幸福之路

用戶評論 (總計45條)

•   　　羅素認(rèn)為，對外界和對自我的關(guān)注一旦超過了尺度，都將危害到我們的幸福。對外界的關(guān)注一旦過度，使得我們感到自己的目標(biāo)有些遙不可及，那么幸福將會化為沮喪之情。而對自我的關(guān)注過度的話，則會使得厭倦的情緒滋生，幸福將會化為無聊的情緒。所以一種合尺度的對外界和對自身的關(guān)注才會讓我們感到幸福。追求一部分外界的東西，并得到一部分，就能獲得幸福。對自我適當(dāng)?shù)年P(guān)注則會讓我們免于空虛情緒的困擾。
  　　簡言之，對外界的過度關(guān)注會減少我們對自我的關(guān)注，從而滋生空虛的感情。而對自我的過度關(guān)注則會減少我們對外界的關(guān)注，從而滋生無聊的情緒。這些都是對我們的幸福不利的因素。
  　　
  　　第二點是結(jié)果和過程孰重孰輕的問題。將結(jié)果作為幸福的人只有在結(jié)果達(dá)成的那一刻才會感到愉快，并轉(zhuǎn)而感到無聊，尋找新的目標(biāo)。而將過程作為享受的人，卻時時刻刻在享受著生活的樂趣。并且相互比較而言，前者的幸福往往帶有著某種惡意。他多半會為了達(dá)成自己的結(jié)果而不擇手段，而后者泰然隨性的特征就決定了他在幸福的過程中帶有更多的善意，實際上，善意本身就能增加他的幸福。對結(jié)果的過分關(guān)注，認(rèn)為意義都產(chǎn)生于結(jié)果正是一種拜倫式的不幸，是一種有害的完美主義者。當(dāng)一切目的都碩果累累之后，等待著他們的就是無盡的空虛感。人生的不完美正是幸福的條件之一。
  　　
  　　羅素從第三章到第九章所寫的都是阻礙幸福的幾個因素。分別是競爭，厭煩和興奮，疲勞，嫉妒，負(fù)罪感，虐待狂，輿論恐懼癥。我們要想做幸福的主人，就必須先克服這樣一些幸福的敵人。這些因素都是我們在平時都可以避免的事情，即便在這些因素中都取得了優(yōu)勢地位，卻也很難增益我們的幸福（但可能是虛榮感）。羅素主要告誡我們的是要超越世俗的眼光和各種價值觀。在不影響他人的事情上，我們大可以做我們想做的自己。為了別人的眼光而活是極為痛苦的，我們反叛別人的眼光，實質(zhì)上是在反叛自己心中根深蒂固的世俗灌輸?shù)膬r值觀和道德律。因此我們應(yīng)該建立自己的思考得到的價值觀。
  　　
  　　羅素推崇的幸福是一種自由的狀態(tài)。既不隸屬于人，也不妄圖控制別人。隸屬于人失去了自由，控制別人、讓別人崇拜其實也是將自由交給了別人——他必須被別人的眼光所認(rèn)同。我們必須和別人處于一種平衡的狀態(tài)，相互之間保持一種友善的距離。
  　　
  　　從十一到十六章，羅素羅列了幾個增益幸福的因素。熱情，愛，家庭，工作，非個人興趣，努力與放棄。我們應(yīng)該盡量避免各種的不和諧，自我意識中的不和諧，與社會的不和諧等。
  　　
  　　綜上，我覺得羅素論述的幸福觀與中國的中庸思想十分類似。他強(qiáng)調(diào)了與人之間保持一種中庸的距離，避免不和諧的出現(xiàn)。處事避免摩擦和極端，對自我和外界的關(guān)注也保持中庸的尺度。而羅素超越中庸的一點是，提出了在不影響他人的前提下，要敢于否定世俗價值觀。做一個相對自由的，對上無過多的責(zé)任，對下無過多的權(quán)利的自由人。所以我覺得這本書內(nèi)在的精髓是對自由和中庸相關(guān)內(nèi)容的融合和衍伸。
•   　　讀完羅素的這本書，滿足感舒緩而深遠(yuǎn)，近期的煩惱也隨之消失不見。
  　　究其原因，大概是因為知道了羅素很久以前就告訴世人的一個秘密：幸福其實很簡單。
  　　
  　　幸福：
  　　一部分靠外界溫和友善的環(huán)境給予；
  　　一部分靠自己的思想信念給予。
  　　對于個人來說，改變外界環(huán)境讓自己幸福太過困難，但是通過鍛煉思想改變自己的思想信念來最大限度地獲取幸福卻是可能。
  　　我們只需要把意識從“自我”的囚籠里釋放出來，讓興趣盡量的擴(kuò)大，讓對人對物的反應(yīng)盡量的傾于友善。
  　　但若要讓這幸福長久，卻還要輔以三味配料：
  　　一為活在當(dāng)下；
  　　二為中庸之道；
  　　三為知行合一。
  　　
  　　人的不快樂首先來自于對自己的過多關(guān)注。
  　　當(dāng)一個人對自我過于關(guān)注時，他就被囚禁在名為”自我“的牢籠里。他的世界里只有自我這個一成不變的觀察物，他的欲望全部集中于自己身上。由此，外界的事物于他而言毫無樂趣可言，他只擔(dān)心外界會用某種方式來迫害”自我“，或不來培養(yǎng)這個”自我“。也因為這個原因，他會生出很多的不快樂：嫉妒、犯罪意識、恐懼、自艾自憐、虛榮。
  　　
  　　嫉妒
  　　嫉妒是扎根于幾乎每一個人內(nèi)心的感情。它的表現(xiàn)形式有兩種：
  　　一種是嫉他人之所有，妒自己之所無；
  　　一種是唯恐己之所有被侵占或分享
  　　后一種嫉妒是前一種嫉妒的衍生。它體現(xiàn)在物之上的時候往往會被旁人視作小氣摳門，體現(xiàn)在人之上的時候會被發(fā)覺為吃醋或繼續(xù)衍生為仇恨。
  　　
  　　然而，嫉妒實際上是一種惡習(xí)，它一部分屬于精神，一部分屬于智力。嫉妒是不看事物本身的特點，而看事物之間的關(guān)系。嫉妒是不從自己所擁有的東西上獲得快樂，而是從他人擁有的東西當(dāng)中尋找痛苦。當(dāng)然，人的自利心理產(chǎn)生的對自己所有物的保護(hù)欲望是合理的，但保護(hù)欲不得滿足而產(chǎn)生的痛苦卻是可以通過理性避免的。
  　　
  　　因為嫉妒的人將關(guān)注點著眼于事物的關(guān)系上，所以他們只能夠從比較中獲得快樂。也因此，會因他人之所無而感到快樂的人往往是容易嫉妒的人。也正因為他們習(xí)慣于從比較中獲得快樂，才會從比較中獲得痛苦。這也是為什么嫉妒的人隨時希望禍害別人以獲得快樂。一言以蔽之，對于嫉妒的人而言，剝奪他人的利益與自己占有利益同樣重要，因為這兩者都能夠在比較中獲得快樂。
  　　
  　　盡管如此，嫉妒的人的快樂是短暫的。因為一個人所擁有的畢竟有限，他人所有終究可能是他之所無，因此嫉妒的人痛苦的機(jī)會往往要遠(yuǎn)多于快樂的機(jī)會。
