戲曲研究（第67輯）

內(nèi)容概要

《戲曲研究(第67輯)》主要內(nèi)容簡介：如何檢測昆劇全本復(fù)原的意義、“沈湯之爭”的歷史觀照、昆曲戲班與神靈信仰、中國古典戲曲文學(xué)文獻(xiàn)整理芻議、祁彪佳與明雜劇《魚兒佛》的編訂及刊刻、文人賦詩與戲劇演出、淺談《竇娥冤》中的悲劇意象、論明中葉戲曲觀念的嬗變等。

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地方戲研究　江西弋陽腔真的“調(diào)絕”了嗎?　　明清兩代安徽貴池儺戲探微　閩臺錦歌的傳播衍化與“同源”現(xiàn)象昆曲研究　如何檢測昆劇全本復(fù)原的意義　“沈湯之爭”的歷史觀照　昆曲戲班與神靈信仰戲曲文獻(xiàn)　中國古典戲曲文學(xué)文獻(xiàn)整理芻議　祁彪佳與明雜劇《魚兒佛》的編訂及刊刻戲曲文化　文人賦詩與戲劇演出　淺談《竇娥冤》中的悲劇意象　論明中葉戲曲觀念的嬗變古典戲曲　高則誠《閔子騫單衣記》遺存考　明代南戲?qū)m廷教坊演劇考論　清代揚州鹽商與戲曲活動研究　清代京劇劇作《極樂世界》的價值理論現(xiàn)狀　戲曲文學(xué)與地方文化、劇種個性　把握演出市場繁榮戲曲舞臺　　——民間職業(yè)劇團(tuán)與國辦劇團(tuán)的演出市場比較拾遺補正　我為前輩曲學(xué)大師拾遺、補正評論專輯　東風(fēng)又放花千樹　　——看第七屆安徽省藝術(shù)節(jié)的戲曲演出　黃梅戲藝術(shù)的新收獲　　——《為奴隸的母親》觀后　愛與死的否定之否定　　——評新編黃梅戲《長恨歌》　蕩滌靈魂的《黃梅雨》　隔墻紅杏借春色　　——看錢濤飾演李清照　……書評序跋當(dāng)代學(xué)人學(xué)術(shù)信息評點擷英

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第二，為了形成一個較為有機的團(tuán)體。明清時期，戲曲繁盛，班社如云，形成一個蔚為大觀的演藝行業(yè)。在演出方面，戲班之間、演員之間經(jīng)常出現(xiàn)各種矛盾和糾紛。他們供奉老郎神君，也是為了借助神靈形成一個較為有機的團(tuán)體，以便樹立富有權(quán)威的行業(yè)規(guī)范，處理經(jīng)營過程中出現(xiàn)的復(fù)雜矛盾。第三，為了在演戲時能夠?qū)Ｐ闹轮?。許多演員在上臺前都要在后臺拜揖老郎神，其實主要還是為了能夠“定定神”，排除雜念，盡早入戲以便專心致志地演好戲。喜神是漢族民俗中的傳統(tǒng)信仰。佛教經(jīng)典（如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《一切如來大秘王》）中有所謂歡喜神、金剛喜神，但均無具體說明，不知同漢族民俗中的喜神有無淵源關(guān)系。明人于慎行《谷山筆麈》卷十七所述：“元成宗建天寧、萬壽寺，寺中塑秘密佛，形像丑怪，即所謂演揲秘密法也。傳聞大內(nèi)有一秘殿，內(nèi)塑喜神，主上大婚，先期人參，雖沿舊俗，亦有深意，然不可聞于世也。演揲兒法，一名大歡喜秘密禪定，故日喜神?！睋?jù)此，元代成宗時期所建的天寧寺、萬壽寺中的喜神，主管人間婚事。它可能就是漢族民俗信仰中喜神來源。因為在漢族民間，人們結(jié)婚時，要向喜神所在的方位行禮，以確?；楹竽軌虻玫较采竦谋Ｓ?。《破除迷信全書》卷十云：“喜神又名吉神，人的心理是趨吉避兇，是指望喜樂而厭棄煩惱，所以就生出一個喜神來了。平時固然多用著喜神，而婚姻時更是離不開喜神的。世俗于婚姻時，新人坐立須正對著喜神所在的方位，然后一生方能多有喜樂的事。

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《戲曲研究(第67輯)》由文化藝術(shù)出版社出版。

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