自由之路

內(nèi)容概要

本書試圖以很短的篇幅概述需用長篇文字能討論的論題。全書完成于1918年4月，不久之后，我便開始了一段囚徒生活。那個時候，誰也不敢妄斷戰(zhàn)爭會在新年來到之前結(jié)束。和平實現(xiàn)了，重建問題隨之來臨。本書試圖簡要地考察一下那些戰(zhàn)爭以前提出的旨在實現(xiàn)徹底經(jīng)濟(jì)變革的各派學(xué)說的興起和壯大過程。我首先歷史地探討了這些學(xué)說，繼而對它們進(jìn)行了批判的分析，并認(rèn)為盡管其中沒有哪一派算得上盡善盡美，可它們對我們希望建立的未來社會的藍(lán)圖貢獻(xiàn)了自己的力量。    本書涉及史實的部分是在我朋友希爾德里克·科仁斯的大力幫助下完成的，他為我提供了許多我本人無暇仔細(xì)查找的有關(guān)史料。

作者簡介

伯特蘭·羅素，（1872-1970），英國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家和社會活動愛，先后執(zhí)教于劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)等世界知名學(xué)府，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)方面的精深造詣和突出成就使他成為20世紀(jì)最重要、也是最具影響的思想在師，并于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎。
    羅素一生著述極多，其中最著名的著作有《哲學(xué)問題》、《哲學(xué)原理》、《西方哲學(xué)史》、《西方的智慧》、《心的教育》等。作為一個哲學(xué)家，羅素的著作博大精深，充滿了睿智與溫馨。愛因斯坦曾說過：“閱讀羅素的作品，是我一生最快樂的時光之一”。

書籍目錄

自由之路 序言 導(dǎo)論 第一章 馬克思和社會主義學(xué)說 第二章 巴枯寧和無政府主義 第三章 工團(tuán)主義運(yùn)動的興起 第四章 工作和報酬 第五章 政府和法律 第六章 國際關(guān)系 第七章 社會主義制度下的科學(xué)與藝術(shù) 第八章 可望實現(xiàn)的理想世界政治與自由 一、政治上的重要欲望 二、政治懷疑態(tài)度的必要性 三、哲學(xué)與政治社會中的自由 一、自由人的禮贊 二、思想自由和官方宣傳 三、社會中的自由 四、教育中的自由和權(quán)威 五、個性與公民性的和諧社會重建的原則 一、財產(chǎn) 二、婚姻和人口問題我的信仰 一、美好的人生 二、道德的準(zhǔn)則為什么我不是基督徒 一、為什么我不是基督徒 二、宗教對文明有過貢獻(xiàn)嗎 三、新的一代 四、我們的性道德譯后記