  　　
  　　除此以外，過度的謙卑，可競爭意識和疲勞都會成為嫉妒的因素。
  　　
  　　治療嫉妒的辦法也很簡單，就是快樂。具體來說，就是將關(guān)注點聚焦到自己擁有的事物上，而不是去從比較中發(fā)現(xiàn)自己的不幸，而又因為這不幸而不快樂。這樣，才能擺脫嫉妒，獲得快樂。
  　　
  　　犯罪意識
  　　所謂犯罪意識有兩種：
  　　一種是良心，它是害怕被人發(fā)覺，或害怕被發(fā)覺后成為社會的唾棄者的感覺；
  　　一種是潛意識里的道德觀，它影響著人對于一個行為是否合理的評判。
  　　擁有強(qiáng)烈的犯罪意識的人容易沉溺于強(qiáng)烈的罪惡感里，對合理但他們覺得正確的行為享受不到任何樂趣。
  　　
  　　犯罪意識的自我沉溺體現(xiàn)在對自我的苛求，甚至?xí)B帶批評他人的合理行為。
  　　比如有的人會覺得用功學(xué)習(xí)是善，休閑娛樂是惡。盡管他的天性決定了他不可能在無時無刻的用功，但他依然覺得自己的休息娛樂是毫無樂趣的。也因此，他會憎惡那些能夠從休息娛樂里獲得快樂的人，因為他覺得休息娛樂是惡，而這些人卻能從中獲得快樂。
  　　
  　　也許有的人會以為對自我的高要求會促成美好的生活。然而恰恰相反，它可能導(dǎo)致相反的結(jié)果。它會直接的令人不快樂，還會令人自慚形穢（一個有罪惡感的人往往會覺得低人一等）。不管是因為不快樂而去希望”糾正“他人的行為還是因為自慚形穢而對優(yōu)越的人心懷怨恨，都會促使他變成一個不受歡迎、越來越孤獨的人。
  　　
  　　治療犯罪意識帶來的不快樂的辦法，是改變自己對不合理的道德觀的看法，而不是受它的控制。比如認(rèn)清自我，不再自我苛求。
  　　而即便一個人做了觸犯合理道德觀的事情，犯罪感也不是能使他的生活改善的好方法。即便一個殺人犯懷著滿腔的懺悔感去做任何事情來補(bǔ)償受害者的損失，它的罪惡感也不會讓他的生活感到快樂。這并不是說一個罪犯不應(yīng)該認(rèn)識到他們所作的事情是錯誤的并且應(yīng)該避免做錯誤的事情，而是說，盡管他們要為自己的行為負(fù)責(zé)，但為了他們的快樂而言，他們不應(yīng)該把罪惡感攜帶終身。
  　　
  　　這推論很觸動我作為一個普通人的情感：”憑什么罪大惡極的人還有資格享受快樂？他們就應(yīng)該為自己犯的過錯痛苦一生！“我們很容易這樣想。但是當(dāng)我們這樣想的時候，我們忘記了我們討論的是作為自己如果觸犯了合理道德觀的事情的時候獲得快樂的方法。
  　　而且，我們自己是不是也因為憤怒而不快樂了呢？這是因為這種對罪犯享受快樂感到憤怒的情感是一種自然的仇恨，它衍生于嫉妒：嫉妒罪大惡極的人犯了罪還能享有快樂，而自己為了不犯罪卻不能享有快樂，或自己沒有機(jī)會去犯罪而享有快樂。
  　　但，假如這個犯罪者是你自己，試問，不管能否逃的了法網(wǎng)，你是愿意被罪惡感圍繞痛苦一輩子，還是愿意一邊做著為自己犯下的過錯進(jìn)行補(bǔ)償?shù)氖虑橐贿吙鞓返纳睿?br /> 　　
  　　情感與理性思考得出的結(jié)果往往不一致。也有許多人心里對理性抱著厭惡。有一種觀念，以為理性如果被放任，將會滅絕較為深刻的情緒（比如有人認(rèn)為理性的人的不到愛情）。
  　　但實際上，孵育感情的不是理智，但減少仇恨與嫉妒的方法，無疑需要理性。以為減少仇恨與嫉妒的同時，同時也減少了理性并不排斥的熱情的力量，卻是誤解。理性的人不會去試著排除熱烈的戀愛、父母的溫情這類積極美好的情感。只有不理性的人才會感到這些情感的無趣。
  　　
  　　恐懼
  　　恐懼，源自我們不愿意正視的危險，源自我們害怕受到不知名的傷害，源自我們的自我關(guān)注。
  　　正因為我們不敢正視，恐懼就會變得更加嚴(yán)重。轉(zhuǎn)移注意力，恰恰會加強(qiáng)我們所逃避的東西的力量。
  　　對付恐懼的方法，就是集中精神，鎮(zhèn)靜的去面對恐懼，理解恐懼的真實面目，思考”究竟有什么最壞的情況會發(fā)生“，而讓自己明白”這最壞的情況對于整個人生來說也沒什么大不了的。不僅如此，還可能是一次難得的體驗“。
  　　沒錯，對付恐懼的方法，就是將關(guān)注點從害怕自己受到傷害轉(zhuǎn)移到關(guān)注恐懼本身上。
  　　
  　　自艾自憐
  　　自艾自憐的人，會容易覺得自己總是受到忘恩負(fù)義、刻薄無情的傷害。
  　　這類人很善于言談，要么通過講述不幸經(jīng)歷獲得同情，要么因為沒有獲得同情而又增加了不幸經(jīng)歷。但是，假如一個人在一群人里普遍受到迫害，那么原因大概是在他自己身上：或者他幻想著種種實際上未受到的傷害，或者他無意識的所作所為，正好是招致不幸的原因或引起了別人無可克制的惱怒。
  　　實際上，這病根還是在于太過于關(guān)注自己。而自艾自憐也只能靠理性來解決。
  　　
  　　具體分析，自艾自憐的原因有如下幾點：
  　　
  　　第一，無法理解合理的”不合理“性，因而苛求于人。
  　　比如人們會在聽到有人說自己壞話的時候感到生氣或驚愕，卻沒有想過旁人議論自己，正如自己議論旁人。我們總是對自己非常友好，也希望別人對我們也是如此。但我們沒有想到，我們不能期待人家這樣看待我們，正如我們不希望別人期待我們這樣看待他們。
  　　
  　　第二，過于高估自己的價值（自大）。
  　　比如眼高手低的人總哀嘆自己沒有獲得一份配的上自己能力的工作，卻沒有想過自己是否高估了自己的能力。
  　　
  　　第三，把特殊的不幸當(dāng)作普遍的不幸。
  　　比如有一些人可能只遇到了幾次不完美的戀愛，就認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是愛情里的受害者。
  　　
  　　第四，高估自己違反他人意愿而幫助他人的動機(jī)，而在發(fā)現(xiàn)對方厭惡自己時覺得受到了傷害。
  　　要明白除了己所不欲勿施于人，也有己所甚欲也勿施于人。就是這行善的動機(jī)也實在不像我們想象中那么純潔。我們對人行善時所感到的樂趣，往往是從愛權(quán)勢（控制、影響的欲望）來的。并且，行善中間還常有其他原因，比如以“道德”知名剝奪他人的樂趣，實際是嫉妒他人得到的樂趣。
