靈光的消逝

前言

在作家的隊伍中，有許多隊員都是來自鄉(xiāng)村，但在批評家的隊伍中，更多的隊員是來自于城市。究其緣由，大約是作家更易于野生野長，所謂的自學而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉(xiāng)村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊伍里看，來自鄉(xiāng)村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了。  好在，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉(xiāng)村文學。  好在，批評家的隊伍里，總是還有來自鄉(xiāng)村的學者和熱愛現當代文學的批評家?，F供職于中國青年政治學院的青年學者梁鴻，就是這樣一個，完全的生于鄉(xiāng)土，長于鄉(xiāng)土，而學于學院，成于學院。因為都是河南人，河南人又多重鄉(xiāng)情，也就自然地有了過往，漸次地熟悉，終于到了人家一聲一聲地叫我“閻老師”，我聽起來像叫大哥一樣自然隨意。但真正對粱鴻由熟悉，到了解，再到對這樣的晚輩有了尊敬，是忽然有著一天。不僅聽說她是完全地生長于鄉(xiāng)村，而且同我家鄉(xiāng)的弟弟、妹妹一樣，從小都割草喂豬，下地干活，而且直到初中畢業(yè)，到縣城讀師范學校之前，還沒有離開過家鄉(xiāng)那隅鄉(xiāng)鎮(zhèn)。  于是，師范畢業(yè)，就又回到鄉(xiāng)村做了小學教師。在教了三年書之后，一個偶然的機會。

內容概要

　　在作家的隊伍中，有許多隊員都是來自鄉(xiāng)村，但在批評家的隊伍中，更多的隊員是來自于城市。究其緣由，大約是作家更易于野生野長，所謂的自學而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉(xiāng)村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊伍里看，來自鄉(xiāng)村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了?！『迷冢瑏碜远际械呐u家，也還鐘愛鄉(xiāng)村文學。

作者簡介

梁鴻，女，2003年畢業(yè)于北京師范大學中文系，文學博士。致力于中國現當代文學文化研究、文藝思潮研究。發(fā)表學術訪談著作《巫婆的紅筷子》 （春風文藝出版社，2002年版）、學術專著《外省筆記：20世紀河南文學》（社會科學文獻出版社，2008年版），曾在《文藝理論與批評》、《當代作家評論》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《上海文學》、《山花》等學術期刊雜志發(fā)表論文五十余篇，在《中國圖書商報》、《中華讀書報》、《金融時報》等報刊發(fā)表專欄文章多篇，曾獲2008年度當代作家評論獎?，F任職于中國青年政治學院中文系。

書籍目錄

序梁鴻：行走在現實與學理之間第一輯 重回歷史維度“重返現實主義思潮”與當代文學理論的轉向當代文學批判主義歷史觀的簡單化傾向對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識”的匱乏與美學誤區(qū)第二輯 家族主題的嬗變與現代性追尋家族苦難史與新的革命話語、民族敘事的建構回家·審父·文化尋根解構·戀祖·寓言：“家”的象征敘事性與族權：《白鹿原》中的性文化意蘊第三輯 女性身份的敘事女性書寫中“男性”角色的轉換與象征：女性主體意識的發(fā)展與困境從性的成長史看女性的命運：李昂小說中的性意識女性存在的贊美詩：重讀“三戀”兼談王安憶的寫作理念王安憶的“布爾喬亞”：論《長恨歌》女性敘事的空間隱喻悲天憫人的“撒旦”陳染、林白作品中的性世界第四輯 當代鄉(xiāng)土敘事的美學裂變“靈光”消逝后的鄉(xiāng)村敘事：從《石榴樹上結櫻桃》看鄉(xiāng)土小說的美學裂變文學視野中的“村莊”困境：從閻連科、莫言、李銳的小說世界談起妥協(xié)的方言與沉默的世界：論閻連科小說語言兼談一種寫作精神通往“底層”之路：對“底層寫作”概念及批評傾向的反思第五輯 “個體時代”的來臨“狂歡”話語考：大眾文化的興起與90年代文學的發(fā)生理性烏托邦與中產階級化審美：60年代出生作家的美學思想小城鎮(zhèn)敘事、泛意識形態(tài)寫作與不及物性：70年代出生作家的美學考察曖昧的“民間”：“斷裂問卷”與90年代文學的轉向王朔：從“黑馬”到“白馬”的嬗變畢飛宇：“溫暖”美學及其可能性后記

章節(jié)摘錄

第一輯重回歷史維度對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識"的匱乏與美學誤區(qū)1985年，北京大學教授黃子平、陳平原與錢理群提出“二十世紀中國文學”概念，在對這一概念的闡釋中，作者極力強調以“整體論”的歷史思維重新思考“現代文學”與“當代文學?，“在‘二十世紀中國文學’這個概念中蘊含著的一個重要的方法論特征就是強烈的‘整體意識’。一個宏觀的時空尺度——世界歷史的尺度，把我們的研究對象置于兩個大背景之前：一個縱向的大背景是兩千多年的中國古典文學傳統(tǒng)，當我們論證那關鍵性的‘斷裂’時，斷裂正是一種深刻的聯系，類似臍帶的一種聯系，而沒有斷裂，也就不成其為背景；一個橫向的大背景是本世紀的世界文學總體．格局，不單是東、西方文化的互相撞擊和交流，而且包括亞洲、非洲、拉丁美洲文學在本世紀的崛起”①?！罢w意識”，既是指時間上的世紀論，更多意義上是指歷史視野上的“整體觀”，要把當代政治、文化與事件作為20世紀民族思維整體改變的過程來看，而非絕對的“轉折論”與“對錯論”。與此相對應的，則是對其中的文學作品、文學現象進行重新評價，從一種慣常的“時間”思維轉化為“空間”思維。

后記

本雅明在論及傳統(tǒng)藝術的價值時，使用了一個非常感性的理論術語——“靈光”（aura），“什么是靈光？時空的奇異糾纏，遙遠之物的獨一顯現，雖遠，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到‘此時此刻’成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈光?！蔽阌怪M言，在哈代的英國鄉(xiāng)村、?？思{的南方小鎮(zhèn)、馬爾克斯的馬孔多村莊，在魯迅的紹興、沈從文的湘西、莫言的高密東北鄉(xiāng)、閻連科的耙耬山脈、畢飛宇的王家莊、王安憶的上海胡同那里，都可以感受到這一“靈光”的存在，它由鄉(xiāng)村的塵土、陽光與原野，由生命、神話與歷史中折射出來，經過心靈，凝聚為精神的故鄉(xiāng)，激發(fā)著人類最為深沉的情感悸動。對于當代而言，充滿“靈光”的文學正在消逝，這一“靈光”不僅僅指文學中鄉(xiāng)愁、大地、天空及與之相關的神韻的消失，而是指心靈在逐漸喪失對這一“風景”的感受力。這是一個時代的世界觀的轉變，“靈光”的消逝使許多被遮蔽的矛盾真實地呈現出來，使我們看到了復雜、喧囂、共生的當代現實，但是，卻也使我們喪失了從文學中尋找悠遠、廣邀情感的樂趣與美感。與此同時，在世俗化的、消費的、娛樂的語境中，“靈光”已經是一個被污染的，沒有獨特價值的詞語，是可以無限復制的情感、格調與時尚的象征。

媒體關注與評論

什么是靈光？時空的奇異糾纏，遙遠之物的獨一顯現，雖遠，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到此時此刻。成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈光。　　——本雅明

編輯推薦

《"靈光"的消逝:當代文學敘事美學的嬗變》是由文化藝術出版社出版的。

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