停泊與延伸

前言

那是一片開(kāi)遍了小小野花的碧綠草地，東邊漸漸地融入遠(yuǎn)山，南面是緩上的山坡，間錯(cuò)排列的白樺林樹(shù)干英機(jī)勃勃地挺拔在深淺不同的綠色之中。清澈的晨清河穿行在草地的西邊，接起又一片起伏的山林。每到秋天，這里就是一片迷茫而絢麗的五色葉海，散發(fā)著成熟與溫情的纏綿。面對(duì)這片風(fēng)景，一個(gè)童聲清晰地響起：“老師，什么是公園？”接著，是一群童聲隨著問(wèn)著同樣的問(wèn)題：“老師，什么是公園？”——這不是一個(gè)文學(xué)場(chǎng)景而是一段真實(shí)的經(jīng)歷。三十九年前的夏末，不到16歲的我成為黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的“知青”兵團(tuán)戰(zhàn)士，幾年間主要的工作是喂豬，直到有一天，連長(zhǎng)突然通知我去做連隊(duì)的小學(xué)教師。最初一共有七位學(xué)生，分三個(gè)年級(jí)。開(kāi)學(xué)了，才知道連隊(duì)的小學(xué)很難買到課本，于是讓父母想辦法給我郵寄了北京的小學(xué)課本。一天，在講到生詞“公園”的時(shí)候，一個(gè)孩子突然站起來(lái)提出“什么是公園”的問(wèn)題。我被問(wèn)住了。

內(nèi)容概要

　　《停泊與延伸》中是作為教師的作者關(guān)于專業(yè)讀寫與教學(xué)積累的筆記，又是一份希望并努力地期待著獲得“自由”的過(guò)程記錄。共分上下兩篇。上篇是關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)的讀寫筆記。下篇是在上述基礎(chǔ)上，與新聞傳播專業(yè)轉(zhuǎn)型與視聽(tīng)表達(dá)有關(guān)的部分教學(xué)筆記?！　‰S著高等教育分層與發(fā)展規(guī)律的探尋，關(guān)于“技術(shù)主導(dǎo)”型人才培養(yǎng)與“應(yīng)用教學(xué)型”教師隊(duì)伍培養(yǎng)，已經(jīng)提出了許多亟待解決的問(wèn)題。但是一個(gè)普遍的事實(shí)是：一種社會(huì)存在的物質(zhì)必然性的制約，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劇烈轉(zhuǎn)型的今天，更會(huì)以價(jià)值認(rèn)定的計(jì)量方式，體現(xiàn)為導(dǎo)向的召集?！　∷裕戎鳛椴挥?jì)入部分之“問(wèn)題”提出與解決“方法”的路徑，在接近終點(diǎn)之際，更想表達(dá)的收獲是：　　一位教師能進(jìn)入任何與“教書”有關(guān)過(guò)程中時(shí)，其實(shí)是一件“浪漫的事”?！　　袄寺痹谶@里，不是風(fēng)花雪月的品味與情調(diào)，而是與革命、與信仰、與愛(ài)情有著同一本質(zhì)的“承載”：承載你選擇之后的任何一種結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介

張婭婭，女，1953年9月出生于北京。1969年-1978年為黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)一師“知青”。1978年入北京大學(xué)分校中文系學(xué)習(xí)，1983年畢業(yè)并留校任教至今?，F(xiàn)任北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院新聞傳播系系主任。獲評(píng)“北京市優(yōu)秀教師”稱號(hào)、享受“國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家”待遇。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、視聽(tīng)藝術(shù)、傳播文化等當(dāng)代文化的教學(xué)與研究。

