靈韻與救贖

內(nèi)容概要

《靈韻與救贖——本雅明思想研究》借著對本雅明提出的“靈韻”、“緊急狀態(tài)”、“國家大計(jì)”等諸范疇的考述，把充滿歧義與內(nèi)在扦格的本雅明思想闡釋為一個線索清晰、略可予以整體把握的系統(tǒng)?！　∽髡邔Ρ狙琶髦滤汲踔缘奶絾柺钦媲卸挥谕槔斫獾模瑢ζ淅碚摰檬У臋z討頗具分寸感而又有相當(dāng)?shù)纳疃?。對多個“雙重的本雅明”——卡夫卡式的本雅明與波德萊爾式的本雅明或布萊希特式的本雅明與阿多諾式的　　本雅明——所體現(xiàn)的某種時代悲情和精神張力的揭示是《靈韻與救贖——本雅明思想研究》最見特色之處。

作者簡介

于閩梅，2000-2003年，就讀于北京師范大學(xué)中文系，師從童慶炳教授學(xué)習(xí)文藝美學(xué)，2003年6月獲博士學(xué)位。2003-2006年，在中國人民大學(xué)人文學(xué)院攻讀博士后，從事本雅明思想研究。著有《西方戲劇史話》并撰寫論文多篇。

書籍目錄

引言“緊急狀態(tài)”及其應(yīng)對第一章 作為“非宗教時代”的現(xiàn)代　一、“大眾”：現(xiàn)代社會的新的人群　二、現(xiàn)代社會的個體危機(jī)：喪失“經(jīng)驗(yàn)”與轉(zhuǎn)向內(nèi)心　三、非宗教時代與“彌塞亞”的意義第二章 靈韻消逝　一、靈韻——信仰時代的價值之光　二、靈韻消逝：由“禮儀”到“政治”　三、現(xiàn)代“靈韻”：“商品的光環(huán)”　四、現(xiàn)代“靈韻”：“靈韻的借用”第三章 權(quán)宜之計(jì)：放棄靈韻　一、“阿本之爭”：從舊的好東西還是從新的壞東西出發(fā)　二、藝術(shù)批評家（知識分子）的戰(zhàn)略任務(wù)：毀壞作品第四章 個體應(yīng)對：重返“靈韻”　一、“善變”的波德萊爾　二、“失敗的”卡夫卡第五章 總體應(yīng)對：“國家大計(jì)”　一、“進(jìn)步的概念必須以災(zāi)難的觀念為基礎(chǔ)”——本雅明對現(xiàn)代性的反思　二、寓言作為救贖：德國悲悼劇研究　三、“國家大計(jì)”：《巴黎拱廊街研究》結(jié)語　本雅明思想的意義與中國當(dāng)前文化現(xiàn)狀　一、更新傳統(tǒng)，靈韻再現(xiàn)　二、中國的文化現(xiàn)狀：意義缺失的大眾化時代的藝術(shù)　三、本雅明的思想資源與中國當(dāng)前文化現(xiàn)狀主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

