陳寅恪和他的同時(shí)代人

內(nèi)容概要

《陳寅恪和他的同時(shí)代人》以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)、翔實(shí)的文史資料，不僅披露了不少鮮為人知的內(nèi)幕，更以陳氏為契機(jī)，剝繭抽絲般深入分析了那一代知識(shí)分子所普遍面臨著的精神危機(jī)及矛盾抉擇，向我們?cè)佻F(xiàn)了一幅關(guān)于上個(gè)世紀(jì)知識(shí)分子艱辛的心路歷程的生動(dòng)畫卷。     本書是繼我的博士論文《陳寅恪與中國文化》之后，又一部關(guān)于陳寅恪學(xué)術(shù)思想以及陳寅恪與其同時(shí)代人關(guān)系的專著，算是我這些年來有關(guān)研究的一個(gè)總結(jié)。在本書寫作過程中，不少學(xué)術(shù)界前輩給予了熱心的鼓勵(lì)與指導(dǎo)，同時(shí)我也從不少學(xué)術(shù)界同行那里得到很多啟示與教益。對(duì)此除在注釋和參考文獻(xiàn)中一一注明外，也在此表示衷心的感謝!此外，在寫作方式上，為了做到盡量通俗易懂，在內(nèi)容和表述方面也進(jìn)行了一些嘗試，但愿還不算是失敗。

作者簡介

劉克敵，原籍山東，1997年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年被評(píng)為副教授，1999年破格晉級(jí)為教授?，F(xiàn)為杭州師范學(xué)院中文系主任。