書籍目錄

“問(wèn)題”與“方法”（代前言）上篇 停泊——關(guān)于西方現(xiàn)代派文學(xué)的認(rèn)識(shí)一 源起：文化視野的拓展空間二 象征主義愛(ài)倫·坡與波德萊爾前期象征派“三杰”象征主義戲劇后期象征主義三 表現(xiàn)主義表現(xiàn)主義宣言卡夫卡尤金·奧尼爾四 未來(lái)主義未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)馬里內(nèi)蒂馬雅可夫斯基阿波里奈爾五 意識(shí)流福克納與其意識(shí)流手法的運(yùn)用意識(shí)流小說(shuō)溯源普魯斯特與《追憶似水年華》喬伊斯與《尤利西斯》弗吉妮亞·伍爾芙海明威六 超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)達(dá)主義布勒東與超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)七 存在主義薩特和他的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義文學(xué)實(shí)踐加繆與《鼠疫》、《局外人》索爾·貝婁八 荒誕派貝克特與《等待戈多》歐·尤內(nèi)斯庫(kù)與《禿頭歌女》九 新小說(shuō)派瑪格麗特·杜拉斯阿蘭·羅伯一格里葉與新小說(shuō)派藝術(shù)探索十 垮掉的一代《嚎叫》與《在路上》以一種生活方式為流派特色的流派“垮掉的一代”：一種“流浪漢”式的藝術(shù)十一 黑色幽默約瑟夫·海勒與《第22條軍規(guī)》十二 魔幻現(xiàn)實(shí)主義加西亞·馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義探源下篇 延伸——關(guān)于視聽(tīng)藝術(shù)的教學(xué)筆記一 源起：視聽(tīng)表達(dá)的起點(diǎn)準(zhǔn)備——關(guān)于媒介時(shí)代視聽(tīng)表達(dá)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)筆記二建設(shè)與希望：關(guān)于《切·格瓦拉》的思考三獨(dú)立與發(fā)現(xiàn)：牟森及其《與艾滋有關(guān)》的意義四 挖掘與容量：關(guān)于《長(zhǎng)江學(xué)者之歌》的價(jià)值立場(chǎng)一、從貝金的啟示到準(zhǔn)則的遵循二、《長(zhǎng)江學(xué)者之歌》的一種形態(tài)三、關(guān)于電視專題片前采、片訪、同期素材節(jié)選的教學(xué)筆記五 立場(chǎng)與表達(dá)：信仰穿透的青春與《世紀(jì)承諾》一、西安交通大學(xué)群體二、清華200號(hào)群體六 視野與樣式：媒介時(shí)代批評(píng)姿態(tài)與《文化嘹望》一、目標(biāo)與定位二、第一期《請(qǐng)看》設(shè)計(jì)大綱三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話題四、主持人引入關(guān)于王朔的話題五、從影視改篇引入關(guān)于當(dāng)代影視話題六、關(guān)于美國(guó)電影與中國(guó)電影的問(wèn)題七、關(guān)于流行的流向后記：“每一棵松樹(shù)都是為松林而鳴響的”

