中國(guó)戲曲表演史論

內(nèi)容概要

《中國(guó)戲曲表演史論》主要包括：戲曲表演藝術(shù)的歷史描述，戲曲表演的起源、孕育和形成，以唱為主、綜合發(fā)展的時(shí)代，古典戲曲表演藝術(shù)體系的確立，戲曲表演體系的進(jìn)一步發(fā)展和一個(gè)引人注目的傾向，近代藝術(shù)品格的逐漸形成和戲曲表演的繁榮等等。

書籍目錄

第一章 戲曲表演藝術(shù)的歷史描述第一節(jié) 戲曲表演的起源、孕育和形成第二節(jié) 以唱為主、綜合發(fā)展的時(shí)代第三節(jié) 古典戲曲表演藝術(shù)體系的確立第四節(jié) 戲曲表演體系的進(jìn)一步發(fā)展和一個(gè)引人注目的傾向第五節(jié) 近代藝術(shù)品格的逐漸形成和戲曲表演的繁榮第二章 戲曲表演程式第一節(jié) 表演程式的特性第二節(jié) 表演程式的作用第三章 中國(guó)戲曲表演的角色體制：行當(dāng)?shù)谝还?jié) 行當(dāng)?shù)暮x及其建構(gòu)原則第二節(jié) 行當(dāng)?shù)闹細(xì)w：從繪形到傳神的升華第三節(jié) 戲曲腳色行當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生與演變第四節(jié) 四大行當(dāng)：生、旦、凈、丑的職能第四章 戲曲表演的節(jié)奏性第一節(jié) 關(guān)于節(jié)奏第二節(jié) 戲曲表演節(jié)奏第三節(jié) 戲曲表演節(jié)奏的處理與認(rèn)識(shí)第五章 戲曲表演的性質(zhì)：體驗(yàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)第一節(jié) 戲曲審美體驗(yàn)概述第二節(jié) 表現(xiàn)學(xué)派與體驗(yàn)學(xué)派第三節(jié) 戲曲審美體驗(yàn)的特殊性第六章 戲曲表演流派第一節(jié) 流派的概念與含義第二節(jié) 流派的創(chuàng)立與發(fā)展第三節(jié) 流派的審美品格與創(chuàng)作實(shí)踐

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：與神打交道，祈求神的庇佑，這在原始人類那里是一種生存的手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀神靈的儀典成了部落社會(huì)和國(guó)家的重大活動(dòng)，出現(xiàn)了專門從事祭祀的人，這就是古代巫覡。《說(shuō)文》中說(shuō)，巫是用舞蹈來(lái)使神靈附體的人，那么在巫的歌舞表演中，也就自然會(huì)有模仿神的服飾、表情、動(dòng)作之類的事情，這在記述巫風(fēng)盛行的楚地祭祀活動(dòng)的《楚辭·九歌》中有著很生動(dòng)的描寫。而在古代的北方，巫在祭祀中還擔(dān)負(fù)著驅(qū)鬼逐疫的職能。據(jù)《周禮》記載，每年除夕舉行儺祭儀式時(shí)，方相氏戴著四只眼睛的面具，披著熊皮，身著黑色的上衣和紅色的裙褲，高舉戈矛和盾牌，跳躍舞蹈，逐除鬼疫。在先秦時(shí)期這些巫的活動(dòng)中，戲劇式的裝扮已在巫的服飾、表情（包括面具）、動(dòng)作乃至于吶喊呼號(hào)中出現(xiàn)了。隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了古代俳優(yōu)。古優(yōu)的職能是為貴族們提供聲色之娛，他們以滑稽調(diào)笑為主，既能歌舞，還能模仿別人的言語(yǔ)動(dòng)作。《史記·滑稽列傳》就記載了春秋時(shí)期一個(gè)著名優(yōu)人的故事，這就是“優(yōu)孟衣冠”。故事說(shuō)，楚國(guó)有個(gè)藝人叫優(yōu)孟，身高八尺，能言善辯，經(jīng)常用說(shuō)笑的方式諷諫上司。宰相孫叔敖了解優(yōu)孟是個(gè)好人，一直對(duì)他很好。后來(lái)孫叔敖病了，臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)：“我死后你必然窮困，你就去找優(yōu)孟，告訴他你是我的兒子，他就會(huì)幫你了?！睂O家后來(lái)的事情果然讓孫叔敖言中了，于是孫叔敖的兒子就找到了優(yōu)孟，把父親生前的話說(shuō)了一遍。優(yōu)孟聽(tīng)了，讓他先別著急，然后穿上孫叔敖的衣服，戴上孫叔敖的帽子，模仿起孫叔敖的動(dòng)作和說(shuō)話的神情來(lái)。過(guò)了一年多，有一天，楚莊王正在飲宴，優(yōu)孟走上前來(lái)施禮，這下可把莊王嚇壞了，以為孫叔敖復(fù)生了，就請(qǐng)他當(dāng)宰相。優(yōu)孟說(shuō)：“讓我回家和妻子商量了再說(shuō)?！?/pre>




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