非物質文化遺產保護與田野工作方法

前言

　　短短幾年間，我國非物質文化遺產的保護工作取得了很大進展，從全國范圍來看，已由單個的項目性保護走上了全面的整體性保護階段。各級政府部門、社會機構以及學者和社會公眾對非物質文化遺產及其保護工作的重視程度都在不斷加強。為從理論認識方面進一步推動這項保護工作的科學化、規(guī)范化進行，我院學者編撰了《非物質文化遺產概論》一書，由文化藝術出版社于2006年年底正式出版。該書在概論層面對非物質文化遺產概念的提出、遺產價值、保護原則、現狀與方法等問題作了系統(tǒng)梳理與探討，被學術界評價為非物質文化遺產保護工作開展以來的基礎理論拓荒之作。

內容概要

《非物質文化遺產保護與田野工作方法》則從保護方法的操作性角度，對非物質文化遺產的保護作了多視解的總結和探討。大規(guī)模的非物質文化遺產保護工作，首先是科學地普查。為有效促進這項普查乃至研究、保護工作的順利進行，“方法”顯得尤其重要。2007年6月初，中國藝術研究院和臺灣東吳大學在北京共同主辦了一次“非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法研討會”，來自海峽兩岸的30余名學者圍繞這一中心議題，積極獻出自己的學術智慧，展開了全面深入的討論。不僅對我國大陸及臺灣地區(qū)非物質文化遺產保護的概況作了回顧，還介紹了此項工作的日本經驗。專家們指出，21世紀開始的這次“非物質文化”概念下的調查工作，應該在前人相關工作的基礎上做好追蹤調查并有所突破，即繼往開來。為達此目的，一定要田野考察先行。專家們的討論闡發(fā)，不僅論及方法，還明晰了非物質文化遺產保護工作中“為什么保護”、“保護什么”和“如何保護”等問題。

書籍目錄

序在“非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法研討會”上的致辭在“非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法研討會”上的致辭在“非物質文化遺產保護中的田野考察工作方法研討會”上的致辭繼往開來重“追蹤”　民間文學調查的理念和方法　田野作業(yè)前的案頭準備　非物質文化普查之我見　走進文化持有者的真實世界——對著名民間故事家譚振山20年追蹤研究的田野感言　從“知其然到知其所以然”的深描與闡釋——論江帆持續(xù)性追蹤研究故事講述者的啟示意義分門別類論方法　入鄉(xiāng)隨俗的田野作業(yè)——民俗學方法論之一　　征集民俗文物的幾個技術問題　正求與反求：田野調查設問及相關論域——以佤族的一次民俗文化活動“拉木鼓”為例　“蝗蟲法’’與“鼴鼠法”：人類學及其相關學科的研究取向評論　藝術田野工作方法中的文化思考——以長角苗人的藝術考察為例　對人類學田野工作的幾點體會　非物質文化遺產中民間舞蹈普查方法的探討　曲藝保護田野調查中應予重視的門類重疊和學科交叉問題　儀式的空間脈絡與脈絡化　戲曲的基本特征及多樣性與戲曲資源調查　歷史視角與田野調查：我的臺灣庶民戲劇研究　族譜與傳說：大理地區(qū)的歷史記憶與社會　關于羌族釋比文化實地調查的收獲和體會   　年節(jié)文化與社火精神　“呼圖克沁”：在神圣與世俗之間　五年的藍夾纈田野考察新工具與新思維　試談運用影視人類學手段記錄保存薩滿儀式的必要性　田野調查的數字化技藝——以臺北天母三玉宮的宮廟繞境為例   非物質文化遺產保護概況與思考　非物質文化遺產保護的日本經驗    　……

章節(jié)摘錄

　　繼往開來重“追蹤”　　民間文學調查的理念和方法　　新世紀之初在全國開展的這次非物質文化遺產普查工作，進展是不平衡的。有的地方很認真，那里的領導者和主管者，有歷史感和責任感。也有些地方進展的情況很不理想，只是從面上大家都知道的抓到幾個項目，申報名錄而已，并沒有按照田野調查的要求去做認真的調查，大有走過場的可能。對于大多數參加調查工作的朋友來講，方法問題是重要的一環(huán)，頗有探討的必要。關于民間文學調查的理念和方法，我想談四個問題?！　∫?、民間文學普查的理念和方法　　21世紀之初在全國開展的這次非物質文化遺產普查，是一次文化普查，對文化部來說，應該說是一個很大的進步?；叵?0年前，在中國民間文藝研究會制定《中國民間文學三套集成》方案的時候，我去請文化部部長簽字，批的是“文化部不管民間文學”。那時候的文化部，只管專業(yè)藝術和群眾文化，民間文學是文學，不在文化部的視閥之內。我國的文化被分割成了一些小塊塊。所以我們工作起來是非常困難的。為了發(fā)布一個由文化部、國家民委和中國民間文藝研究會聯合簽署的文件，我們只好鉆領導們的空子，當部長出差的時候，請主管少數民族文化工作的丁喬副部長簽署的。　　今天的情況完全不同了。重要的是“文化”的理論變了，政府的“文化”理念變了。我國政府于2004年8月接受了聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》，接受了“非物質文化遺產”這一術語和理念。

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