章節(jié)摘錄

二 象征主義我們要躍入深淵、管它天國(guó)還是地獄；到那“未知”的世界，去探求新的東西！——謝爾·波德萊爾：《旅行》愛(ài)倫·坡與波德萊爾他終于醉倒在巴爾的摩的路邊溝渠里，雖經(jīng)路人發(fā)現(xiàn)送往醫(yī)院，但他再也沒(méi)有醒來(lái)，他那充滿憂傷、凄涼和沉暗的詩(shī)歌基調(diào)，也成為他生命之旅的主旋。艾德加·愛(ài)倫·坡（E.A.Poe，1809-1849）是19世紀(jì)30年代美國(guó)南部詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家。身為波士頓流浪藝人的父母在他童年時(shí)代就相繼離他而去，教父撫育他至17歲進(jìn)入弗吉尼亞大學(xué)。但遺憾的是，愛(ài)倫·坡卻以放浪形骸的品行使養(yǎng)父憾憤不已，譴責(zé)之余，令他立即退學(xué)。由此，他作為詩(shī)人與作家的才華閃現(xiàn)出來(lái)：18歲，出版了第一部作品《塔默蘭詩(shī)集》；26歲，短篇小說(shuō)《瓶中手稿》獲《星期六游客報(bào)》獎(jiǎng)，并開(kāi)始在詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論等領(lǐng)域連連發(fā)表作品。只是，最視的成功并沒(méi)有繼續(xù)給他帶來(lái)好運(yùn)，文壇的冷落使作文為生的愛(ài)倫·坡貧寒潦倒，常常身無(wú)分文。他不得不看著妻子在貧病交加中因無(wú)錢醫(yī)治而在痛苦中逝去。他無(wú)奈地試圖在酒精的麻醉中找尋一點(diǎn)短暫的忘卻與解脫，不止一次地企圖自絕于世。因此，在他的詩(shī)中，死亡、幻滅、絕望成為難以繞開(kāi)的主題。這位在40歲早逝的作家生前沒(méi)有想到，正是他的理論和實(shí)踐，埋下象征主義文學(xué)的基石，而他，則成為象征派詩(shī)人的精神之父。在藝術(shù)理論上，他認(rèn)為一切藝術(shù)的終極目的不是真理，而是娛樂(lè)。因而，能使人靈魂升華的藝術(shù)美、神圣美，是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，他提倡韻律的創(chuàng)造，追崇詩(shī)美的純凈與和諧，尤其善于表現(xiàn)憂郁中的詩(shī)意。他的詩(shī)中，以文字暗喻和象征的含義與特有的音調(diào)組合，表現(xiàn)對(duì)“愛(ài)”與“死”的深刻憂傷。長(zhǎng)詩(shī)《鐘》，即以情緒、場(chǎng)景和聲音的轉(zhuǎn)換與交融，構(gòu)成具有濃郁音樂(lè)美的魅力，并因此啟迪了象征派詩(shī)人的創(chuàng)作。他的唯美主義藝術(shù)理論和象征手法的運(yùn)用，他作品中陰郁的病態(tài)美、豐富的想象力以及神秘氣氛的營(yíng)造，都對(duì)后來(lái)者有極大的感染。波德萊爾因此尊他為“最強(qiáng)有力的作家”。謝爾·波德萊爾（C.Baudelaire，1821—1867）是法國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家，西方文壇公認(rèn)的象征主義文學(xué)先驅(qū)。波德萊爾青少年時(shí)期的經(jīng)歷與愛(ài)倫·坡有相似的不幸：他早年喪父而母親改嫁。因而，他是在一種沒(méi)有玫瑰色彩缺少親人管束的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。青年時(shí)期，他即以過(guò)人的才華在文壇熠熠生輝，然而生活上卻與愛(ài)倫·坡一樣放浪形骸，玩世不恭。他有錢便揮霍無(wú)度，一擲干金的惡習(xí)使其常常債臺(tái)高筑。這種經(jīng)年舉債度日的生活形成的惡性循環(huán)使他多次試圖自絕于世。波德萊爾曾是一個(gè)具有政治激情的青年。法國(guó)二月革命中，他曾在街壘搏戰(zhàn)中拼殺，但在路易·波盒巴政變后宣布不再介入“人類任何論爭(zhēng)”，退出政治活動(dòng)。1857年，被后人稱為“早期象征主義典范”的詩(shī)集《惡之花》出版，確立了他在文壇的地位。但同時(shí)被第二帝國(guó)法庭以褻瀆宗教、淫詩(shī)敗世的罪名起訴。之后，專論《泰奧菲爾·戈蒂耶論》的出版進(jìn)一步為文壇矚目。又相繼出版了《巴黎的憂郁》詩(shī)集、《浪漫派藝術(shù)》、《美學(xué)探奇》、《人造天堂》論集等。但伴隨成功同時(shí)到來(lái)的是疾病與貧窮的折磨。被稱為“頹廢詩(shī)人”的波德萊爾在創(chuàng)作時(shí)常常服用海洛因麻醉自己，并將吸毒之后產(chǎn)生的幻象，稱為“人工的天堂”。因此他的許多詩(shī)篇，實(shí)際是這種幻覺(jué)影像的折射。散文《酒與印度大麻》向人們展示了詩(shī)人的感覺(jué)：外界的物體形狀扭曲了，變成另一種形狀，到后來(lái)物變?yōu)槟?，你變?yōu)槲铩３霈F(xiàn)了最奇妙的迷離境界，最難以想象的內(nèi)心變化……你坐著抽煙，卻自以為坐在煙斗上，是煙斗抽著你，你變?yōu)樗{(lán)色的輕煙裊裊……你是迎風(fēng)呼嘯的樹(shù)，向大自然歌唱草木之曲。你時(shí)而自由翱翔，飛向無(wú)限擴(kuò)張的蔚藍(lán)的天空……這位才華橫溢的詩(shī)人在創(chuàng)作的勞累和病痛的侵害中，背負(fù)著巨額債務(wù)于1865年8月在巴黎英年早逝，年僅46歲。《惡之花》是波德萊爾的代表作。詩(shī)集以六部分組成：《憂郁與理想》、《巴黎風(fēng)光》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》、《死》。詩(shī)集以內(nèi)容上首尾一貫的聯(lián)系，體裁和藝術(shù)表現(xiàn)的豐富精致，通過(guò)對(duì)巴黎風(fēng)光的描繪，展示了詩(shī)人痛苦消沉而憂郁的靈魂?！稇n郁與理想》標(biāo)題即點(diǎn)出詩(shī)人在追求理想路途上的苦悶與失望。在詩(shī)、美、愛(ài)的世界，詩(shī)人追求的生命青春的歡樂(lè)與幸福最終呈現(xiàn)了破碎，即使在音樂(lè)中也無(wú)法使靈魂得到撫慰。憂郁、悲苦的情緒、驅(qū)除不去的恐怖幻象始終伴隨著他。而當(dāng)他將目光投向現(xiàn)實(shí)的巴黎社會(huì)時(shí)，他看到的是一幅都市地獄的圖景：年老色衰卻仍在歡場(chǎng)中出賣靈肉的妓女，無(wú)依無(wú)靠、凍餓交加的乞丐，求救無(wú)門的病人和日夜苦干的體力勞動(dòng)者，這一切，構(gòu)成真實(shí)的“巴黎風(fēng)光”。