的性意識女性存在的贊美詩：重讀“三戀”兼談王安憶的寫作理念王安憶的“布爾喬亞”：論《長恨歌》女性敘事的空間隱喻悲天憫人的“撒旦”陳染、林白作品中的性世界第四輯 當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的美學(xué)裂變“靈光”消逝后的鄉(xiāng)村敘事：從《石榴樹上結(jié)櫻桃》看鄉(xiāng)土小說的美學(xué)裂變文學(xué)視野中的“村莊”困境：從閻連科、莫言、李銳的小說世界談起妥協(xié)的方言與沉默的世界：論閻連科小說語言兼談一種寫作精神通往“底層”之路：對“底層寫作”概念及批評傾向的反思第五輯 “個(gè)體時(shí)代”的來臨“狂歡”話語考：大眾文化的興起與90年代文學(xué)的發(fā)生理性烏托邦與中產(chǎn)階級化審美：60年代出生作家的美學(xué)思想小城鎮(zhèn)敘事、泛意識形態(tài)寫作與不及物性：70年代出生作家的美學(xué)考察曖昧的“民間”：“斷裂問卷”與90年代文學(xué)的轉(zhuǎn)向王朔：從“黑馬”到“白馬”的嬗變畢飛宇：“溫暖”美學(xué)及其可能性后記

章節(jié)摘錄

第一輯重回歷史維度對“常識”的必要反對：當(dāng)代文學(xué)“歷史意識"的匱乏與美學(xué)誤區(qū)1985年，北京大學(xué)教授黃子平、陳平原與錢理群提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念，在對這一概念的闡釋中，作者極力強(qiáng)調(diào)以“整體論”的歷史思維重新思考“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)?，“在‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’這個(gè)概念中蘊(yùn)含著的一個(gè)重要的方法論特征就是強(qiáng)烈的‘整體意識’。一個(gè)宏觀的時(shí)空尺度——世界歷史的尺度，把我們的研究對象置于兩個(gè)大背景之前：一個(gè)縱向的大背景是兩千多年的中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)我們論證那關(guān)鍵性的‘?dāng)嗔选瘯r(shí)，斷裂正是一種深刻的聯(lián)系，類似臍帶的一種聯(lián)系，而沒有斷裂，也就不成其為背景；一個(gè)橫向的大背景是本世紀(jì)的世界文學(xué)總體．格局，不單是東、西方文化的互相撞擊和交流，而且包括亞洲、非洲、拉丁美洲文學(xué)在本世紀(jì)的崛起”①?！罢w意識”，既是指時(shí)間上的世紀(jì)論，更多意義上是指歷史視野上的“整體觀”，要把當(dāng)代政治、文化與事件作為20世紀(jì)民族思維整體改變的過程來看，而非絕對的“轉(zhuǎn)折論”與“對錯(cuò)論”。與此相對應(yīng)的，則是對其中的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新評價(jià)，從一種慣常的“時(shí)間”思維轉(zhuǎn)化為“空間”思維。

后記

本雅明在論及傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值時(shí)，使用了一個(gè)非常感性的理論術(shù)語——“靈光”（aura），“什么是靈光？時(shí)空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到‘此時(shí)此刻’成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹枝的靈光?！蔽阌怪M言，在哈代的英國鄉(xiāng)村、福克納的南方小鎮(zhèn)、馬爾克斯的馬孔多村莊，在魯迅的紹興、沈從文的湘西、莫言的高密東北鄉(xiāng)、閻連科的耙耬山脈、畢飛宇的王家莊、王安憶的上海胡同那里，都可以感受到這一“靈光”的存在，它由鄉(xiāng)村的塵土、陽光與原野，由生命、神話與歷史中折射出來，經(jīng)過心靈，凝聚為精神的故鄉(xiāng)，激發(fā)著人類最為深沉的情感悸動(dòng)。對于當(dāng)代而言，充滿“靈光”的文學(xué)正在消逝，這一“靈光”不僅僅指文學(xué)中鄉(xiāng)愁、大地、天空及與之相關(guān)的神韻的消失，而是指心靈在逐漸喪失對這一“風(fēng)景”的感受力。這是一個(gè)時(shí)代的世界觀的轉(zhuǎn)變，“靈光”的消逝使許多被遮蔽的矛盾真實(shí)地呈現(xiàn)出來，使我們看到了復(fù)雜、喧囂、共生的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，但是，卻也使我們喪失了從文學(xué)中尋找悠遠(yuǎn)、廣邀情感的樂趣與美感。與此同時(shí)，在世俗化的、消費(fèi)的、娛樂的語境中，“靈光”已經(jīng)是一個(gè)被污染的，沒有獨(dú)特價(jià)值的詞語，是可以無限復(fù)制的情感、格調(diào)與時(shí)尚的象征。

媒體關(guān)注與評論

什么是靈光？時(shí)空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到此時(shí)此刻。成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹枝的靈光?！　　狙琶?/pre>


編輯推薦
《"靈光"的消逝:當(dāng)代文學(xué)敘事美學(xué)的嬗變》是由文化藝術(shù)出版社出版的。





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