自由之路

內(nèi)容概要

本書(shū)試圖以很短的篇幅概述需用長(zhǎng)篇文字能討論的論題。全書(shū)完成于1918年4月，不久之后，我便開(kāi)始了一段囚徒生活。那個(gè)時(shí)候，誰(shuí)也不敢妄斷戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)在新年來(lái)到之前結(jié)束。和平實(shí)現(xiàn)了，重建問(wèn)題隨之來(lái)臨。本書(shū)試圖簡(jiǎn)要地考察一下那些戰(zhàn)爭(zhēng)以前提出的旨在實(shí)現(xiàn)徹底經(jīng)濟(jì)變革的各派學(xué)說(shuō)的興起和壯大過(guò)程。我首先歷史地探討了這些學(xué)說(shuō)，繼而對(duì)它們進(jìn)行了批判的分析，并認(rèn)為盡管其中沒(méi)有哪一派算得上盡善盡美，可它們對(duì)我們希望建立的未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖貢獻(xiàn)了自己的力量。    本書(shū)涉及史實(shí)的部分是在我朋友希爾德里克·科仁斯的大力幫助下完成的，他為我提供了許多我本人無(wú)暇仔細(xì)查找的有關(guān)史料。

作者簡(jiǎn)介

伯特蘭·羅素，（1872-1970），英國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)愛(ài)，先后執(zhí)教于劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)等世界知名學(xué)府，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)方面的精深造詣和突出成就使他成為20世紀(jì)最重要、也是最具影響的思想在師，并于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
    羅素一生著述極多，其中最著名的著作有《哲學(xué)問(wèn)題》、《哲學(xué)原理》、《西方哲學(xué)史》、《西方的智慧》、《心的教育》等。作為一個(gè)哲學(xué)家，羅素的著作博大精深，充滿(mǎn)了睿智與溫馨。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“閱讀羅素的作品，是我一生最快樂(lè)的時(shí)光之一”。

