非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法

前言

　　短短幾年間，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了很大進(jìn)展，從全國范圍來看，已由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)走上了全面的整體性保護(hù)階段。各級(jí)政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)以及學(xué)者和社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作的重視程度都在不斷加強(qiáng)。為從理論認(rèn)識(shí)方面進(jìn)一步推動(dòng)這項(xiàng)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化進(jìn)行，我院學(xué)者編撰了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書，由文化藝術(shù)出版社于2006年年底正式出版。該書在概論層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出、遺產(chǎn)價(jià)值、保護(hù)原則、現(xiàn)狀與方法等問題作了系統(tǒng)梳理與探討，被學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來的基礎(chǔ)理論拓荒之作。

內(nèi)容概要

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法》則從保護(hù)方法的操作性角度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作了多視解的總結(jié)和探討。大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，首先是科學(xué)地普查。為有效促進(jìn)這項(xiàng)普查乃至研究、保護(hù)工作的順利進(jìn)行，“方法”顯得尤其重要。2007年6月初，中國藝術(shù)研究院和臺(tái)灣東吳大學(xué)在北京共同主辦了一次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的田野考察工作方法研討會(huì)”，來自海峽兩岸的30余名學(xué)者圍繞這一中心議題，積極獻(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)智慧，展開了全面深入的討論。不僅對(duì)我國大陸及臺(tái)灣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概況作了回顧，還介紹了此項(xiàng)工作的日本經(jīng)驗(yàn)。專家們指出，21世紀(jì)開始的這次“非物質(zhì)文化”概念下的調(diào)查工作，應(yīng)該在前人相關(guān)工作的基礎(chǔ)上做好追蹤調(diào)查并有所突破，即繼往開來。為達(dá)此目的，一定要田野考察先行。專家們的討論闡發(fā)，不僅論及方法，還明晰了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中“為什么保護(hù)”、“保護(hù)什么”和“如何保護(hù)”等問題。

書籍目錄

序在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的田野考察工作方法研討會(huì)”上的致辭在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的田野考察工作方法研討會(huì)”上的致辭在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的田野考察工作方法研討會(huì)”上的致辭繼往開來重“追蹤”　民間文學(xué)調(diào)查的理念和方法　田野作業(yè)前的案頭準(zhǔn)備　非物質(zhì)文化普查之我見　走進(jìn)文化持有者的真實(shí)世界——對(duì)著名民間故事家譚振山20年追蹤研究的田野感言　從“知其然到知其所以然”的深描與闡釋——論江帆持續(xù)性追蹤研究故事講述者的啟示意義分門別類論方法　入鄉(xiāng)隨俗的田野作業(yè)——民俗學(xué)方法論之一　　征集民俗文物的幾個(gè)技術(shù)問題　正求與反求：田野調(diào)查設(shè)問及相關(guān)論域——以佤族的一次民俗文化活動(dòng)“拉木鼓”為例　“蝗蟲法’’與“鼴鼠法”：人類學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究取向評(píng)論　藝術(shù)田野工作方法中的文化思考——以長角苗人的藝術(shù)考察為例　對(duì)人類學(xué)田野工作的幾點(diǎn)體會(huì)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞蹈普查方法的探討　曲藝保護(hù)田野調(diào)查中應(yīng)予重視的門類重疊和學(xué)科交叉問題　儀式的空間脈絡(luò)與脈絡(luò)化　戲曲的基本特征及多樣性與戲曲資源調(diào)查　歷史視角與田野調(diào)查：我的臺(tái)灣庶民戲劇研究　族譜與傳說：大理地區(qū)的歷史記憶與社會(huì)　關(guān)于羌族釋比文化實(shí)地調(diào)查的收獲和體會(huì)   　年節(jié)文化與社火精神　“呼圖克沁”：在神圣與世俗之間　五年的藍(lán)夾纈田野考察新工具與新思維　試談運(yùn)用影視人類學(xué)手段記錄保存薩滿儀式的必要性　田野調(diào)查的數(shù)字化技藝——以臺(tái)北天母三玉宮的宮廟繞境為例   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況與思考　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)    　……

章節(jié)摘錄

　　繼往開來重“追蹤”　　民間文學(xué)調(diào)查的理念和方法　　新世紀(jì)之初在全國開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，進(jìn)展是不平衡的。有的地方很認(rèn)真，那里的領(lǐng)導(dǎo)者和主管者，有歷史感和責(zé)任感。也有些地方進(jìn)展的情況很不理想，只是從面上大家都知道的抓到幾個(gè)項(xiàng)目，申報(bào)名錄而已，并沒有按照田野調(diào)查的要求去做認(rèn)真的調(diào)查，大有走過場的可能。對(duì)于大多數(shù)參加調(diào)查工作的朋友來講，方法問題是重要的一環(huán)，頗有探討的必要。關(guān)于民間文學(xué)調(diào)查的理念和方法，我想談四個(gè)問題。　　一、民間文學(xué)普查的理念和方法　　21世紀(jì)之初在全國開展的這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是一次文化普查，對(duì)文化部來說，應(yīng)該說是一個(gè)很大的進(jìn)步?；叵?0年前，在中國民間文藝研究會(huì)制定《中國民間文學(xué)三套集成》方案的時(shí)候，我去請文化部部長簽字，批的是“文化部不管民間文學(xué)”。那時(shí)候的文化部，只管專業(yè)藝術(shù)和群眾文化，民間文學(xué)是文學(xué)，不在文化部的視閥之內(nèi)。我國的文化被分割成了一些小塊塊。所以我們工作起來是非常困難的。為了發(fā)布一個(gè)由文化部、國家民委和中國民間文藝研究會(huì)聯(lián)合簽署的文件，我們只好鉆領(lǐng)導(dǎo)們的空子，當(dāng)部長出差的時(shí)候，請主管少數(shù)民族文化工作的丁喬副部長簽署的?！　〗裉斓那闆r完全不同了。重要的是“文化”的理論變了，政府的“文化”理念變了。我國政府于2004年8月接受了聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，接受了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語和理念。

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