藝術文化論

前言

藝術學是一門古老而年輕的學問，說它古老是因為東西方軸心時代的大哲人柏拉圖、亞里士多德和孔子、莊子-、墨子等都有對于藝術文化的獨特論說，說它年輕是因為從學科體系來看，作為一門獨立的學科它是晚近從人文社會學的諸多學科中獨立出來的，藝術學獨立的歷史可追溯至“藝術學鼻祖”德國美術史家、藝術理論家康拉德？菲德（Konald Fiedler，1841——1895），他認為美學所要研究解決的問題是與愉悅情感有關的美，藝術學所要研究解決的是與感情認識有關的“形象構成”。其后有德國藝術學家、社會學家格羅塞（E．Grosse，1862—1927）推波助瀾，至德國美學家德蘇瓦爾（Max Dessoir，1867—1947）著《美學與一般藝術學》一書，藝術學作為一門獨立學科終于確立。德蘇瓦爾（又名德索）在《美學與一般藝術學》一書中指出：美學并沒有包羅一切我們總稱為藝術的那些人類創(chuàng)造活動的內(nèi)容與目標。每一件天才藝術品的起因與效果都是極端復雜的。它并非是取諸隨意的審美歡欣，而且也不僅僅是要求達到審美愉悅，更別說是美的提純了?！胀ㄋ囆g科學的責任是在一切方面為偉大的藝術活動作出公正的評判。美學，倘若其內(nèi)容確定而獨成一家，倘若其疆界分明的話，便不能去越俎代庖。德蘇瓦爾倡導藝術學的具體實證研究，要使藝術“這種人類最自由、最主觀與最綜合的活動。

內(nèi)容概要

本書針對當代藝術存在的新現(xiàn)實，針對多元文化語境中的藝術變相、藝術表現(xiàn)，試圖從哲學和文化人類學的角度對人類文化價值系統(tǒng)中的藝術文化進行新的詮釋，其目的是為了某種意義上的解蔽——還人類藝術活動以其本來之面目，并試圖在學理層面上闡明藝術以及藝術精神對于人類存在和社會歷史演化的價值所在，在與已有各種成說的對話、質(zhì)疑、揚棄過程中，經(jīng)過獨立思考，形成自己的有創(chuàng)新意識的新見新說，如“活感性生成”、“情意合一實相”，“對話性共在”等藝術本體論理念，藝術文化超越于哲學、宗教的價值獨特性，藝術精神對于主流意識形態(tài)的疏離，文明內(nèi)部藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活，文明斷滅之際藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活，藝術文化發(fā)揮著文明對話之間的橋梁和紐帶作用等，這些觀點不無新意，并試圖在前人研究解說的基礎上更進一步，但是這些理論思考和詮釋模式尚有待海內(nèi)外學人明辨。

作者簡介

黃永健，安徽肥東人，深圳大學文學院、藝術設計學院教授。文學碩士（北京語言大學）、哲學碩士（香港科技大學）、文學博士（中國藝術研究院研究生院、師從著名學者劉夢溪先生）。     
    主要論著有《蘇曼殊詩畫論》、《中國散文詩研究》、《深港散文詩初探》、《凝神注思——批評與探索的軌跡》、《王國維境界說探微》、《從李白的觴詠看唐代的酒文化》、《梁啟超的學問意旨與學術人格》、《湘湖文化與青年毛澤東》等。曾獲得“紀念散文詩九十年中國當代優(yōu)秀散文詩理論集獎”、第五屆深圳青年文學獎、深圳市第四屆哲學社會科學優(yōu)秀論文二等獎、深圳大學學術創(chuàng)新獎、廣東省“愛心”征文二等獎、全國散文詩大獎賽優(yōu)秀作品獎、世界華文報告文學大獎賽優(yōu)秀作品獎、中國藝術研究院科研之星獎。已經(jīng)在國內(nèi)外學術期刊發(fā)表學術論文30余篇，發(fā)表文學作品文學評論及藝術評論文章近百篇。

書籍目錄

前言緒論　一、論題緣起　二、藝術學、藝術文化學概述　三、藝術與文化的關系　　1、漢語“文化”一詞的觀念疏理　　2、現(xiàn)代意義上的“文化”一詞的觀念疏理　　3、“藝術”一詞的觀念疏理　　4、文化價值系統(tǒng)里的藝術　四、藝術作為文化研究的意義　　1、藝術本質(zhì)理解的抵達和藝術詮釋能力的提升　　2、民族文化特性的準確描寫　　3、藝術的文化詮釋對于文化整合與全球文明的意義　五、研究目的及方法第一章 原始藝術與原始文化　一、人與文化及藝術的發(fā)生　　1、人與文化的發(fā)生　　2、藝術的發(fā)生　二、原始文化　　1、原始文化的獨立性和自主性　　2、原始文化系統(tǒng)第二章 原始藝術在原始文化價值系統(tǒng)中的位置　一、原始藝術作品　二、依存與獨立　三、原始藝術精神　　1、人本性──人而為人之確證　　2、完整性──生命意識之張顯　　3、情感性──以情窺真之玄攬　　4、神秘性──超越時空之遐思第三章 藝術本體──藝術文化的自我存在　一、“本質(zhì)”和“本體”　二、藝術本質(zhì)論和藝術本體論　三、情意實相──藝術本體論新詮釋　四、藝術存在的獨特性與自洽性第四章 藝術文化價值論　一、價值、實用價值、超越價值　　1、價值的意指　　2、實用價值和超越價值　二、價值本質(zhì)和價值對象　　1、價值本質(zhì)　　2、價值對象　三、文化與價值　　1、文化概念與價值意識　　2、文化凝神為價值意識　　3、沖突與融合──作為價值對象的文化　四、藝術文化的價值　　1、藝術與藝術文化　　2、藝術文化的價值超越性第五章 藝術演化與文化變遷　一、文化變遷對藝術存在的影響　　1、文化發(fā)展與文化變遷──對“發(fā)展觀”的檢討與反思　　2、文化創(chuàng)新對藝術的影響　　3、文化傳播對藝術的影響　　4、文化涵化對藝術的影響　二、藝術文化的超越性示相　　1、藝術精神對主流意識形態(tài)的疏離　　2、文明內(nèi)部藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活　　3、文明斷滅之際藝術精神的潛伏性延續(xù)和復活第六章 文化之橋──藝術在人類文化建構中的作用　一、現(xiàn)代化、全球化、地方化　二、文明對話與共同價值　三、從藝術文化到全球文化 結(jié)語附錄　一、參考文獻　二、詩歌的智慧　三、學術評語后記