書(shū)籍目錄

自由之路 序言 導(dǎo)論 第一章 馬克思和社會(huì)主義學(xué)說(shuō) 第二章 巴枯寧和無(wú)政府主義 第三章 工團(tuán)主義運(yùn)動(dòng)的興起 第四章 工作和報(bào)酬 第五章 政府和法律 第六章 國(guó)際關(guān)系 第七章 社會(huì)主義制度下的科學(xué)與藝術(shù) 第八章 可望實(shí)現(xiàn)的理想世界政治與自由 一、政治上的重要欲望 二、政治懷疑態(tài)度的必要性 三、哲學(xué)與政治社會(huì)中的自由 一、自由人的禮贊 二、思想自由和官方宣傳 三、社會(huì)中的自由 四、教育中的自由和權(quán)威 五、個(gè)性與公民性的和諧社會(huì)重建的原則 一、財(cái)產(chǎn) 二、婚姻和人口問(wèn)題我的信仰 一、美好的人生 二、道德的準(zhǔn)則為什么我不是基督徒 一、為什么我不是基督徒 二、宗教對(duì)文明有過(guò)貢獻(xiàn)嗎 三、新的一代 四、我們的性道德譯后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘三、社會(huì)中的自由    對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)。實(shí)現(xiàn)自由的可能性有多大?人們對(duì)自由的期望有多高?這些，是我想討論的主要問(wèn)題。    我們最好是先給“自由”下一個(gè)定義。“自由”這一術(shù)語(yǔ)具有多種含義，在展開(kāi)我們有益的討論之前，我們必須確定選取其中的一種?！吧鐣?huì)”這一概念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較明確，但就目前來(lái)看，在給它下定義的嘗試中，完全沒(méi)有毛病的并不多。    我認(rèn)為使用一些極為抽象的、模糊的詞意來(lái)解釋事物是毫無(wú)意義的。例如，漢格爾和他的追隨者們認(rèn)為“真正”的自由就在于對(duì)警察——他們被看作是“道德律”的化身——的服從。當(dāng)然警察們又必須服從于他們職權(quán)上的上司。但是，這個(gè)定義并沒(méi)告訴我們政府自身在其中扮演了什么角色。事實(shí)上，按照這個(gè)定義的邏輯。政府的形象是近乎于完美的。我認(rèn)為這種觀(guān)念對(duì)于實(shí)行民主政體和政黨組閣的國(guó)家來(lái)說(shuō)是極不適合的，因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家中，幾乎有一半的人是不認(rèn)同政府的行為的。因此，我們不能滿(mǎn)足于用這所謂的“真正”的自由來(lái)充任自由的概念。    按其最抽象的意義來(lái)定義，  “自由”就是不對(duì)人們實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程設(shè)置任何外部的障礙。照此理解，通過(guò)提高人們追求目標(biāo)標(biāo)的能力。或者降低其期望水平，都可以達(dá)到增加自由的目的。按照這個(gè)定義，那些存活了不多日，便隨著寒日的到來(lái)而死去的昆蟲(chóng)?？赡芩闶穷I(lǐng)受了最充分的自由了。因?yàn)椴粩嘟档偷臍鉁夭粩嗾{(diào)整著它的欲望，使它不會(huì)產(chǎn)生那種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，也可以通過(guò)類(lèi)似的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。一位已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，并成為一名紅軍政委的年輕的俄羅斯貴族曾經(jīng)向我解釋說(shuō)，英國(guó)人不像俄國(guó)人，用不著穿上一件真正的“拘束衣”，因?yàn)閷?shí)際上他們?cè)谛睦砩弦呀?jīng)有了這么一件，他們一個(gè)個(gè)總是循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，好像靈魂已經(jīng)為一件無(wú)形的“拘束衣”套住了一樣。也許這種說(shuō)法是有一定道理的。    陀斯妥也夫斯基筆下的人物當(dāng)然不能等同于真正的俄國(guó)人。但是無(wú)論如何，只有俄國(guó)人才能創(chuàng)造出這樣的形象。書(shū)中的人都懷有各種各樣奇怪的、暴力傾向的欲望，而這些欲望一般的英國(guó)人是沒(méi)有的——至少在清醒的狀態(tài)下是如此。如果一個(gè)社群中的人個(gè)個(gè)懷著謀殺的欲望，那么其中的自由，肯定不如那些成員的欲望都比較平和的社群。因此，調(diào)整人的欲望對(duì)于自由的增益作用，絲毫不亞于增強(qiáng)人們的行動(dòng)能力的方式。    以上這些考慮說(shuō)明尚存在著一種通過(guò)政治思考還不能圓滿(mǎn)解釋的必要因素。我說(shuō)的這種必要因素可以稱(chēng)之為“心理動(dòng)力學(xué)”。