悖立與整合――東方儒道詩學(xué)與西方詩學(xué)的本體論語言論比較

作者簡介

作者簡介：楊乃喬，男，
1955年生于北京。1988年
畢業(yè)于四川師范大學(xué)中國
占典文學(xué)研究所，攻讀中
國古典文學(xué)方向，獲文學(xué)
碩士學(xué)位。1995年畢業(yè)于
北京師范大學(xué)中文系，攻
讀文藝學(xué)方向，獲文學(xué)博
士學(xué)位。1997年出站于北
京大學(xué)中文系比較文學(xué)與
比較文化研究所博十后流
動站，研究比較文學(xué)與比
較詩學(xué)方向，獲國家人事
部專家司博士后資格證書。

書籍目錄

目 錄
序
序
前 言
第一章 儒家詩學(xué)主體生存的渴望：語言家園的建構(gòu)
第一節(jié) 語言作為生命主體棲居與生存的家園
第二節(jié) 在語言的家園中規(guī)避死亡和追尋永恒
第三節(jié) 把語言的家園建構(gòu)在經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本上
第二章“經(jīng)”的本體論釋義與儒家詩學(xué)的終極范疇
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)：規(guī)定東方詩學(xué)生成和發(fā)展的文化背景
第二節(jié)“經(jīng)”的終極意義與“經(jīng)緯天地”的本體統(tǒng)攝力量
第三節(jié)“經(jīng)”從實(shí)物名詞向動詞和抽象名詞的轉(zhuǎn)型
第四節(jié)“經(jīng)”是一個隱蔽在道德倫理說教下的本體范疇
第五節(jié)“經(jīng)”：一個恒定的、放之四海皆準(zhǔn)的終極真理
第三章 儒家詩學(xué)崇尚的“立言”與經(jīng)典文本的建構(gòu)
第一節(jié)“經(jīng)”：儒家詩學(xué)安身立命的語言家園
――經(jīng)典文本
第二節(jié) 劉歆：“經(jīng)，元一以統(tǒng)始”
與許慎：“文者物象之本”
第三節(jié) 孔子刪“六經(jīng)”與詩學(xué)批評話語權(quán)力的爭奪
第四節(jié) 儒家詩學(xué)的內(nèi)在批評精神：經(jīng)學(xué)中心主義
第四章 道家詩學(xué)主體生存的渴望：
語言家園的“顛覆”
第一節(jié) 中心與邊緣：儒道詩學(xué)棲居的兩種文化狀態(tài)
第二節(jié) 儒道詩學(xué)之間的悖立
是兩種本體論意識的沖突
第五章 德里達(dá)詩學(xué)理論解構(gòu)的終極標(biāo)靶：
邏各斯中心主義
第一節(jié) 胡塞爾、海德格爾與德里達(dá)
對“邏各斯”的重新發(fā)現(xiàn)
第二節(jié)“邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的無形契約
第三節(jié)“邏各斯”：西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)的話語權(quán)力
第四節(jié) 形而上學(xué)在西方詩學(xué)文化傳統(tǒng)中
劃分的等級序列
第六章 從語言切向本體：“道”與“邏各斯”
第一節(jié) 東方詩學(xué)的現(xiàn)代困惑：
“經(jīng)”與“道”，何者設(shè)定了一個“中心”？
第二節(jié)“思”與“言”：
張隆溪關(guān)于“道”與“邏各斯”二重意義的提出
第三節(jié)“道”在東方詩學(xué)語境下三個層面的基本涵義
第四節(jié)“道”：直覺與“詩”的搖籃，理性與“思”的墓地
第五節(jié)“道”（tao）不是“道”（spcaking）
“道”是一種無言的沉默
第六節(jié)“道”是一個敞開的本體，
“邏各斯”是一個遮蔽的本體
第七章 從本體切回語言：“經(jīng)”與“邏各斯”
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)中心主義就是邏各斯中心主義