章節(jié)摘錄

人生統(tǒng)意義的“傳宗接代”或“相夫教子”。西方繪畫藝術寫實主義（逼真、形似）的價值意識，近代以來因受東方繪畫理念的影響，已產(chǎn)生了重大的變化，從印象派開始，西方繪畫不再以對于事物的逼真的模仿作為繪畫藝術的價值標準，東方繪畫藝術中“神似”、“韻味”、“意境”等價值理念在西方畫學中得到了相應的領受和認同。2．價值對象價值對象又可稱為“價值客體”、“價值范疇”、“價值的存在形態(tài)”等等，［12］馬克思對價值的界定：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”，是“人們利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性。［13］“外界物”對于人的需要所產(chǎn)生的意義是價值，但是馬克思這兒所說的“外界物”是哲學意義上的“物”，而非自然物，是相對于主體之客體——客觀世界的萬事萬物包括人。主體的需要隨著人類社會的不斷演進千差萬別，并且有逐漸增加的趨勢，僅就物欲需要來說，原始人類的物欲需要遠沒有現(xiàn)代人那么繁復奢侈，生活在不同地理環(huán)境下的人對物質(zhì)生活條件的需要也是干差萬別的，高寒地帶的人冬天有取暖的需要，熱帶地區(qū)的人終年都有有防暑降溫的需要；需要不僅是千差萬別的，需要還有輕重緩急之分，貧困地區(qū)的人對生存所必需的物質(zhì)產(chǎn)品的需要最為迫切，而對精神文化產(chǎn)品的需要可能相對淡泊些，當然，這也不好一概而論，有些物質(zhì)上貧乏的地區(qū)對精神文化的需要可能更迫切些，如藏民生活條件貧乏，但物質(zhì)欲望淡泊，相反，對精神慰藉的需要更為迫切；需要還分層次和級別，也就是說有些需要對于人來說，意義一般，有些需要對人來說，意義重大，馬斯洛將人的需要分為五個層級。

后記

這是我出版的第三部學術專著，憑良心講自己真的不知道為什么會走上學術研究尤其是文學藝術研究的道路，本來我是學語言學（對外漢語教學）的，語言學跟文藝學或藝術學道不同不與為謀，可是機會偶然，我先是于黃山認識了國畫家周逢俊先生（1991），開始接觸國畫，后來又于深圳結(jié)識了一批詩人作家（1995）開始接觸散文詩，再后來又于香港有緣進入近代文藝奇人蘇曼殊的藝術世界，就這樣不知不覺讀書、寫書十幾年過來，回頭看看來路，似乎有點文不對題，可是靜下來想想，這就是人的宿命，實際上人是無法改變宿命的有限的存在，試看來路，無比清晰，又無比茫茫、莽莽，生命給我們指一條道你就會追星逐月般地往前走。在中國藝術研究院研究生院修完博士課程并寫成這篇論文，完全是緣分使然。2003年夏天，我剛完成了《中國散文詩研究》一書的寫作，一天，因論文《境界、意境辨——王國維境界說探微》是否已經(jīng)發(fā)表一事在電話上請教劉夢溪先生，只是在一轉(zhuǎn)念之間，突發(fā)奇想問及可否跟劉先生修讀博士學位一事，當時劉老師說他在南京師范大學可以招生，但中國藝術研究院這邊他正在申報藝術文化學的博士學位授予權，于是我當下決定，報考中國藝術研究院隨從劉夢溪先生再讀三年書，因為我知道劉師在北京申報有關博士學位授予權有較大的把握，同時冥冥中感覺到這是不容錯失的進學的機緣，還在香港科技大學人文學部修學期間曾見到劉師為《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典》作長序，宏文深構，早存心契，一念觸發(fā)，端有造因，劉老師同意我們都試試看，他在北京如常申報藝術文化學博士學位授予權，我積極準備考試。2004年春天我?guī)е钟鋹偟男那閰⒓涌荚?，自小就喜歡文藝。

編輯推薦

《藝術文化論:藝術在文化價值系統(tǒng)中的位置》由文化藝術出版社出版。

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