人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)成一種共識(shí)，即把人性作為一個(gè)參數(shù)考慮，放到政治中去。外部環(huán)境為適應(yīng)人性會(huì)進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)然，事實(shí)上外部環(huán)境也改變著人性，通過(guò)兩者的相互作用，最后形成一種和諧。一個(gè)人突然闖入一個(gè)全新的環(huán)境，可能覺(jué)得一點(diǎn)自由都沒(méi)有，新環(huán)境只為那些能夠適應(yīng)它的人提供自由。因此，在我們探討自由問(wèn)題的時(shí)候。決不能忽視存在的一種可能性．即變化的環(huán)境會(huì)引起變化的欲望，這在某些情況下可能會(huì)使獲得自由變得更加困難。因?yàn)橐环N新的環(huán)境，在滿(mǎn)足了人們舊的欲望的同時(shí)，可能又使人們產(chǎn)生了它所無(wú)法滿(mǎn)足的新的欲望。工業(yè)進(jìn)步給人們帶來(lái)的心理影響就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，它不斷地使人們產(chǎn)生新的需求：剛開(kāi)始一個(gè)人可能因?yàn)橘I(mǎi)不起一部汽車(chē)而感到不滿(mǎn)意，可是要不了多久，他可能又在為沒(méi)有自己的私人飛機(jī)而耿耿于懷了。人們感到不滿(mǎn)很可能是因?yàn)橐恍┥形匆庾R(shí)到的需求，沒(méi)有得到滿(mǎn)足。例如，美國(guó)人現(xiàn)在最需要的是獲得休息。而他們卻并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我相信，這是目前席卷美國(guó)的犯罪浪潮的一個(gè)重要原因。    盡管人們的需求各有不同。但是某些基本的需求可能是人類(lèi)所共有的，這主要包括對(duì)食物、飲料、衣物、住宅、性以及父母的關(guān)懷的需求(衣物和住宅在炎熱氣候下并非絕對(duì)必需。但是除了一些熱帶地區(qū)外，應(yīng)當(dāng)把它們包括其中)。不管自由具體還包括哪些其他東西，只要以上名次中有一項(xiàng)得不到滿(mǎn)足。人們就不可能獲得的自由。這些東西，已經(jīng)是構(gòu)成自由最起碼的要素了。    這就帶出了另一個(gè)概念—一“社會(huì)”。我認(rèn)為要使上文所述的那種最低限度的自由得到保障，在—個(gè)社會(huì)里做到這一點(diǎn)肯定會(huì)比在羅賓遜·克魯索呆的那個(gè)荒島上容易得多。實(shí)際上，性和父母的關(guān)JI不在本質(zhì)上就是社會(huì)陛的需求。人們可以把社會(huì)定義為“為著共同的目標(biāo)進(jìn)行合作的一群人”。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最原始的社會(huì)單元就是家庭。經(jīng)濟(jì)社會(huì)群體起源得較早，在戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行合作的群體顯然沒(méi)有這么古老。在現(xiàn)代世界，經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)之所以凝聚起來(lái)的主要?jiǎng)訖C(jī)。要不是有超出家庭和部落的較大的社會(huì)單元的存在，幾乎我們所有的人都不可能像現(xiàn)在這樣完滿(mǎn)地使自身的生理需求得到滿(mǎn)足。在這個(gè)意義上，社會(huì)有助于增加人們的自由。有人還認(rèn)為，—個(gè)有秩序的國(guó)家的存在，可以保護(hù)我們較少地遭受敵人傷害，但我認(rèn)為這種主張值得懷疑。    如果我們不再考慮心理動(dòng)力的因素，就可以把欲望作為一個(gè)恒定的參數(shù)。這樣的話(huà)，很顯然對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的阻撓來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：物質(zhì)的和社會(huì)的。打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确剑阂粋€(gè)人若是吃不飽肚子，一方面可能是因?yàn)闆](méi)有生產(chǎn)出足夠多的糧食。另一方面還可能是別人阻撓他獲得必需的糧食。社會(huì)的存在減少了實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)障礙。但同時(shí)又生產(chǎn)出了社會(huì)的障礙。按照這種思路，我們極可能犯的錯(cuò)誤就是忽視襯會(huì)對(duì)人的欲望的影響。有人可能會(huì)舉出螞蟻或蜜蜂的例子，這些小動(dòng)物盡管是生活在井然有序的社會(huì)當(dāng)中，但看起來(lái)好像完全是出于自發(fā)地按照自己的社會(huì)分工干著活。在其他一些較高級(jí)的群居動(dòng)物中，也存在著這種情況。而且據(jù)里弗斯的考察來(lái)看，在美拉尼西亞人當(dāng)中也有這種現(xiàn)象。