  　　
  　　對癥下藥，只需在生活中記住這四條格言即可化解自艾自憐：
  　　1.切勿苛求于人（不要期待別人對你的注意，像你注意自己一樣關(guān)切，別人想到你的時間，沒有你想到自己的時間多。）；
  　　2.切勿高估自己的價值；
  　　3.切勿隨意歸納結(jié)論；
  　　4.記住自己的動機(jī)并非那么舍己為人。
  　　
  　　虛榮
  　　虛榮源自兩種動機(jī)：
  　　一種是相對積極的，它以獲得他人的認(rèn)可、贊嘆和愛慕，在乎這種結(jié)果而非獲得結(jié)果的過程；
  　　一種則是相對消極的，它是為了逃避別人對自己的批評與迫害。
  　　
  　　對于積極的虛榮者，由于虛榮者在乎被贊的結(jié)果，因此被贊的過程可能并不令他感到快樂。而且，他們之所以如此在乎他人的看法，全源自他們的缺乏自信。如果沒有了他人的贊嘆、認(rèn)可，他們就會覺得自己不名一文。所以，積極的虛榮者只是在通過虛榮來培養(yǎng)“自我”的認(rèn)同感，然而這種認(rèn)同感其實并不需要虛榮本身而通過興趣就可以達(dá)成。
  　　以消費(fèi)做比方。很多人的花錢方式，和他們天生的趣味完全背道而馳。其原因單單是他們希望得到他人的敬意。然而事實上，也許有錢購置一棟方子，但為了趣味寧愿旅行讀書的人，一定能獲得不一樣的敬意，而且還能收獲更難能可貴的快樂。
  　　
  　　對于消極的虛榮者，實際上他們應(yīng)該明白如下幾點：
  　　在一個友好的社交環(huán)境里，一個人的“異端”行為能夠獲得態(tài)度友好的同情。如果在一個周圍缺少同情的社交環(huán)境里，這種“異端”行為才會被人說三道四。
  　　
  　　而且，這世上存在著各種不同的社交圈子，就算因為在當(dāng)前的社交圈子里得不到認(rèn)同，也不意味著這世上沒有一個認(rèn)同你的地方。如果可能，與其勉強(qiáng)自己的行為去適應(yīng)不友好的環(huán)境，不如盡量選擇一個可以遇到氣味相投的同伴的居住地或者工作地，即使要為此減少收入也在所不惜。因為收入的增加往往可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)他們因孤獨而產(chǎn)生的不幸福感。
  　　
  　　最后，就算無法改變自己所處的環(huán)境，也不應(yīng)該過于重視他人的意見。在原則上，一個人尊重他人的意見，只應(yīng)以避免饑餓與入獄為限度。超過了這個界限，便是自愿對于不必要的專制屈服，同時可能在各方面擾亂你的幸福。即便是父母的意見，也不應(yīng)該不加思考而采納。
  　　
  　　真正的漠視輿論是一種力量，同時又是幸福之源。因為精神自由為幸福所必需。我們的生活方式必淵源于我們自己的深邃的沖動，而非淵源于他人的偶然嗜好或想法。
  　　
  　　總而言之，不管是嫉妒、犯罪意識、恐懼、自艾自憐、虛榮，都是太過于關(guān)注于自己。只有將興致從自己轉(zhuǎn)移到外界，讓興趣盡量的擴(kuò)大，讓對人對物的反應(yīng)盡量的傾于友善，才有可能獲得真正的幸福。
  　　
  　　關(guān)于興趣，關(guān)于對人對物的反應(yīng)傾于友善，我必須多說幾句：
  　　第一，對人的友善的關(guān)切
  　　對人的友善關(guān)切，是愛的一種，但并非想緊抓，想占有，想控制，老是渴望對方回報。這一種常常是不快樂的因子。促進(jìn)快樂的關(guān)切，是喜歡觀察他人，在他人的個性中感到樂趣，愿意使與自己有接觸的人有機(jī)會感到興趣與愉快，而不想去支配他們或要求他們熱烈崇拜自己。凡真用這種態(tài)度去對待旁人的人，一定能產(chǎn)生快樂，感受到對方的友愛。
  　　對人友善關(guān)切的人，在和旁人交際時，不管是深交還是淺交，都會使他的興趣和感情同時滿足。他不會嘗到忘恩負(fù)義的辛酸味，因為一則他不大會遇到，二則遇到時他也不以為意——因為他不求回報。某些古怪的特性，使旁人煩躁不耐，但他處之泰然，只覺得好玩。因為本身的快樂，他將成為一個愉快的伴侶，而這愈增加了他的快樂。
  　　但這一切必須出之于自然，不可以因責(zé)任意識而心中有自我犧牲的想法，再把這個想法作為關(guān)切旁人的出發(fā)點。如果認(rèn)為是自我犧牲了，那么關(guān)注點就轉(zhuǎn)移到自己身上了。責(zé)任意識在工作上是有益的，但在人與人的關(guān)系上是有害的。人都愿意被愛，卻不愿意被人家用著隱忍和耐性勉強(qiáng)敷衍。
  　　
  　　第二，對物的友善的關(guān)切
  　　對物的友善關(guān)切，與對人的友善關(guān)切類似，對于物的關(guān)切并非是出于對自己的關(guān)注，而是出于對事物的興趣。比如一個人可能搜集有關(guān)蚊子的知識，只為消滅它們。這種興趣，很難與昆蟲學(xué)家在研究中獲得滿足相比。
  　　
  　　第三，興趣不分高級和低級
  　　羅素就說快樂有兩種，一種是生理的，一種是精神的。他并不覺得一種比一種高級，而只是覺得精神的快樂并不是所有人都能達(dá)到的，因為精神的快樂需要經(jīng)歷一定的教育才能獲得。這兩種快樂就只有獲得它們的活動不同罷了。
  　　他又指出，喜歡不喜歡一樣?xùn)|西，并沒有高下之分。而且，如果一個人喜歡的事情很多，那么他的快樂也會很多。相比那些自覺的“高級”卻很難獲得快樂的人，在幸福這個衡量標(biāo)準(zhǔn)上反而是“低級”的人更勝一籌。因此，興趣也并無高級低級之分。一個人的興趣，只要對他人沒有損害，即便為常人所無法理解甚至厭惡，這個興致只能說是特別，而不能說是低級。
  　　當(dāng)然，以損害他人他物為樂趣的惡趣味又不在此列。因為它不符合對人對物友善關(guān)切的范疇。
  　　
  　　人的不快樂還來自于沒有活在當(dāng)下。
  　　人會因為無法活在當(dāng)下而感到煩悶。
  　　煩悶的特點就是心不在焉，將想象與現(xiàn)實進(jìn)行比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實無趣并感到不快樂。
  　　煩悶在本質(zhì)上是渴望發(fā)生事故，所渴望的不一定是愉快的事情，只要是一些能夠使這一天不同的事情就行。