書籍目錄

第一輯 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"　不求學(xué)位的“游學(xué)生”　陳寅恪與“哈佛三杰”　看歌劇與吃面包的選擇　生死之交兩吳生　梅光迪說多做少　陳寅恪“冷說”愛情　陳寅恪大宴東方樓　冷眼旁觀滾滾“紅”塵　陳寅恪與吳宓的精神導(dǎo)師——白璧德　二馬之喻與騾馬情結(jié)　吳雨僧熱心做冰人，陳寅恪受命擬成家　“愛君深亦負(fù)君多”　占卜與學(xué)者的命運(yùn)　陳寅恪妙對(duì)難后生　吳宓愛寫“落花詩”第二輯 “往來有鴻儒，談笑無白丁”　同時(shí)代人筆下的王國維　清華國學(xué)院的“候補(bǔ)導(dǎo)師”——吳秋輝　吳宓的自殺情結(jié)　四位大師與四副挽聯(lián)　梁啟超與“瀏陽二杰”　“錢唐真合是吾鄉(xiāng)”——漫談陳寅恪和朱師轍的“杭州情結(jié)”　偉大而尷尬的“私奔”——魯迅與許廣平攜手南下前后　魯迅的照片、濯足及其他　從胡適的怪夢(mèng)說起　快樂并苦惱著的楊遇夫　“爬來爬去”的錢玄同　《學(xué)衡》的“保姆”——?jiǎng)⒉鳌膮清蒂澝烂┒芎托熘灸φ勂稹×菏榕c清華國學(xué)院四大導(dǎo)師　“看看這一個(gè)小指頭”——從梁漱溟1960年到農(nóng)村的一次視察說起　義寧歸來話滄?！愐∠壬世镉∠蟮谌?“從黑暗中打撈光明”　“管隙敢窺千古事，亳端戲?qū)憽对偕墶贰薄　绊灱t妝”與《紅樓夢(mèng)》　《柳如是別傳》與陳寅恪的“才女情結(jié)”　“回首卅年題尾在，處身夷惠泣枯魚”——一談陳寅恪的中國知識(shí)分子觀　奇異的比較：文人與女人——二談陳寅恪的中國知識(shí)分子觀　純凈的恥辱與高貴的復(fù)仇——三談陳寅恪的中國知識(shí)分子觀　高力士的橄欖與楊貴妃的荔枝　漫談陳寅恪學(xué)術(shù)研究中的失誤與偏頗　“事如春夢(mèng)了無痕”——漫談陳寅恪的中國近代史研究　陳寅恪眼里的新文化運(yùn)動(dòng)　說不盡的陳寅恪——二十年來陳寅恪研究述評(píng)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　看歌劇與吃面包的選擇趙元任先生的夫人楊步偉女士，晚年寫有一部回憶錄，其中對(duì)陳寅恪當(dāng)年的留學(xué)生活有生動(dòng)的描述。說起來，雖然趙元任與陳寅恪早在二人留學(xué)海外時(shí)就已相識(shí)，但楊步偉與陳寅恪認(rèn)識(shí)更早，因?yàn)殛愐〉母赣H陳三立和楊步偉的祖父楊仁山先生是相交多年的老朋友，他們兩人打小就在一起玩耍，陳寅恪甚至小時(shí)候常常和哥哥弟弟們住在楊家。而陳三立與楊仁山的友誼則始于他們對(duì)振興佛學(xué)的共同愿望。楊文會(huì)，字仁山，生于清道光十七年（1837年），死于清宣統(tǒng)三年（1911年），石埭（今安徽石臺(tái)）人，是清末著名的佛教居士?！　∑涓笜汊止c曾國藩為同年進(jìn)士。楊氏生平好讀奇書，性任俠，熟習(xí)馳射擊刺之術(shù)。洪楊事起時(shí)，楊氏年十七，隨家轉(zhuǎn)徙各地。后來曾襄助曾國藩辦理軍糧等務(wù)，而陳三立之父也曾協(xié)助曾國藩，并深受器重。清朝末年，佛學(xué)曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的繁榮時(shí)期，成為不可忽視的一股社會(huì)文化思潮，這與楊文會(huì)居士為振興佛學(xué)而作出的巨大貢獻(xiàn)有直接關(guān)系。梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》一書中說：“晚清所謂新學(xué)者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率皈依文會(huì)。”這一說法大致是符合歷史事實(shí)的，因?yàn)榻袊囊淮笈渭?、思想家、學(xué)者如梁啟超、譚嗣同、章太炎、宋恕、汪康年、沈曾植、陳三立、夏曾佑、歐陽漸、釋太虛等，都曾直接受到楊文會(huì)倡導(dǎo)佛學(xué)的影響。光緒四年，楊文會(huì)隨曾紀(jì)澤出使歐洲?！　」饩w十二年又隨劉芝田出使英法。因此，有人說他是第一個(gè)到過歐洲的中國佛教徒。據(jù)楊氏的孫女趙楊步偉女士（趙元任夫人）回憶道：光緒四年，曾紀(jì)澤奉使歐洲，函聘先祖同往協(xié)理?！茸鏃l件，為只做事而不欲保舉任何官爵，因此先祖在英法時(shí)實(shí)權(quán)甚大，而名義上僅一參贊……巴黎鐵塔落成（1889年）……先祖為代表特使赴法，并考察法國政治實(shí)業(yè)等等。光緒十二年，楊文會(huì)又到英法考察，專門考察英法等國政治及工業(yè)各方面，頗悟歐西各國致富致強(qiáng)之根基，無非以實(shí)學(xué)為本。歸來后即有意向清朝政府上種種條陳，但皆未得采用，復(fù)見世道人心每況愈下，遂不復(fù)在政治界中周旋。出過洋的楊文會(huì)思想極為新穎，曾經(jīng)勸其同事周玉山興辦女學(xué)，并曾勸人禁止女子纏足?！　∑鋵O女楊步偉自幼即天足，也是拜乃祖之賜。楊氏在隨劉芝田訪歐回國時(shí)，曾對(duì)西學(xué)與當(dāng)時(shí)國事有所感嘆，嘗語人日：斯世競(jìng)爭(zhēng)，無非學(xué)問，歐洲各國，政教工商，莫不有學(xué)，吾國仿效西法，不從切實(shí)處入手，乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙，人各自私自利，欲興國其可得乎？可見楊氏對(duì)當(dāng)時(shí)國事的了解，自有比當(dāng)時(shí)一般士大夫高明之處。而民初中國佛教之能在僧制、教育上都有一番新氣象，這與楊氏思想的新穎，自有不可忽略的關(guān)系。

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