第二節(jié)“邏各斯”是西方詩學(xué)
本體論意義上的終級語音
第三節(jié) 西方詩學(xué)的寫音語境與東方詩學(xué)的寫意語境
第四節(jié) 東方文字是游離于語音之外
以書寫使意義出場的符號系統(tǒng)
第五節(jié)“依類象形”：在回環(huán)復(fù)沓的節(jié)奏中
律動恒久的東方語言文化觀念
第六節(jié)“畫八卦、造書契”：東方寫意語境的歷史追蹤
第八章 顛倒的形而上學(xué)等級序列
與西方的解構(gòu)策略在東方詩學(xué)語境下的使命
第一節(jié) 信仰使本體秉有自律性的理論動力
與人是一個“二級所指”
第二節(jié) 西方詩學(xué)的語音中心主義
與承繼超驗(yàn)的終極而虛構(gòu)本體
第三節(jié) 東方詩學(xué)的書寫中心主義
與一個顛倒的形而上學(xué)等級序列
第四節(jié) 西方德里達(dá)的解構(gòu)策略
在東方詩學(xué)語境下的使命與東方道家詩學(xué)
第九章 道家詩學(xué)崇尚的“立意”與經(jīng)典文本的“解構(gòu)”
第一節(jié)“道”：沉默的無言與深不可測的意義淵潭
第二節(jié) 經(jīng)典文本的顛覆與話語權(quán)力的無效
第十章“立言”與“立意”：
在沖突與悖立下延伸的兩種詩學(xué)批評方法
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與“言意之辨”的公開論戰(zhàn)
第二節(jié)“六經(jīng)”：儒家詩學(xué)對文學(xué)進(jìn)行闡釋
與批評的語言透鏡
第三節(jié) 儒家詩學(xué)批評的政治教化深度感
第四節(jié)“不著一字，盡得風(fēng)流”：對書寫銘刻的超越
第五節(jié) 道家詩學(xué)的審美體驗(yàn)深度：“淵默而雷聲”
第十一章 儒道詩學(xué)在“言”與“意”悖立中
走向整合的學(xué)術(shù)文化背景
第一節(jié) 儒道兩家詩學(xué)必然從沖突的悖立
走向互補(bǔ)的整合
第二節(jié) 玄學(xué)：儒道在悖立與整合中的積淀
第三節(jié)“玄”：隱喻“道”所創(chuàng)生萬物的“眾妙之門’
第四節(jié) 儒道在悖立與整合中
展開的五種勢態(tài)與方法
第十二章 偏見與誤讀：詩學(xué)闡釋學(xué)的哲學(xué)反思
第一節(jié)文本的原初意義是人類精神視野的盲點(diǎn)
第二節(jié) 前理解、視界融合與合法的偏見
第三節(jié) 一部人類文化史就是一部誤讀史
第十三章“內(nèi)儒外道”人格形成的文化景觀
與破壞性誤讀的肇始
第一節(jié) 人格轉(zhuǎn)型的文化景觀：
經(jīng)學(xué)的沒落與玄學(xué)的崛起
第二節(jié) 何晏與王弼：從能指與所指的切割
走向儒家經(jīng)典的自覺性誤讀
第三節(jié) 破壞性誤讀的最后環(huán)節(jié)――對能指的超越
第十四章 視域的融合與意義的讓位：
在誤讀中走向自覺的中國古典詩學(xué)
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與儒道的視域融合
第二節(jié) 儒家詩學(xué)的“大一統(tǒng)”
與中心指涉結(jié)構(gòu)的形成
第三節(jié) 作品文本的既定“意義化”
與“主之精神蠟燭”的庇蔭
第四節(jié) 轉(zhuǎn)型期的文化景觀
與道家文本進(jìn)入主流闡釋
第十五章 玄學(xué)誤讀的文化暴力
與儒家詩教之“鼎”的坍塌
第一節(jié) 破壞性闡釋――誤讀
與儒家詩教之“鼎”的坍塌
第二節(jié) 道德觀是儒家詩教之“鼎”的三足之一
第三節(jié) 圣人觀是儒家詩教之“鼎”的三足之二
第四節(jié) 本體觀是儒家詩教之“鼎”的三足之三
第五節(jié) 文化暴力逼使意義讓位后的啟蒙
與詩學(xué)走向理論形態(tài)的自覺