  　　也因此，煩悶的反面是興奮。
  　　興奮只是一劑有強(qiáng)烈副作用的忘情水，它讓人遺忘當(dāng)下的煩悶，沉浸于麻醉之中。但是當(dāng)你從興奮中醒來，你卻又會感到數(shù)倍于之前的煩悶。如果你想繼續(xù)通過興奮遺忘，你又需要更強(qiáng)烈的興奮才能達(dá)到同樣的效果。久而久之，興奮的強(qiáng)烈達(dá)到閥值，而你卻覺得這興奮稀松平常。那時候，缺少興奮可能就變得比最初的煩悶要難以忍受成千上萬倍，還不談這興奮對其他的幸福的損害。
  　　而且，很多人在受到煩惱的時候沒有控制自己思想的能力，他們不能在對煩惱之事無計可施的時候停止思考。
  　　在適當(dāng)?shù)臅r候思索一件事，而不在任何時候胡思亂想，培養(yǎng)這么一副有秩序的頭腦，對于幸福與效率兩者都能有驚人的作用。另一個方法可以消除多數(shù)的煩惱，就是明白那使你操心的事情根本無關(guān)緊要。我們的行為并不如我們假想的那么重要。歸根結(jié)底，我們的失敗與成功并沒有什么了不得。
  　　因此，活在當(dāng)下，培養(yǎng)忍耐煩悶的能力，培養(yǎng)從煩悶中獲取平淡的快樂的能力，培養(yǎng)懂得在適當(dāng)?shù)臅r候思考適當(dāng)?shù)膯栴}的能力，才是讓幸福持久的辦法。
  　　
  　　人的不快樂還來自于不懂得中庸之道。
  　　中庸之道，是一種不極端，是一種取舍的當(dāng)，是對度的把握。
  　　羅素說，“參差百態(tài)，乃幸福本源?！?br /> 　　這是因為，將幸福的所有因子中的其中一個推之極端，而犧牲了其他一切的幸福的因子，會有兩個壞處：
  　　其一，單一的幸福之源獲得的快樂將遠(yuǎn)少于多個幸福之源提供的快樂；
  　　其二，當(dāng)唯一的幸福之源喪失時，人生將不復(fù)有幸福而言，而多個幸福之源可以互為補(bǔ)充，使人生的幸福持久綿長。
  　　
  　　
  　　人的不快樂還來自于無法知行合一。
  　　這個道理很簡單，盡管我寫下了這篇如此長的文字，我依然無法保證我能夠獲得幸福。
  　　當(dāng)我能夠?qū)⑽宜鶎懴碌奈淖秩诨谖业纳罾?，駐扎在我的潛意識界和意識界里，我想我才能獲得源源不斷的快樂和幸福。
  　　
  　　羅素也在書中說了比如工作、情愛、家庭、閑情等獲得快樂的方法，不過如果一個人能夠克服去除自己的不快樂，相信也能通過自己的力量發(fā)現(xiàn)獲得快樂的方式，因為它們本身的思考方法是一致的。
  　　
  　　不過我覺得還是該摘抄一段關(guān)于情愛的描述，相信它并不是贅述：
  　　一個人給予的情愛，也有兩種。
  　　一種表現(xiàn)興致，一種表現(xiàn)恐懼。
  　　假如你在晴好的日子沿著秀麗的海岸泛舟游覽，你會賞玩海岸之美，感到一種樂趣。這種樂趣完全從外展望的來，和你任何急迫的需要不相關(guān)。（因?qū)λ烁信d趣而產(chǎn)生的情愛，主要體現(xiàn)于對個性的興趣）
  　　反之，如果你的船破了，你向著海岸泅去時，你對海岸又感到一種新的情愛，那是代表波濤中逃生的安全感，此時海岸的美丑又全不相干了。（因獲得安全感而產(chǎn)生的情愛，主要體現(xiàn)于物質(zhì)條件或獲得了安慰而產(chǎn)生的感情。也就是說雖然對一個人的個性全無興致，但因為能夠獲得安全感，所以產(chǎn)生了情愛。這一種情愛更主觀，更偏于自我中心。因為你所愛的人是為了他給予你的安全感而非他原有的優(yōu)點。）
  　　最好的情愛，相當(dāng)于一個人的船安全時的感覺，較次的情愛，相當(dāng)于舟破后逃生者的感覺。要有第一種情愛，必須一個人先獲安全感。事實上，幾乎所有真實的情愛都是由上述兩種混合而成，并且只要溫情把不安全感真正治好時，一個人就能自由地對世界重新感到興趣。（也就是說，在一個人沒有安全感的時候，他是被不安所籠罩的，他的所有注意力就是與這不安搏斗以獲得安全感。他是被這不安感所束縛的）但不安所產(chǎn)生的情愛終歸有賴于恐懼，而恐懼卻也偏于自我中心。
  　　最好的一種溫情是雙方互受其惠的：彼此很愉悅地接受，很自然地給予。因為有了互換的快樂，彼此都覺得整個世界更有趣味。
  　　然而，還有一種并不少見的情愛，一個人吸收著另一個的生命力，接受者另一個的給予，但他這方面幾乎毫無回報。這等人利用別人，把他們當(dāng)作工具來完成自己的目標(biāo)，卻從不承認(rèn)他們也有他們的目標(biāo)。他們一時以為愛著什么人，其實根本不曾對這個人發(fā)生興趣。他們只關(guān)心鼓舞自己活動的刺激素。（火車票的那個笑話突然讓我冒冷汗了，這就是典型的恐懼產(chǎn)生的情愛啊……）
  　　情愛，子兩人真正相互的關(guān)切上說，不單是促成彼此福利的工具，也是促成共同福利的工具。（也是一開始所謂戳破了“自我”的堅硬的殼，成了一個整體）
  　　單單接受情愛是不夠的。你受到的情愛，應(yīng)當(dāng)把你所要給予的情愛激發(fā)起來。唯有接受的和給予的兩種溫情平等存在時，溫情才能完成最大的功能。
  　　愛情方面的提防，對于真正的幸福或許是最大的致命傷。（人如果只是給予，無法產(chǎn)生安全感；人如果只是接受，卻也無法擁有真正的情愛（一個人吸收另一個的生命力，把另一個人當(dāng)作工具……））
  　　
  　　最后，?？赐赀@篇文字的人，有幸讀過《幸福之路》的人，能夠獲得真正的幸福。
  　　我在征服幸福的路上等著你們。
•   　　蠻久以前博客，隨便貼貼，
  　　我總結(jié)了一下，踏上幸福之路幾點要素
  　　
  　　1、注意力不要過于集中在自己身上（這其實我之前已經(jīng)說過了。。。）
  　　
  　　他說，“對自我的興趣，不可能導(dǎo)致進(jìn)取性的活動。這反倒有可能促使一個人去記日記，從事心理分析，或者成為一個僧侶。然而，只有在修道院的生活常規(guī)使得僧侶忘卻了自己的靈魂之后，他才會變得幸福?！?br /> 　　
  　　有一種微妙的喜感啦，就是大家盯著內(nèi)心吭哧吭哧死命想什么才是自己真正想要的如何才能幸福，答案某種程度上是，忘掉你自己。。。囧。。。（背景音樂起，不看你的眼不看你的眉，看了你就愛上你，忘了我是誰。。。冷）
  　　