章節(jié)摘錄

書摘三、社會中的自由    對于人類社會來說。實現(xiàn)自由的可能性有多大?人們對自由的期望有多高?這些，是我想討論的主要問題。    我們最好是先給“自由”下一個定義?！白杂伞边@一術(shù)語具有多種含義，在展開我們有益的討論之前，我們必須確定選取其中的一種?！吧鐣边@一概念相對來說比較明確，但就目前來看，在給它下定義的嘗試中，完全沒有毛病的并不多。    我認(rèn)為使用一些極為抽象的、模糊的詞意來解釋事物是毫無意義的。例如，漢格爾和他的追隨者們認(rèn)為“真正”的自由就在于對警察——他們被看作是“道德律”的化身——的服從。當(dāng)然警察們又必須服從于他們職權(quán)上的上司。但是，這個定義并沒告訴我們政府自身在其中扮演了什么角色。事實上，按照這個定義的邏輯。政府的形象是近乎于完美的。我認(rèn)為這種觀念對于實行民主政體和政黨組閣的國家來說是極不適合的，因為在這樣的國家中，幾乎有一半的人是不認(rèn)同政府的行為的。因此，我們不能滿足于用這所謂的“真正”的自由來充任自由的概念。    按其最抽象的意義來定義，  “自由”就是不對人們實現(xiàn)欲望的過程設(shè)置任何外部的障礙。照此理解，通過提高人們追求目標(biāo)標(biāo)的能力?；蛘呓档推淦谕?，都可以達(dá)到增加自由的目的。按照這個定義，那些存活了不多日，便隨著寒日的到來而死去的昆蟲?？赡芩闶穷I(lǐng)受了最充分的自由了。因為不斷降低的氣溫不斷調(diào)整著它的欲望，使它不會產(chǎn)生那種無法實現(xiàn)的愿望。對于人類來說，也可以通過類似的途徑來實現(xiàn)自由。一位已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，并成為一名紅軍政委的年輕的俄羅斯貴族曾經(jīng)向我解釋說，英國人不像俄國人，用不著穿上一件真正的“拘束衣”，因為實際上他們在心理上已經(jīng)有了這么一件，他們一個個總是循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，好像靈魂已經(jīng)為一件無形的“拘束衣”套住了一樣。也許這種說法是有一定道理的。    陀斯妥也夫斯基筆下的人物當(dāng)然不能等同于真正的俄國人。但是無論如何，只有俄國人才能創(chuàng)造出這樣的形象。書中的人都懷有各種各樣奇怪的、暴力傾向的欲望，而這些欲望一般的英國人是沒有的——至少在清醒的狀態(tài)下是如此。如果一個社群中的人個個懷著謀殺的欲望，那么其中的自由，肯定不如那些成員的欲望都比較平和的社群。因此，調(diào)整人的欲望對于自由的增益作用，絲毫不亞于增強(qiáng)人們的行動能力的方式。    以上這些考慮說明尚存在著一種通過政治思考還不能圓滿解釋的必要因素。我說的這種必要因素可以稱之為“心理動力學(xué)”。人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)成一種共識，即把人性作為一個參數(shù)考慮，放到政治中去。外部環(huán)境為適應(yīng)人性會進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)然，事實上外部環(huán)境也改變著人性，通過兩者的相互作用，最后形成一種和諧。一個人突然闖入一個全新的環(huán)境，可能覺得一點(diǎn)自由都沒有，新環(huán)境只為那些能夠適應(yīng)它的人提供自由。因此，在我們探討自由問題的時候。決不能忽視存在的一種可能性．即變化的環(huán)境會引起變化的欲望，這在某些情況下可能會使獲得自由變得更加困難。因為一種新的環(huán)境，在滿足了人們舊的欲望的同時，可能又使人們產(chǎn)生了它所無法滿足的新的欲望。工業(yè)進(jìn)步給人們帶來的心理影響就很能說明這個問題，它不斷地使人們產(chǎn)生新的需求：剛開始一個人可能因為買不起一部汽車而感到不滿意，可是要不了多久，他可能又在為沒有自己的私人飛機(jī)而耿耿于懷了。人們感到不滿很可能是因為一些尚未意識到的需求，沒有得到滿足。例如，美國人現(xiàn)在最需要的是獲得休息。而他們卻并未認(rèn)識到這一點(diǎn)，我相信，這是目前席卷美國的犯罪浪潮的一個重要原因。    盡管人們的需求各有不同。但是某些基本的需求可能是人類所共有的，這主要包括對食物、飲料、衣物、住宅、性以及父母的關(guān)懷的需求(衣物和住宅在炎熱氣候下并非絕對必需。但是除了一些熱帶地區(qū)外，應(yīng)當(dāng)把它們包括其中)。不管自由具體還包括哪些其他東西，只要以上名次中有一項得不到滿足。人們就不可能獲得的自由。這些東西，已經(jīng)是構(gòu)成自由最起碼的要素了。    這就帶出了另一個概念—一“社會”。我認(rèn)為要使上文所述的那種最低限度的自由得到保障，在—個社會里做到這一點(diǎn)肯定會比在羅賓遜·克魯索呆的那個荒島上容易得多。實際上，性和父母的關(guān)JI不在本質(zhì)上就是社會陛的需求。人們可以把社會定義為“為著共同的目標(biāo)進(jìn)行合作的一群人”。對于人類來說，最原始的社會單元就是家庭。經(jīng)濟(jì)社會群體起源得較早，在戰(zhàn)爭中進(jìn)行合作的群體顯然沒有這么古老。