第十六章 華夏隱逸精神原型的追尋
與魏晉隱逸文學(xué)思潮的崛起
第一節(jié) 高蹈遁世的文學(xué)思潮與隱逸精神原型
第二節(jié) 老子“道隱無形”的原初意義
與原型理論的自覺表達(dá)
第三節(jié) 隱逸精神在“道”的本體上向生存形式的轉(zhuǎn)型
與莊子的“逍遙游”
第四節(jié) 哲人之隱與詩人之隱：
從“思”到“詩”與從“形式”到“手段”
第十七章 玄學(xué)語境下的江州經(jīng)學(xué)
與陶淵明詩學(xué)的悲劇美學(xué)思想
第一節(jié) 高蹈：把生命抵押給死亡“賭”一種人格圣潔
第二節(jié) 江州經(jīng)學(xué)在玄風(fēng)下的死灰復(fù)燃
及陶淵明在經(jīng)學(xué)與玄學(xué)中的選擇
第三節(jié) 烏托邦對隱逸困頓的裝飾與詩：
鑒照詩人隱逸的象征與文本
第十八章 論“內(nèi)儒外道”的人格類型：
劉勰詩學(xué)人格的心理透視
第一節(jié) 闡釋主體是從悖立走向整合的轉(zhuǎn)換中介
第二節(jié) 劉勰詩學(xué)的“文之樞紐”
與“宗經(jīng)”、“征圣”、“原道”
第三節(jié) 劉勰詩學(xué)的內(nèi)儒層面：“圣人之道”
第四節(jié) 劉勰詩學(xué)的外道面層：“自然之道
第五節(jié)“人文”――主體論
與“自然之文”――方法論
第十九章 再論“內(nèi)儒外道”的人格類型
第一節(jié) 從陳子昂的“儒道兩相妨”到詩圣――杜甫
第二節(jié) 柳宗元的“先‘六經(jīng)’而后莊周”
與慰藉失敗靈魂的再度皈依
第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的變體：理學(xué)與心學(xué)
第四節(jié)“天道”與“人道”：
理學(xué)大師“內(nèi)儒外道”的人格互補(bǔ)類型
第五節(jié) 心學(xué)大師王陽明：
一個追隨著陶淵明的詩魂
第二十章 終極緣光：西方詩學(xué)本體論
的“向日式隱喻”
第一節(jié) 卡西爾：語言隱喻權(quán)力的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 柏拉圖：“穴居人”的思想視域
與“向日式隱喻”
第三節(jié) 西方：“邏各斯”―“理念”―“上帝’
的隱喻美學(xué)
第四節(jié) 培根：隱喻的“四種假象”
與隱喻是詩學(xué)形而上學(xué)的問題
第二十一章 儒家詩學(xué)的“向日式隱喻”
與隱喻美學(xué)作為―種官方的話語權(quán)力
第一節(jié) 東方詩學(xué)的“向日精神”
與《四庫全書總目》的“經(jīng)，如日中天”
第二節(jié)“向日情結(jié)”與緣光在本體上
是詩學(xué)主體無可回避的前理解
第三節(jié) 韓愈的“修其辭以明其道”
與“經(jīng)”―“圣人”的隱喻美學(xué)
第二十二章“詩言志”：一個關(guān)涉隱喻的詩學(xué)命題
第一節(jié) 東方詩學(xué)文化傳統(tǒng)中“詩學(xué)”概念的追蹤
第二節(jié)“詩”與“志”在互為訓(xùn)釋中組接的意義鏈
第三節(jié)“詩言志”的隱喻內(nèi)涵
與詩是書寫使意義出場的文本形式
第二十三章 東方詩學(xué)命定的劫數(shù)
與東方學(xué)者對經(jīng)學(xué)中心主義的解構(gòu)
第一節(jié)“詩言志”在批評與創(chuàng)作兩個層面
對經(jīng)學(xué)隱喻的執(zhí)行
第二節(jié) 儒家詩學(xué)批評命定的劫數(shù)：
對“六經(jīng)”話語權(quán)力隱喻的承諾
第三節(jié) 儒家詩學(xué)是一種隱喻的“磨蝕”：
道德理性對審美感性的替換
結(jié) 尾“邏各斯”之父與德里達(dá)：人的終結(jié)
論文主要引用書目一覽表
后 記

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