  　　2、培養(yǎng)忍受厭煩生活的能力
  　　
  　　原話是“厭煩的特色之一是：眼前擺著“現(xiàn)狀”，想象里又盤旋著“另外一些更愉快的情狀”，兩者之間形成一個對照。煩悶的另一個要素，是一個人的官能必不專注于一事一物。從根本上說，厭煩是一種受到挫折的欲望，這種欲望的對象不一定是令人快樂的，但肯定是那些使得厭煩的犧牲者知道這一天不同于另一天的事情。一言以蔽之，厭煩的對立面，不是快樂，而是興奮?！?br /> 　　
  　　忘掉你自己之后，然后你就去追求興奮的事情類。。。外加各種刺激的事情。。。羅素大神在一旁笑道：“興奮過于充足的生活會使人精疲力盡，在這種生活里，人需要連續(xù)不斷的強(qiáng)烈刺激，才能產(chǎn)生顫栗狂喜，而這種顫栗狂喜往往被人當(dāng)作是快樂的主要因素。一個習(xí)慣于過度興奮的人，就像一個對胡椒粉過份愛好的人一樣，對足以使別人窒息的一定份量的胡椒粉，他甚至不能品嘗出一絲味道來。為了避免過度的興奮，一定量的厭煩是不可缺少的；過度的興奮不僅有害于健康，而且會使對各種快樂的欣賞能力變得脆弱，使得廣泛的機(jī)體滿足為興奮所代替，智慧被機(jī)靈所代替，美感被驚詫所代替。我并不完全反對興奮。一定的興奮對身心是有益的，但是，同一切事物一樣，問題在數(shù)量上。數(shù)量太少會引起人強(qiáng)烈的渴望，數(shù)量太多則使人疲憊不堪。因此，要使生活變得幸福，一定量的厭煩忍受力是必要的。這一點從小就應(yīng)該告訴年輕人。一切偉大的著作都有令人生厭的章節(jié)，一切偉人的生活都有無聊乏味的時候?！?br /> 　　
  　　我覺得說得還蠻對的，刺激來刺激去，閾值就提高了呀，然后就更難快樂，所以，保持欲望的關(guān)鍵就是適當(dāng)克制欲望的實現(xiàn)吧。。。但是我這么放縱的吃巧克力為神馬欲望還是在啊。。。繼續(xù)囧
  　　
  　　他還說：忍受一種或多或少單調(diào)的生活的能力，是一種應(yīng)在童年時代就培養(yǎng)起來的能力?，F(xiàn)代的父母在這方面是有相當(dāng)責(zé)任的，他們給孩子們提供了過多的消極的娛樂活動，如電影、精美的食品等。他們絲毫沒有認(rèn)識到，除了一些很少的例外，過一種日復(fù)一日的單調(diào)生活對于孩子的重要性。童年的快樂，主要應(yīng)該由他們通過自己的努力去創(chuàng)造，從自己生活的環(huán)境中去獲得。那種一方面令人興奮，一方面又不需要付出體力代價的娛樂活動，如看戲等，越少越好。
  　　
  　　我真的很好奇，對于現(xiàn)在小朋友捧著IPAD頭都懶得抬他會說什么??？！1930年消極娛樂活動大概只限于看電影吧？作為2013年的人類，我簡直都很難找到積極娛樂了。。。
  　　
  　　3、要有愛好
  　　
  　　在培養(yǎng)好了忍受厭煩的能力之后，他說“幸福的秘訣在干：使你的興趣盡量擴(kuò)大，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會也越多”其實打發(fā)閑暇時光也是一門學(xué)問?。?！愛好之類其實也是暗和了他之前說的，不要老是盯著自己
  　　
  　　如果你的愛好或者你的特點是輿論或者周圍的人所不喜歡的呢？（當(dāng)然這里的愛好也不是愛好啥傷天害理的事，只不過比較奇怪的愛好）腫么辦？
  　　
  　　答案是：態(tài)度要好！要溫和堅定的愛好，不要意帶挑釁，漫不經(jīng)心輕松隨意的做出你的愛好，比如穿著很奇怪的衣服啥的，別的人類也就會習(xí)慣并容忍?！叭绻粋€不保守傳統(tǒng)的人能夠以友好的態(tài)度向他們，甚至向最愚蠢的人說清楚，他并不打算去批評他們，那么他們是會寬恕他的?！?br /> 　　
  　　此外，要知道“第一條是：記住你的動機(jī)并不是始終象你想像的那樣絕對無私公正。第二條是：切勿過高估計自己的優(yōu)點。第三條是：不要指望別人會同你一樣對你那么感興趣。第四條是：不要假想大多數(shù)人會存心盯著你，專門想來迫害你?！?br /> 　　
  　　4、要有勇氣，不要怕
  　　
  　　面對恐懼，各種各樣的恐懼，“正確的對付它的恐懼的方法是去理智地、平靜地、全神貫注地思考，直到這種恐懼完全不再陌生。最后，熟悉削弱了恐怖可怕”，和恐懼混熟了，大概就不那么恐懼了。。。
  　　
  　　而且，你要有充分勇氣學(xué)會如此感受：即使你在道德上、才華上遠(yuǎn)不如你的朋友們（當(dāng)然事實并非如此），人生依舊值得體驗。這一句話我還挺震撼的。。。對于一個總是覺得應(yīng)該要力爭上游的同學(xué)，在自己漸漸爭不了上游之后，很驚恐的發(fā)現(xiàn)了這一點，一旦可以接受這一點的話，我腳的也就離春天不遠(yuǎn)了吧。。。
  　　
  　　5、關(guān)于工作
  　　
  　　除了之前提到過的一份有樂趣的工作應(yīng)該具有的兩個要素，有技藝性，有建設(shè)性之外，他還說“工作首先是作為一種解除煩悶的手段而被人們稱道的。一個人在從事必要的、但不怎么有趣的工作時，也會感到煩悶，但這種煩悶比較起他整天無所事事所感到的煩悶來，就不值一提了。除此以外，工作還有一個好處，那就是它使得節(jié)假日格外充實愉快。假使一個人并無必要拼命工作以至于損及體力的話，他很可能比一個無所事事的人能夠在空閑時間里找到更多的熱情?！?br /> 　　
  　　其實這一點，我以前是絕不承認(rèn)的。。。我覺得如果我有足夠的時間，那么我可以在絮絮叨叨寫博客或者呼哧呼哧做點心再或者噼里啪啦做手工之類的事情上將有極大的精進(jìn)，但是真的有了足夠足夠的時間之后，我發(fā)現(xiàn)，我終究是把這些事當(dāng)做很美好的消遣的，我大概既沒有能力也沒有足夠愿望成為其中的翹楚，真?zhèn)?br /> 　　
  　　還有啊，他還說“沒有了自尊，便不可能有真正的幸福，而對自己的工作引以為恥的人是沒有自尊可言的?！币灰@么絕對這么直白?。浚?！
•   　　 當(dāng)?shù)诙畏^這本書的尾頁，我仿佛才聞到了書里淡淡的墨香。香氣淡雅綿柔，香得透人心脾。突然覺得這本書是我整個暑假最大的收獲。之前印象中的羅素是作為數(shù)學(xué)家羅素的存在，最為自己所了解的不過是他的著名悖論。不過真正數(shù)學(xué)家大抵都是有豐富哲思的智者。拋開這本書里精彩的文筆不談，其深刻的內(nèi)涵和啟示也足夠讓我想入非非了。
