屠隆研究

內(nèi)容概要

《屠隆研究》是關(guān)于明代詩文家、戲曲家屠隆的專題研究。明代文學(xué)研究中，中晚明文學(xué)研究是一個(gè)熱點(diǎn)，近年來也出現(xiàn)了很多有力度的著作。然而，目前的研究宏觀研究多，如流派、思潮研究等，而微觀研究少，如單個(gè)作家的深入研究；著名作家作品研究多而次重要、二流作家研究少。這似乎不利于新材料的發(fā)現(xiàn)，也不利于研究的拓展和深入，因?yàn)檫@不能完整而深刻地探討時(shí)代的文學(xué)思潮。文學(xué)史是具體而豐富的，著名作家作品不是孤立存在的，或者說，他們只是千絲萬縷關(guān)聯(lián)著的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)中的幾個(gè)點(diǎn)，時(shí)代浪潮中的幾朵耀眼的浪花。僅止于名家名作的研究思考，便難見歷史的真貌和文學(xué)史發(fā)展的深層動(dòng)因。因此有必要對一些看似次要的作家，尤其是創(chuàng)作雖非一流而創(chuàng)作思想和歷史地位頗具特色的作家進(jìn)行深入研究，不斷發(fā)掘新材料，提供新問題，從而推動(dòng)文學(xué)史研究的深入。屠隆就是這樣一位作家。

作者簡介

吳新苗，1974年生，安徽岳西人。曾在中小學(xué)任教8年，2003年安徽大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，2006年首都師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)。現(xiàn)任職于中國戲曲學(xué)院戲文系，從事明清文學(xué)、古代戲曲史論的教學(xué)和研究，曾在核心刊物發(fā)表論文若干篇。

書籍目錄

序緒論第一章  屠隆思想與心態(tài)研究  第一節(jié)  屠隆的“三教”融合論  第二節(jié)  屠隆的社會(huì)政治思想  第三節(jié)  屠隆與隆萬之際文人心態(tài)第二章  屠隆與隆萬之際文學(xué)思潮  第一節(jié)  對文學(xué)復(fù)古理論的批評與修正  第二節(jié)  屠隆的性靈文學(xué)思想  第三節(jié)  屠隆與隆萬之際詩文觀念革新第三章  性靈文學(xué)的前驅(qū)：屠隆的詩文創(chuàng)作  第一節(jié)  屠隆的詩歌創(chuàng)作  第二節(jié)  屠隆的散文藝術(shù)第四章  屠隆的戲曲文學(xué)創(chuàng)作  第一節(jié)  書懷寫憤：屠隆與晚明戲曲文學(xué)思潮  第二節(jié)  文詞派殿軍：屠隆的戲曲創(chuàng)作與戲曲理論的差距結(jié)語附錄一  屠隆家世生平考略附錄二  屠隆交游考參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 屠隆思想與心態(tài)研究　　第一節(jié) 屠隆的“三教”融合論　?。ㄒ唬叭獭比诤系臅r(shí)代思潮　　儒佛道是中國古代文化的重要組成部分，佛教自漢末傳入中國以來，三教融合就成為一種必然趨勢，盡管在這個(gè)過程中有著沖突與斗爭。宋代，儒家學(xué)者為了迎接佛道的挑戰(zhàn)，重新樹立儒家學(xué)說的權(quán)威地位，通過吸收佛道思想中的諸如本體論、心性修養(yǎng)理論建構(gòu)了新儒學(xué)——道學(xué)，這種經(jīng)過重構(gòu)的儒學(xué)天生就帶有佛道的痕跡，這加深了三教融合的深度。而佛道作為宗教，其本身有著普世性和世俗性的要求，也促使二教為了贏得更多的信徒而向指導(dǎo)世俗生活的儒家思想靠攏。宋代思想文化的這一深刻變化為明代三教融合的高潮做了鋪墊?！　∶恳环N思想的流行都離不開統(tǒng)治者的提倡，明代大部分帝王也是三教的熱衷者和提倡者。明王朝建立，朱元璋一方面吸取元代統(tǒng)治者不重視儒家思想而導(dǎo)致禮崩樂壞社會(huì)秩序崩潰的教訓(xùn)，一方面意欲重振漢民族的雄風(fēng)、成就“先王之治”，建國伊始即“他務(wù)未湟，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討”，表現(xiàn)出對儒學(xué)的極度重視。并下詔令設(shè)科取士，定國子監(jiān)制度，在郡縣設(shè)立學(xué)校，以科舉制度推行儒家思想。洪武十七年禮部頒布科舉成式，其中規(guī)定《四書》義主朱子集注經(jīng)義、《詩》主朱子集傳、《易》主程朱傳義，可見與科舉考試互為表里而得以推行的儒家思想，實(shí)際上就是宋代理學(xué)。明成祖時(shí)，理學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)的地位得到更進(jìn)一步強(qiáng)化，永樂年間編成《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》頒布天下，成為讀書人的欽定教材，而一切反對理學(xué)的意見都受到壓制。在統(tǒng)治者威逼利誘下，儒學(xué)（理學(xué)）的權(quán)威地位得以確立。在朱元璋、朱棣推行理學(xué)的同時(shí)，他們也沒有忘記佛道思想對穩(wěn)定社會(huì)的作用，并通過一些宗教政策來推廣二教。朱元璋少年時(shí)曾在皇覺寺出家，對佛教有著一定的認(rèn)識(shí)，建國后曾寫過四十多篇的佛教論文，這些文章皆從“佐王綱而理道”的角度闡明佛教教義；又建立官方機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理宗教，把佛教納入政治制度之內(nèi)。朱元璋同時(shí)也推崇道教，利用周顛和鐵冠子等道教人物神化自己的統(tǒng)治。明成祖朱棣在稱帝前充分利用道教為自己篡位大造輿論，而佛教徒姚廣孝更是為其出謀劃策，在奪取政權(quán)的過程中立下大功。成祖登基后為了報(bào)答，大力提倡佛道二教，一邊為姚廣孝興建寺廟而大興土木，一邊詔令管理天下道教事物的“真人”張宇初編修《道藏》。在兩位開國皇帝的推動(dòng)下，佛道二教迅速發(fā)展，到正統(tǒng)、景泰年間已形成“男女出家者累百千萬”的“興盛”局面。

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