靈韻消逝敲響了藝術(shù)的喪鐘，“技術(shù)”導(dǎo)致藝術(shù)在現(xiàn)代資本主義社會的一系列變化，這些變化不僅僅是表面的，它引起了藝術(shù)概念及社會功能的轉(zhuǎn)移。本雅明可能出于對現(xiàn)代社會和藝術(shù)危機(jī)嚴(yán)重程度的極度擔(dān)憂，他甚至準(zhǔn)備在洞察機(jī)器的否定力量之后，重新研究機(jī)器的肯定力量。正是在這個意義上，本雅明開始辯證地看待“靈韻”。靈韻的否定性一面顯露出來了。一方面，靈韻總是表明有“原作”的在場，使藝術(shù)品對于“復(fù)制品”和“批量產(chǎn)品”保持著權(quán)威性和神圣性，使藝術(shù)品保持其所固有的“膜拜”價值和“收藏價值”。另一方面，也顯示出傳統(tǒng)藝術(shù)的“拜物性”。文學(xué)藝術(shù)在傳統(tǒng)上是少數(shù)人的特權(quán)，藝術(shù)品大多作為權(quán)勢者和富人們的收藏品而與大眾相隔絕。而用復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)出來的藝術(shù)品卻打破了大眾與藝術(shù)之間的隔膜，使藝術(shù)獲得一種“展示價值”，藝術(shù)品從過去那種封存的神秘中走出來。與“原作”的價值、意義和神秘性（神圣性）喪失相應(yīng)，復(fù)制藝術(shù)把藝術(shù)品從只供少數(shù)人享用的狹窄領(lǐng)域中解放出來，使其成為審美能力較低的大眾欣賞的對象，尤其是新型藝術(shù)如電影、唱片、攝影作品的欣賞和消費(fèi)已經(jīng)成為大眾的日?；顒?。這樣，藝術(shù)一方面擺脫了過去那種依附于極少數(shù)有教養(yǎng)、有財(cái)產(chǎn)的人的寄生性，獲得了廣泛的社會性；另一方面，藝術(shù)通過“商品化”的方式，以其“交換價值”進(jìn)入市場，藝術(shù)家成為商品生產(chǎn)者，進(jìn)人生產(chǎn)領(lǐng)域，與大眾建立了直接的聯(lián)系。自古以來只能為公共領(lǐng)域里統(tǒng)治階層所掌握的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞民主化了，人人皆可參與藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)，靈韻的“要么唯一，要么沒有”的悖論被解決了。無產(chǎn)階級若能合理利用機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，就有可能把它變?yōu)楦脑焓澜绲呐形淦?，如布萊希特所做的。在這個意義上，暫時的藝術(shù)政治化是可以允許的。顯然，在本雅明看來，大眾文化（如電影）按其實(shí)現(xiàn)的方式，完全可以逆轉(zhuǎn)，雖然它被法西斯和資產(chǎn)階級利用，但也同樣可以作為無產(chǎn)階級解放自身的工具。

后記

一天下午，本雅明坐在圣日爾曼德普雷的德斯杜赫馬哥茲咖啡館等一個朋友，突然覺得“有一種迫入的力量”，他為自己的生活和思想“明確無誤”地找到了一條清晰的線索。他用一連串“簡單的問題質(zhì)詢”自己的過去，“答案似乎順理成章地寫到了隨身帶的一張紙上”。但他之后卻把這張紙弄丟了，從此以后，他痛心疾首地承認(rèn)，“我再也沒能像那天那樣把它寫成原來的樣子，寫下來的倒像思想家族的系列。然而現(xiàn)在，在不直接重現(xiàn)它的情況下再在思緒中重構(gòu)它，那簡直就像談?wù)撁詫m了”（《莫斯科目記柏林紀(jì)事》）。所有本雅明思想的研究者，都在試圖復(fù)原這幅本雅明思想圖表。本書也企圖做這一努力。只要涉足當(dāng)代重大文化問題的思考，就或多或少地會涉及到本雅明的思路。在試圖切近本雅明思想的那些不眠之夜里，有幾個晚上，我也感覺要似乎接近了，所有的線索開始變得清晰了，似乎如此不即時抓住就馬上又要成為亂麻，我就是在那些混亂的日子更加放縱我的壞習(xí)慣，我似乎永遠(yuǎn)不滿意自己所寫的，如果不是馬上發(fā)表，我就永遠(yuǎn)要對我的文章有所改動，我很佩服那些落筆洋洋灑灑者，因?yàn)槲业奈娘L(fēng)以及思考方式永遠(yuǎn)限制了我的表達(dá)。

媒體關(guān)注與評論

本雅明坐在圣日爾曼德普雷的德斯杜赫馬哥茲咖啡館等一個朋友，突然覺得“有-種迫人的力量”，他為自己的生活和思想“明確無誤”地找到了-條清晰的線索。他用一連串“簡單的問題質(zhì)詢”自己的過去，“答案似乎順理成章地寫到了隨身帶的一張紙上”……　　——閩梅

編輯推薦

《靈韻與救贖:本雅明思想研究》由文化藝術(shù)出版社出版。

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