易經(jīng)入門(mén)

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)入門(mén)》改深?yuàn)W之古語(yǔ)為今言，化艱澀為簡(jiǎn)易，在臺(tái)灣一經(jīng)面世即風(fēng)行于市；《易經(jīng)》，我國(guó)最古老的人文經(jīng)典，號(hào)稱“群經(jīng)之首”；《易經(jīng)》，古圣先賢的智慧結(jié)晶，被尊為“天人之學(xué)”；書(shū)中精義，乃是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是對(duì)天道與人理的綜合探尋；古人以此占卜吉兇，指點(diǎn)迷津：今人以此臨機(jī)應(yīng)變，天人呼應(yīng)。

書(shū)籍目錄

敘論周易上經(jīng)乾坤屯蒙需訟師比小畜履泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀噬嗑賁剝復(fù)無(wú)妄大畜頤大過(guò)坎離周易下經(jīng)咸恒遁大壯亞曰明夷家人睽蹇解損益央娟萃升困井革鼎震艮漸歸妹豐旅巽兌渙節(jié)中孚小過(guò)既濟(jì)未濟(jì)系辭傳系辭上傳系辭下傳卦傳說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳結(jié)論——易經(jīng)的思想

章節(jié)摘錄

　　后世學(xué)者所以卑視《易經(jīng)》，最主要的理由，是占卜違背倫理的立場(chǎng)。人的行為，應(yīng)當(dāng)依據(jù)良心，不應(yīng)考慮后果，當(dāng)為則為，不當(dāng)為則不為，只求耕耘，不問(wèn)收獲，才是君子應(yīng)有的態(tài)度。然而，占卜卻先看結(jié)果，有利才行動(dòng)，動(dòng)機(jī)已經(jīng)不純正。當(dāng)然，儒家不能不辯白；于是，宋代大儒朱熹等說(shuō)：　　“易是用來(lái)占卜，以決斷疑惑的。但依道理，應(yīng)當(dāng)做的，就應(yīng)當(dāng)做，不應(yīng)當(dāng)做的，就不應(yīng)當(dāng)做，在這種情形下，根本用不著占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而迷惑時(shí)，才可以占卜。惡事、私欲，不可占卜?！薄　‘?dāng)然，這一辯白，相當(dāng)牽強(qiáng)。儒家以《易經(jīng)》為六經(jīng)之首，奉為大典；然而，孔子生平，卻從來(lái)不曾談到性、天道等形而上學(xué)?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》，是在晚年；因而在他的弟子中，只有極少數(shù)懂得《易經(jīng)》，在儒家的經(jīng)典中，《易經(jīng)》是非常特殊的宇宙哲學(xué)?？墒牵搅怂未?，老莊、佛教，在思想界已有逐漸取得優(yōu)勢(shì)的傾向，儒家的學(xué)者，為對(duì)抗老莊、佛教的形而上學(xué)，不得不在儒家的經(jīng)典中，尋求形而上學(xué)的論據(jù)，就只有《易經(jīng)》與《中庸》可以作為依據(jù)了。所以，宋代興起的新儒學(xué)，亦即朱熹的朱子學(xué)派，其中形而上學(xué)的主要論據(jù)，就是依據(jù)《易經(jīng)》的“系辭傳”，這才是后世儒家，特別尊崇《易經(jīng)》的理由?！　〔贿^(guò)，如果占卜只在占斷結(jié)果吉兇，就成為消極的聽(tīng)天由命的定命論，人們就不知道什么是當(dāng)為與不當(dāng)為，失去了道德意義。然而，我國(guó)古代的占卜，不僅消極的問(wèn)結(jié)果如何？而且更進(jìn)一步的，要問(wèn)應(yīng)當(dāng)如何？因而，《易經(jīng)》不但啟示事物發(fā)生的微妙契機(jī)，并且指引應(yīng)當(dāng)如何臨機(jī)應(yīng)變，避兇趨吉；不僅是消極的占卜，而且也是積極的處世智慧，就進(jìn)入哲學(xué)的范圍了?！　　?/pre>








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