在現(xiàn)代世界，經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭是社會之所以凝聚起來的主要動機(jī)。要不是有超出家庭和部落的較大的社會單元的存在，幾乎我們所有的人都不可能像現(xiàn)在這樣完滿地使自身的生理需求得到滿足。在這個意義上，社會有助于增加人們的自由。有人還認(rèn)為，—個有秩序的國家的存在，可以保護(hù)我們較少地遭受敵人傷害，但我認(rèn)為這種主張值得懷疑。    如果我們不再考慮心理動力的因素，就可以把欲望作為一個恒定的參數(shù)。這樣的話，很顯然對實現(xiàn)自由的阻撓來自兩個方面：物質(zhì)的和社會的。打一個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑阂粋€人若是吃不飽肚子，一方面可能是因為沒有生產(chǎn)出足夠多的糧食。另一方面還可能是別人阻撓他獲得必需的糧食。社會的存在減少了實現(xiàn)自由的物質(zhì)障礙。但同時又生產(chǎn)出了社會的障礙。按照這種思路，我們極可能犯的錯誤就是忽視襯會對人的欲望的影響。有人可能會舉出螞蟻或蜜蜂的例子，這些小動物盡管是生活在井然有序的社會當(dāng)中，但看起來好像完全是出于自發(fā)地按照自己的社會分工干著活。在其他一些較高級的群居動物中，也存在著這種情況。而且據(jù)里弗斯的考察來看，在美拉尼西亞人當(dāng)中也有這種現(xiàn)象。這似乎是一種強(qiáng)大的暗示力量在起作用，是一種或多或少與催眠術(shù)類似的因素在他們中間造成一種默契。十分令人驚異的是，盡管那些文明人有著比那些野蠻人復(fù)雜嚴(yán)整得多的社會體系，然而在他們的本性中所體現(xiàn)出來的社會性似乎還不如那些未開化的人，因為他們更多地是通過外部壓力來接受社會影響的，而那些未開化的人卻是本能地參與社會合作。這可能就是那些文明人總是對自由問題討論不休的原因吧。    當(dāng)然，即使在最文明的社會中，我也不否認(rèn)社會合作存在著一種天然本性的基礎(chǔ)。人們都希望能夠喜歡上他們的鄰居，也希望自己能為鄰居所喜歡，他們相互模仿，通過種種暗示捕捉著社會發(fā)展的潮流。但是即便如此。人們本性中存在的這種因素的強(qiáng)度，似乎也正隨著文明的進(jìn)步而被不斷地削弱著。它在少兒身上要比在成人身上體現(xiàn)得強(qiáng)，而且從整體來看，在那些智力最為低下的人身上，它的力量反而最強(qiáng)。社會合作的進(jìn)行，越來越依賴于人們對它所帶來的好處的理性認(rèn)識，而不是依賴于那種可以被粗略稱為“群眾本性”的內(nèi)在動力。在未開化的人當(dāng)中不存在個人解放的問題，因為他們根本未感覺到有此需求，而在文明人當(dāng)中，這個問題隨著文明的進(jìn)步變得越來越緊迫。隨著人們越來越發(fā)現(xiàn)政府可以幫助他們從追求自由的物質(zhì)羈縻中解脫出來．政府在人們生活中所起的作用也越來越大。因此，社會中的自由問題將會變得越來越緊迫．除非人類文明停止進(jìn)步。    當(dāng)然，靠單純地壓縮政府的作用是不能增大自由的，人們之間的欲望多數(shù)情況下是不相容的，因此，無政府主義對于強(qiáng)者來說意味著奴役。如果沒有政府的控制，現(xiàn)在的全球人口可能是目前數(shù)字的十倍，盡管人口增長受到饑荒和嬰兒高死亡率的限制。這種無政府狀態(tài)給人們造成的物質(zhì)奴役?？赡鼙日Ｇ闆r下形成的最嚴(yán)重的社會奴役還要可怕得多。因此我們現(xiàn)在要考慮的不是在無政府的情況下該怎樣做，而是思考在保證政府的優(yōu)點(diǎn)的情況下，如何將它對自由的干預(yù)限制在最小范圍內(nèi)。這就是要在物質(zhì)和社會自由之間謀求一種平衡。說得明白一點(diǎn)，就是為了獲得更多的食物和更好的健康狀況，我們究竟能夠承受多大的政府壓力。    要想回答這個問題，我們就必須時時考慮這樣一個簡單的事實：我們需要的究竟是食品和健康，還是其他什么東西。處于困境中的人們——比如在1919年英國——看起來愿意承受任何強(qiáng)度的政府強(qiáng)制力，因為很顯然這對每一個人都有好處。但是如果一些人愿意接受政府的強(qiáng)制力，而另一些人只需要獲得食品，問題變得十分復(fù)雜了，這涉及到資本主義與社會主義之間的爭論。資本主義的擁護(hù)者極力鼓吹神圣的自由原則，其實這一原則的實質(zhì)在一句格言中得到生動的體現(xiàn)：幸運(yùn)兒就應(yīng)該對那些倒霉蛋毫不留情!P162-165

媒體關(guān)注與評論

書評愛因斯坦曾說過：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光之一。”

編輯推薦

本書以作為羅素期待人類走向自由和幸福的拳拳之心的見證，同時這對于當(dāng)今正在追求自由和幸福的人們也是不無裨益的。另外值得一提的是，羅素的文著分析細(xì)密、論證清晰、文筆優(yōu)美、引人入勝，為此他曾獲1950年諾貝爾文學(xué)獎。讀羅素之書，既可獲深刻、睿智的見解，又極富趣味。

圖書封面

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