雅舍散文

內(nèi)容概要

“經(jīng)”與“邏各斯”構(gòu)成了東西方各自詩學(xué)語境的中心主義。在西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)中，“邏各斯”在自律性言說，在場的意義源于“邏各斯”；在東方儒家詩學(xué)文化傳統(tǒng)中，“經(jīng)”在自律性言說，在場的意義源干“經(jīng)”?！敖?jīng)”與“邏各斯”是文化信仰的布道者，是語占暴力的肇始者，是言說著的終極的美，是隱喻著智慧的文化施暴者?！　≡妼W(xué)這里，“經(jīng)”是本體論意義上的真理，在道家詩學(xué)那里，“道”也是本體論意義上的真理儒家詩學(xué)是從“經(jīng)”之本真達(dá)向“求善”，道家詩學(xué)則是從“道”之本真達(dá)向“審美”，道家詩學(xué)反“立言”的解構(gòu)策略，對儒家詩學(xué)經(jīng)學(xué)中心主義——書寫中心主義的顛覆，干詩學(xué)理論向美學(xué)理論層面上的轉(zhuǎn)移，則旨在以反中心論把中國詩學(xué)文化傳統(tǒng)深層的“求善”導(dǎo)向“審美”。

作者簡介

楊乃喬，1955年生于北京。曾畢業(yè)于四川師范大學(xué)中國古典文學(xué)研究所，獲中國古典文學(xué)方向碩士學(xué)位；曾畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)方向博士學(xué)位；曾畢業(yè)于北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所，獲比較文學(xué)方向博士后資格證書?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)比較文學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師、比較文學(xué)與比較文化研究所所長，臺灣輔仁大學(xué)客座教授。曾去香港、美國、日本、新西蘭與臺灣等高校講學(xué)與訪學(xué)。出版專著譯著多部，如《悖立與整合：東方儒道詩學(xué)與西方詩學(xué)的本體論、語言論比較》（2001年獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎）、《元散曲詳注》，《后殖民批評》、《比較文學(xué)概論》（教育部研究生指定教材）、《比較詩學(xué)與他者視域》與《比較文學(xué)與世界文學(xué)》（主編）等。多年來在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》與《文藝爭鳴》等刊物發(fā)表純學(xué)理性研究文章一百余篇。

書籍目錄

序序前言第一章 儒家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的構(gòu)建第二章 “經(jīng)”的本體論釋主與儒家詩學(xué)的終結(jié)范疇第三章 儒家詩學(xué)崇尚的“立言”與經(jīng)典文本的建構(gòu)第四章 道家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的“顛覆”第五章 德里達(dá)詩學(xué)理論解構(gòu)的終極標(biāo)靶：羅各斯中心主義第六章 從語言切向主體：“道”與“羅各斯”第七章 從本體切回語言：“經(jīng)”與“羅各斯”第八章 顛倒的形而上學(xué)等級序列與西方的解構(gòu)策略在東方詩學(xué)語境下的使命第九章 道家詩學(xué)崇尚的“立意”與經(jīng)典文本的“解構(gòu)”第十章 “立言”與“立意”：在沖突與悖立下延伸的兩種詩學(xué)批評方法第十一章 儒道詩學(xué)在“言”與“意”悖立中走向整合的學(xué)術(shù)文化背景第十二章 偏見與誤讀：詩學(xué)闡釋學(xué)的哲學(xué)反思第十三章 “內(nèi)儒外道”人格形成的文化景觀與破壞性誤讀的肇始第十四章 視域的融合與意義的讓位：在誤讀中走向自覺的中國古典詩學(xué)第十五章 玄學(xué)誤讀的文化暴力與儒家詩教之“鼎”的坍塌第十六章 華夏隱逸精神原型的追尋與魏晉隱逸文學(xué)思潮的崛起第十七章 玄學(xué)語境下的江州經(jīng)學(xué)與陶淵明詩學(xué)的悲劇美學(xué)思想第十八章 論“內(nèi)儒外道”的人格類型：劉勰詩學(xué)的人格心理透視第十九章 再論“內(nèi)儒外道”的人格類型第二十章 終極緣光：西方詩學(xué)本體論的“向日式隱喻”第二十一章 儒家詩學(xué)的“向日式隱喻”與隱喻美學(xué)作為一種官方的活語權(quán)力第二十二章 “詩言志”：一個關(guān)涉隱喻的詩學(xué)命題第二十三章 東方詩學(xué)命定的劫數(shù)與東方學(xué)者對經(jīng)學(xué)中心主義的解構(gòu)結(jié)語 “邏各斯”之父與德里達(dá)：人的終結(jié)論文主要引用書目一覽表第二版后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    雅舍散文 PDF格式下載

---