而在這樣的現(xiàn)實(shí)中，那燈紅酒綠、笙歌艷舞的“夢(mèng)巴黎”，那回憶中的安寧與慈愛(ài)都使眼前這一切更為觸目，更深地刺激和折磨著詩(shī)人。他轉(zhuǎn)而以酒來(lái)麻醉自己，并到一個(gè)病態(tài)的情欲世界尋求解脫。丑惡的社會(huì)與丑惡的人性成為他表現(xiàn)的重心。他因此將變態(tài)的性愛(ài)與情欲帶來(lái)感官的狂熱與釋放，惡魔藉美女之身的引誘，以性感的筆調(diào)寫出，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。他呼喚上帝給他以力量，而他感到，對(duì)于離去上帝的追趕是徒勞的。因此，他借對(duì)撒旦的贊頌，表達(dá)了對(duì)于叛逆之徒的支持和對(duì)公正社會(huì)的向往并展示他對(duì)罪惡社會(huì)的反叛與抨擊。最后，“死”成為詩(shī)人精神家園的最后停泊地。在藝術(shù)表現(xiàn)上，《惡之花》從“惡”中挖掘“美”，進(jìn)一步張揚(yáng)了愛(ài)倫·坡作品中陰郁、丑惡的扭曲美。他認(rèn)為，善是人為的產(chǎn)物，因而否定以善為內(nèi)容，而試圖展示“頹廢之美”和“丑惡之美”，并從中引出道德訓(xùn)誡。他認(rèn)為，這就是詩(shī)人從痛苦和丑陋中獲得自由與美的途徑。因此，在《惡之花》中，他有對(duì)上帝不公正的抨擊；有對(duì)被人稱為“惡”的代表撒旦的贊揚(yáng)；更有對(duì)社會(huì)底層人們不幸人生的悲憫與不平，對(duì)其“美”的本質(zhì)的挖掘與肯定，表現(xiàn)了詩(shī)人將糞土化為黃金的藝術(shù)追求中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)理想的追尋。在題材方面，波德萊爾開(kāi)拓了歐洲詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，將詩(shī)歌題材從自然風(fēng)光、田園牧歌和歷史感懷方面拓展到城市生活的諸般圖景。這對(duì)后來(lái)現(xiàn)代派詩(shī)人的題材尋求及詩(shī)主題的開(kāi)掘，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在藝術(shù)風(fēng)格上，波德菜爾追崇人與自然、詩(shī)人內(nèi)心世界與客觀外在世界以及不同感官之間的契合與感應(yīng)。以神秘主義哲學(xué)的“對(duì)應(yīng)”論，通過(guò)隱喻、暗示、象征、烘托等手法體現(xiàn)詩(shī)人在其心靈和世界隱秘之間交流的可能。《應(yīng)和》一詩(shī)，正是這一風(fēng)格的典型體現(xiàn)：自然是——廟堂，那里活的柱石不時(shí)地傳出模糊隱約的語(yǔ)音……人穿過(guò)象征的林從那里經(jīng)行，樹(shù)林望著他，投以熟稔的凝視。正如悠長(zhǎng)的回聲遙遙地合并，歸入一個(gè)幽黑而淵深的和諧——廣大有如光明，浩漫有如黑夜——香味、顏色和聲音都互相呼應(yīng)。有的香味新鮮如兒童的肌膚，柔和有如洞簫，翠綠有如草場(chǎng)，——?jiǎng)e的香味呢，腐爛，軒昂而豐富，具有著無(wú)極限的品物底擴(kuò)張，如琥珀香、麝香、安患香、篆煙香，那樣歌唱性美和官感的歡狂。全詩(shī)中聲、色、味在感官上的互相轉(zhuǎn)換，視覺(jué)與融匯，本是一種在心理學(xué)上的“感覺(jué)移置”，稱為“通感”。這種藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)波德萊爾開(kāi)始，成為象征派詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。波德萊爾的藝術(shù)探索，對(duì)于資本主義社會(huì)丑惡的揭示以及同時(shí)展示神秘、頹廢、陰郁的格調(diào)，掀起了新的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。其作品不僅成為法國(guó)古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的分水嶺，且由此，使歐美文學(xué)進(jìn)入“現(xiàn)代階段”。前期象征派“三杰”保爾·魏爾倫（PaulVedaine，1844—1896）出生在法國(guó)東北部。父親是一名軍官。他幼時(shí)到巴黎，家境的衰落使他未能完成學(xué)業(yè)而成為市政廳的小職員。但這時(shí)，魏爾倫已在詩(shī)歌創(chuàng)作方面展示了才華。法國(guó)19世紀(jì)60年代巴拿斯詩(shī)派為“藝術(shù)而藝術(shù)”、“客觀無(wú)我”的創(chuàng)作主張和講究音律、造型美的藝術(shù)追求對(duì)此時(shí)魏爾倫詩(shī)風(fēng)有較大影響，1866年發(fā)表的《憂郁詩(shī)章》，即可見(jiàn)其注重形式的特色。但在一些用精巧形式表現(xiàn)巴黎灰色生活的抑郁與頹廢的篇章中，又可見(jiàn)波德萊爾的影響，并形成這位詩(shī)人的獨(dú)特風(fēng)格。他追求放縱的流浪生涯，在認(rèn)識(shí)蘭波后競(jìng)拋下新婚妻子隨蘭波出走，又在兩年后因槍擊蘭波而被判刑。《無(wú)言之曲》和《智慧集》分別記錄了他流浪之旅和宗教皈依的心靈軌跡。但最終，他還是在頹廢的生活中貧病交加逝于巴黎。魏爾倫要表現(xiàn)個(gè)體微細(xì)的感覺(jué)觸點(diǎn)和深層感情波瀾的奧秘，因?yàn)樗J(rèn)為外部世界是主觀幻象的綜合。他認(rèn)為詩(shī)歌的首要條件是音樂(lè)美，并應(yīng)具有明朗與朦朧，猶如秋夜繁星般的融匯美?！肚锔琛返膭?chuàng)作，在音節(jié)的設(shè)置與交替，鼻音、嗓音的運(yùn)用等方面的探索與創(chuàng)新，使其深切表達(dá)了秋日給人的蕭瑟與飄落之感。深秋蕭瑟的風(fēng)，拉長(zhǎng)它的嗚咽像小提琴用一種單調(diào)的無(wú)名憂郁傷了我的心神。魏爾倫不僅以創(chuàng)作點(diǎn)染和凈化著他污濁而狂放的生活，他還以評(píng)論《詛咒的詩(shī)人》一文為杠桿，扭轉(zhuǎn)了文壇對(duì)象征詩(shī)派的偏見(jiàn)。這一戰(zhàn)斗姿態(tài)，對(duì)象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了推波助瀾的作用。