這似乎是一種強(qiáng)大的暗示力量在起作用，是一種或多或少與催眠術(shù)類(lèi)似的因素在他們中間造成一種默契。十分令人驚異的是，盡管那些文明人有著比那些野蠻人復(fù)雜嚴(yán)整得多的社會(huì)體系，然而在他們的本性中所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性似乎還不如那些未開(kāi)化的人，因?yàn)樗麄兏嗟厥峭ㄟ^(guò)外部壓力來(lái)接受社會(huì)影響的，而那些未開(kāi)化的人卻是本能地參與社會(huì)合作。這可能就是那些文明人總是對(duì)自由問(wèn)題討論不休的原因吧。    當(dāng)然，即使在最文明的社會(huì)中，我也不否認(rèn)社會(huì)合作存在著一種天然本性的基礎(chǔ)。人們都希望能夠喜歡上他們的鄰居，也希望自己能為鄰居所喜歡，他們相互模仿，通過(guò)種種暗示捕捉著社會(huì)發(fā)展的潮流。但是即便如此。人們本性中存在的這種因素的強(qiáng)度，似乎也正隨著文明的進(jìn)步而被不斷地削弱著。它在少兒身上要比在成人身上體現(xiàn)得強(qiáng)，而且從整體來(lái)看，在那些智力最為低下的人身上，它的力量反而最強(qiáng)。社會(huì)合作的進(jìn)行，越來(lái)越依賴(lài)于人們對(duì)它所帶來(lái)的好處的理性認(rèn)識(shí)，而不是依賴(lài)于那種可以被粗略稱(chēng)為“群眾本性”的內(nèi)在動(dòng)力。在未開(kāi)化的人當(dāng)中不存在個(gè)人解放的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兏疚锤杏X(jué)到有此需求，而在文明人當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題隨著文明的進(jìn)步變得越來(lái)越緊迫。隨著人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)政府可以幫助他們從追求自由的物質(zhì)羈縻中解脫出來(lái)．政府在人們生活中所起的作用也越來(lái)越大。因此，社會(huì)中的自由問(wèn)題將會(huì)變得越來(lái)越緊迫．除非人類(lèi)文明停止進(jìn)步。    當(dāng)然，靠單純地壓縮政府的作用是不能增大自由的，人們之間的欲望多數(shù)情況下是不相容的，因此，無(wú)政府主義對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)意味著奴役。如果沒(méi)有政府的控制，現(xiàn)在的全球人口可能是目前數(shù)字的十倍，盡管人口增長(zhǎng)受到饑荒和嬰兒高死亡率的限制。這種無(wú)政府狀態(tài)給人們?cè)斐傻奈镔|(zhì)奴役?？赡鼙日Ｇ闆r下形成的最嚴(yán)重的社會(huì)奴役還要可怕得多。因此我們現(xiàn)在要考慮的不是在無(wú)政府的情況下該怎樣做，而是思考在保證政府的優(yōu)點(diǎn)的情況下，如何將它對(duì)自由的干預(yù)限制在最小范圍內(nèi)。這就是要在物質(zhì)和社會(huì)自由之間謀求一種平衡。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是為了獲得更多的食物和更好的健康狀況，我們究竟能夠承受多大的政府壓力。    要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們就必須時(shí)時(shí)考慮這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：我們需要的究竟是食品和健康，還是其他什么東西。處于困境中的人們——比如在1919年英國(guó)——看起來(lái)愿意承受任何強(qiáng)度的政府強(qiáng)制力，因?yàn)楹茱@然這對(duì)每一個(gè)人都有好處。但是如果一些人愿意接受政府的強(qiáng)制力，而另一些人只需要獲得食品，問(wèn)題變得十分復(fù)雜了，這涉及到資本主義與社會(huì)主義之間的爭(zhēng)論。資本主義的擁護(hù)者極力鼓吹神圣的自由原則，其實(shí)這一原則的實(shí)質(zhì)在一句格言中得到生動(dòng)的體現(xiàn)：幸運(yùn)兒就應(yīng)該對(duì)那些倒霉蛋毫不留情!P162-165

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一?！?/pre>


編輯推薦
本書(shū)以作為羅素期待人類(lèi)走向自由和幸福的拳拳之心的見(jiàn)證，同時(shí)這對(duì)于當(dāng)今正在追求自由和幸福的人們也是不無(wú)裨益的。另外值得一提的是，羅素的文著分析細(xì)密、論證清晰、文筆優(yōu)美、引人入勝，為此他曾獲1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。讀羅素之書(shū)，既可獲深刻、睿智的見(jiàn)解，又極富趣味。





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