  　　 這本書不是一本純理論的說教，它同時提出了實踐方法，每個章節(jié)基本上是分析和解決方法的集合。作者給我們羅列了種種不幸的緣由，并向我們呈現(xiàn)了通往幸福的可行性和良性人格的可塑性，而他的方法大多是普適的。正如書的前言所說——那穿越時空的任慧目光。羅素杰出的洞察力讓他窺察到生活的種種細(xì)節(jié)，而他縝密的思考又讓他的論述是那樣令人信服。
  　　 作者說，不幸的根源一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質(zhì)。而書中著重論述的是個人角度，并將不幸很大程度的歸功于過分的自我克制。自我克制衍生了各種不幸的表現(xiàn)形式：忌妒，疲勞，負(fù)罪感等。作者并不倡導(dǎo)過分專注于自己的情感，他認(rèn)為我們應(yīng)該塑造一種外放型的性格，培養(yǎng)對外的廣泛興趣，這種興趣最好是和大自然想通的?！耙蚣乃校爬诵魏≈狻?。而相反，每天一個小時的自我反省，或者是對任何事情——也許毫無意義——的苦思冥想，企圖從中壓榨一點自以為有用的養(yǎng)分讓自己更加成熟的做法，非但沒有益處，反而會讓自己的精力耗盡，陷入精神緊張和疲憊當(dāng)中，而疲勞又恰恰是不幸的起點。
  　　 當(dāng)時的我陷入這樣一種矛盾之中。因為在自己的意識中，“吾日三省吾身”應(yīng)當(dāng)是有益和必要的，而作者對這種做法并不感冒。這種矛盾在我讀完全書后慢慢消釋，作者所提倡的外放型性格并非對自己情感的不理會，這種外放是建立在自己的一種理性的信仰基礎(chǔ)之上。一個人首先要樹立一種理性的價值觀，然后將每次出現(xiàn)的和自己價值觀相違背的念頭堅決的拋棄。通過強(qiáng)化自己的意識，來深入到潛意識 而當(dāng)下次困擾自己的某些情緒閃過腦海時可以過濾掉。這無疑是將自省深入到了潛意識的層面，減少了許多無意義的思考。而我感覺，適當(dāng)?shù)姆词∵€是必要的，但必須適可而止。
  　　 作者對于恐懼的態(tài)度同樣有很強(qiáng)的借鑒意義。逃避恐懼，只能加深恐懼。不如直面恐懼，花很久的時間，想清楚自己到底在恐懼什么，當(dāng)你對恐懼的東西感到厭煩，也就自然不會再去想了。這種面對恐懼的態(tài)度是建立在作者睿智的時空觀的基礎(chǔ)之上。人需要建立恰當(dāng)?shù)谋壤?。人生在世，時日不長，相對于廣袤無垠的宇宙，自己只是滄海一粟而已，所以你永遠(yuǎn)沒有想象中的那么重要。有了恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，就沒有必要將全部的情感和精力投入一件事當(dāng)中，也自然不會因為一場得失而放棄更多的東西，因為那些得失，相對于其他的太多，只會是取極限到零了。也正是因為這樣，不僅能很大程度上消除一種恐懼感，面對生活中的不快，也就自然而然地一笑而過了。
  　　 我想相對于市面上嘈雜的成功學(xué)“著作”，羅素的書和它們的區(qū)別是質(zhì)的不同。不同于成功學(xué)所叫囂的“塑造這樣的心智模式，你就會成功”，羅素告訴我們許多事為什么會這樣，而解決這個問題，卻是一種能力。沒有捷徑，需要一顆虔誠的心，努力去塑造自己，用意識的努力來塑造成無意識的習(xí)慣。一本書，能告訴你該去哪兒，怎樣去，就夠了。剩下的路還需要你自己走。
•   　　先前有意從古希臘幾位大哲學(xué)家入手，但是都發(fā)現(xiàn)文字艱澀，寓意曲折，倒不如從羅素的這本入手，簡單易懂而且還極具現(xiàn)代感。
  　　關(guān)于人性，似乎是人人都想揭發(fā)，但越了解卻越害怕。羅素的文字簡單易懂，道理淺顯。人性的丑陋皆在嫉妒的后果，但是生活中是很難遇見圣人的，特別是關(guān)乎自己利益的時候。
  　　一個人若要真正幸福，需要從根源上解除對欲望的向往。這本書中，印象比較深刻的有對于疲憊的剖析，在充分享受當(dāng)下物質(zhì)條件的現(xiàn)代人，內(nèi)心上來說也是十分疲憊的。疲憊于選擇和享受。羅素并不太贊同過分物質(zhì)化的世界，人們的精神常常會感到空虛，因為這是一個構(gòu)建的世界，再加之酒精和香煙的迷魂下，有時候很難忘記自己從哪兒來。這是為什么羅素一遍遍的教導(dǎo)青年們歸根的意愿。一個經(jīng)常受到都市生活沖擊的人，是很難得到真正快樂的，一個愛刺激的人會在生活中屢屢受挫，因為生活本來就是平靜如水的。羅素還打趣的說，旅游雖能一定程度上緩解生活的苦悶，但只是暫時的，從長久來看，應(yīng)該理性的節(jié)制我們的情感，和甘于平淡的生活。
  　　貌似藝術(shù)的問題，常常遭人非議。比如看電影，戲劇，再比如音樂會，這些看似社交化的娛樂手段，在哲學(xué)家的眼中是不齒的。曾經(jīng)在哪本書上寫道，藝術(shù)只能夠作為短暫麻痹生活苦楚的調(diào)劑，然而曲終人散，留下的并不定是非常健全的自我。藝術(shù)的功能曾一度被高估，從歷史長河長久的記載來看，歌舞升平必定只是非主流社會生活中偏移的一角，不應(yīng)當(dāng)娛樂過渡或是太心馳神往這種娛樂手段。
  　　確實對于生活的見解，與羅素這位大家不謀而合，生活本是一苦劑，何不當(dāng)良藥靜靜享受呢。過多期盼和要求，終會讓人淡漠苦盡甘來過后一秒的甘之如飴。
  　　
  　　
  　　
•   　　這個譯本很差勁，讀起來很費(fèi)事。推薦還是讀原版的好！但是，內(nèi)容很值得一讀，推薦 非要我湊夠15字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛?。。。》且覝悏?5字嘛?。。。》且覝悏?5字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛！?。?！非要我湊夠15字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛！?。?！非要我湊夠15字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛！?。。》且覝悏?5字嘛?。。?！非要我湊夠15字嘛?。。?！