后記

“每一棵松樹(shù)都是為松林而鳴響的”從第一次在課堂上聽(tīng)到這句俄羅斯詩(shī)人的詩(shī)句起，就一直都很喜歡。這個(gè)翻譯過(guò)來(lái)的漢語(yǔ)句子讀來(lái)總感覺(jué)很溫和很從容很堅(jiān)定又很蒼茫，意味深遠(yuǎn)而音形壯麗。就這樣念記著已經(jīng)三十年。少年時(shí)讀到毛澤東詩(shī)句“三十八年過(guò)去，彈指一揮間”的時(shí)候，感覺(jué)很不理解：三十八年怎么可能一揮而去呢？記得當(dāng)時(shí)祖母微笑著說(shuō)：六十年過(guò)去也很快呵。是的，很快。近年，已經(jīng)面對(duì)越來(lái)越多的告別。即使是這樣，對(duì)“印跡”進(jìn)行清點(diǎn)與存留的意識(shí)，于我也很不清晰，無(wú)論是“舊識(shí)”還是“新知”，如同展眼屋內(nèi)雜陳繁亂的每一景別，如同古董書箱與旅游草帽不協(xié)調(diào)地緊靠一處，為此父親曾笑引漢典批評(píng)我：一室之亂尚不治，何以天下國(guó)家為？這本讀寫筆記，本未準(zhǔn)備結(jié)集，但如同歷史有時(shí)很可能是“偶然”造成的一樣，一個(gè)近乎黑色幽默色彩的追問(wèn)，成為“陋室清理”的一個(gè)緣由的基礎(chǔ)。所以，首先要特別感謝本書編審一貫的大江東去與快刀問(wèn)斬的高效工作姿態(tài)，她在選題角度、結(jié)構(gòu)框架、文本取舍直到層次體現(xiàn)等方面的專業(yè)把握與熱誠(chéng)心懷——如是，才有今天的面目。

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《停泊與延伸》由文化藝術(shù)出版社出版。

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