•   　　　　如何幸福？
  　　　　1 天人合一?！拔摇迸c整體人類、天地宇宙共存。因而一時之失敗、個人之失敗無可計較。
  　　　　所以偶爾試想：假使“我”被病菌侵?jǐn)_，最后不得生存，從人類全體的角度來講，“我”這個不適的基因被淘汰，于全人類的進(jìn)化與生存都是優(yōu)化的，可慶。
  　　　　2 自然為之。無論是個體生活還是教育子女，切勿刻意為之，自然而然就好。尤其莫以為善而為善。相反，善念應(yīng)是自然存在的，這也就是作者在最后一章中提到的“在極大的限度內(nèi)，幸福的生活有如善良的生活。”
  　　　　3 對外關(guān)切遠(yuǎn)勝于徒勞的內(nèi)尋自我。人是社會化動物，一個人的自我形成來自于他對外界的經(jīng)驗。所以放棄對外界的關(guān)切只找尋自我的內(nèi)在，看來是可以避免外界紛擾的浮躁，但也有點“巧婦難為無米之炊”的意思。另外對外的關(guān)切可避免一個人過于自我中心。而自我中心往往是不幸福的根源。
  　　　　4 多樣化。多樣化的世界、多樣化的人生。執(zhí)著于建設(shè)性的工作能得到幸福，但偶爾也需要其他興致（沒有成功失敗的事業(yè)心）來換換腦子。另外，多少有點“分散風(fēng)險”的意味。
  　　　　5 真實。接受真相，無需逃避。生活未必如想象中美好，接受真實面才能獲得真實踏實的幸福，而非虛幻的編織的泡沫。
  　　　　6 無欲無求不可?。ㄔ俅吸c頭點贊！）。幸福感是隨著愿望的實現(xiàn)實現(xiàn)的。幸福與悲傷就像收益與風(fēng)險。無欲無求之人，雖避免了風(fēng)險，但就如一個一直空倉的人，怎能獲得幸福的收益呢？
•   　　我想，如果早些年看這本書，一定不識此書的好。
  　　
  　　早年，我還在生存上掙扎，太多憂患，從未好好審閱自己的內(nèi)心和行為。從為人處世、感情處理和心態(tài)調(diào)整上，都是按照自己的情緒而來，大起大落，還一點不慚愧說這是我的本性，本性如此，難以改變。這是很消極的做人態(tài)度，要的是別人適應(yīng)自己，而不是自己去超越自己。
  　　
  　　但當(dāng)生活穩(wěn)定了，我開始思考更多東西，也看到自己生活微調(diào)的效果。不知道何時起，我將生活的努力方向，放在完善自身上。我不愿意不快樂，我想開心舒適自由，這是很簡單樸素的愿望。我發(fā)覺，掙錢啊、工作啊，這些物質(zhì)上的東西，都不難爭取到，只要足夠勤奮，錢會有，工作會有?？墒强鞓罚⒉皇悄闳绻ぷ靼闩陀?，快不快樂，跟人的心和思維方式密切相關(guān)。也就是說，能讓你開心快樂的，也只有自己。
  　　
  　　我是什么時候發(fā)現(xiàn)，人可以改變自己不幸福的狀態(tài)呢？那是大約在上年4-7月左右。那時候跟前任分手，陷進(jìn)很深的自我否定、憂郁和絕望中。每天走路，走著走著就哭，睡覺前哭，睡覺后哭。時不時，腦中閃出絕望的念頭。但隱約中，我想到的是，人或者可以成為情緒的主人，而不是情緒的奴隸。這一切負(fù)面情緒于我健康和未來無益，如果心里有結(jié)，那就想透徹，哭個透徹，慢慢就會好。在絕望中，我還是相信，我能夠努力將自己從絕望中抽離，不是逃避，而是戰(zhàn)勝。
  　　
  　　經(jīng)過一年的努力，我煥然不同。雖然心中依然有些說不清的迷茫，但是我能夠更加看清自己需要努力的方向。此時看這本書，猶如看到自己走過的路，看到自己有那些努力是合適的，有哪些我忽略了，需要繼續(xù)努力的。
  　　
  　　對待煩惱，我將羅素的話歸納是：對煩惱無計可施的時候，停止思想，在合適的時候，將問題想個透徹，同時要明白，煩惱無關(guān)緊要，即使傷心欲絕的事情，無非是宇宙中微塵的微塵。人太多煩惱，無非是將自己想得太重要：分手了，對方肯定會傷心，于是自己也傷感；離職了，公司肯定不知所措；跟某個朋友分離，別人飯也吃不去。沒有這回事，不管是自己的煩惱還是對方的煩惱，一切都是慢慢消散。
  　　
  　　煩惱的壞處是，會擾亂人的生活秩序，會讓人疲憊不堪，而且煩惱本身，并不解決問題。很多人放任自己在悲慘的情緒中太久，就會陷入一種惡性循環(huán)，覺得自己最悲慘，甚至?xí)孟胱约菏芘啊５?jīng)過自身的試驗，我發(fā)覺，人可以培養(yǎng)出一個自控機(jī)制，就如羅素所說的“精神紀(jì)律”，對自己的思想流動加以控制。要控制自己不去想無益的事情，而專注與當(dāng)下的事情，鼓足勇氣去超越自己。
  　　
  　　而能夠幫助培養(yǎng)精神紀(jì)律的，還有人的興趣。在低落時，我每周去徒步，在大自然中，很自然就忘記自己憂患的事情。同時我還讀書、畫畫、聽歌、跑步等等。我將路人當(dāng)做是研究對象來觀察，我將我遇到的困難拿來取笑。無窮的興趣能夠讓我的注意力集中在我喜歡干的事情，一充實就不會拿虛無縹緲的煩惱來煩擾自己了。
  　　
  　　情愛，是我生活中一個很大的主題，除了自我修為，我還不斷在學(xué)習(xí)如何去跟愛人相處。因為很多煩惱，都跟情愛有關(guān)，而情愛又能夠為人帶來快樂。雖然有過不少戀愛，可是老實說，未必等于很會愛了。在年輕的愛情中，任性和爭吵是主題，戀愛雙方自私更多而溫情甚少。將這種戀愛態(tài)度拿來婚姻細(xì)水長流是不行的，誰也承受不了一時歡快，一時天翻地覆。
  　　
  　　我愛我的丈夫，想他幸福，自己也幸福。我開始用不同的態(tài)度去處理我們的關(guān)系。我將我們看作是結(jié)合的兩個自由體，我有我的愛好、做人標(biāo)準(zhǔn)、自己的目標(biāo)和價值觀，他有他的愛好和生活方式，兩個人互助而不勉強(qiáng)改變。對生活的瑣事，不以高標(biāo)準(zhǔn)衡量，有犯錯，例如忘記關(guān)燈、掃地掃一般，煮飯煮糟糕，或者忘記煮等等，都一笑了之。我們有共同的人生理念：不為日?，嵤聼n，不為物質(zhì)困擾，簡單生活，不持有，兩人都能夠做自己喜歡做的事情，死去錢花光，死無遺憾。除此之外，一切無大事。
  　　
  　　看羅素的文，不由得微笑同意：
  　　
  　　“最好的情愛，相當(dāng)于一個人的航行安全時的感覺，較次的情愛相當(dāng)于船破以后逃生者的感覺。要有第一種情愛，必須一個人先獲得安全，或至少對遭遇的危險毫不介意……最好的一種溫情，是雙方互受其惠的，彼此很歡悅的接受，很自然的給予。因為有了互換的快樂，彼此都覺得整個世界更為有趣。唯有接受和給予兩種溫情平等存在時，溫情才能完成最大的能力……情愛經(jīng)溫柔把一切趨于專制的傾向洗刷干凈之后，能夠給人一種更美妙更甜蜜的歡悅，更能把粗糙的日常生活點鐵成金般煉作神秘的歡樂?！?br /> 　　
  　　以這一種態(tài)度去愛，我感覺有一種說不出的快樂。就好像我看到自己在慢慢成長，長成內(nèi)心更舒坦、關(guān)愛別人的女子，而不是總是憤憤然、怒氣沖沖的丑婦。而且這種快樂不是靠自我犧牲而幻想出來的，是不勉強(qiáng)的。一切自然而然，如同早上十點的陽關(guān)般，溫暖得恰當(dāng)合適。
  　　
  　　按照這本書所說的一審閱，其實我已經(jīng)在幸福的路上走了一半。剩下的一半，正是我現(xiàn)在探索著的。
  　　
  　　現(xiàn)在的生活少了動蕩，可是我對未來，仍然有一絲不安。我有自己的想法，可是沒能夠達(dá)到“意識、潛意識、無意識的合一”，也就是我才是摸索著，還沒達(dá)到精神的完整。我知道人生苦短，不必要太多欲望，簡單生活就好，可是同時，我卻有一些野心（雖然這些野心跟金錢沒太大關(guān)系），例如學(xué)透一門知識，看看更多更多的書，走遍所有的森林等等。可是偏偏時間有限，無限的興趣各自撕裂這自身，有時難免產(chǎn)生焦慮和迷茫。
  　　
  　　可是經(jīng)羅素的話啟示，我知道怎么做了。人既然是那么渺小，所取得成就是那么微細(xì)，那么何不將自己看做歷史紅洪流中一環(huán)，不是單獨的一環(huán)，而是緊緊相扣的一環(huán)。我現(xiàn)在培養(yǎng)的各種興趣，并不需要特別執(zhí)著去攻克某樣。例如看書，有精神就看，勞累就不看，不必要強(qiáng)迫自己完成什么讀書計劃，沒什么雄心要取得什么知識。以平常心，正常節(jié)奏去看書、行走，在各種愛好中游走?！跋劝纬鲎约簝?nèi)心矛盾的病源，克服之后，有何種客觀的興趣，那是應(yīng)當(dāng)聽任你的天性和外界環(huán)境去自然醞釀?！?--一下子，我恍然大悟，心中舒暢。
  　　
  　　此書值得一讀，并不是有什么深刻的道理。羅素很實際，說的都是跟我們?nèi)粘Ｉ睢⑵咔榱o密關(guān)聯(lián)的。他沒有像心理分析家搬出什么理論和模型，也沒有像宗教家，說著玄乎的話讓你似是而非。實實在在的，他討論的，是我們戰(zhàn)勝自己的毛病，達(dá)到更持久穩(wěn)定的幸福。
  　　
  　　幸福誰不愿意呢？我覺得追求幸福，是人生最大的成就了。
•   　　哲學(xué)使心靜如深水。
  　　
  　　短短十幾年間，我的心變得越來越浮躁，即便是最有興趣的閱讀，現(xiàn)在也很功利地看是否有利于工作，若是看一些看來與工作毫無用處，但實際我心甚為愉悅的書，如小說，便會有一種深深地負(fù)疚感，而絲毫體會不到其中的愉悅了。
  　　
  　　羅素的《幸福之路》，之前下載過掃描的PDF版本，看過幾章，然后便念念不忘，于是每日讀一章《幸福之路》成為平靜我心靈的靈藥，我并從中得到了久違的靜讀之樂。
  　　
  　　有人說，傅雷先生此書的翻譯不佳。我也粗粗看過其他版本的翻譯，卻是更喜傅雷先生的翻譯。傅先生的翻譯全無有些人所說的晦澀，很是流暢，若是有人讀來覺得不暢快，怕是對傅雷先生生活時期的行文不甚熟悉之故。有人說里面很多詞語現(xiàn)在不常見，我倒是絲毫不覺得。
  　　
  　　若有人要看《幸福之路》，我倒是極為推薦天津人民出版社的這個版本，醒客閱讀叢書，由著名裝幀設(shè)計師陸智昌設(shè)計，雅致舒適，兼且紙張與印刷質(zhì)量均佳，實在是可以收藏一套的，可惜遍尋網(wǎng)絡(luò)，如今此版本書的價格，幾乎是定價的七八倍了。
  　　
  　　此版本尤佳的是，周國平先生所做的序言，及介紹原作者生平的前言。周國平先生關(guān)于閱讀的理解，如在如今出版物品種極大豐富，圖書泛濫的時代，”一個人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀“，若是想真正進(jìn)入閱讀，那么就將有限的時間放在真正經(jīng)典的讀物上吧。還有，周先生認(rèn)為，”不妨把經(jīng)典當(dāng)做閑書來讀“，”閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起做學(xué)問的架子，刻意求解“，”先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)“。
  　　
  　　楊玉成的前言，即是羅素一生的一篇短傳。醒客閱讀叢書似乎每本都有這么一篇文字，以讓讀者更多地了解作者，這對引領(lǐng)陌生的讀者走進(jìn)名家們是再好不過的了。
  　　
  　　羅素是20世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者。1950年，羅素獲得諾貝爾獎，以表彰其”多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由“。他于1872年出生于英國輝格黨貴族世家，其祖父曾兩度出任首相，家世算顯赫。羅素的童年并不快樂，4歲就成了孤兒，由祖母撫養(yǎng)長大。
  　　
  　　羅素一生一共有四位妻子。第一位妻子大他5歲，他們的婚姻在維持了26年后結(jié)束，原因是羅素的出軌。第二位妻子是一位女權(quán)主義者，兩人共同建立了一所教育實驗學(xué)校，15年后，這場婚姻又因羅素的婚外情而告終。第三位妻子是羅素的學(xué)生，婚姻關(guān)系維持了16年。最后一位妻子是羅素80歲時迎娶的，是一位英語教授。羅素與女人之間的瓜葛，真是難以盡述。
  　　
  　　羅素讓我最欣賞的，是他所寫的通俗作品。這與國內(nèi)絕大多數(shù)對為普通人寫書不屑一顧的專家不同?！彼吷闹髦薪^大部分是屬于社會思想和政治方面的通俗著作，而屬于純哲學(xué)的尚不及三分之一?！埃≒8）而實際上，正如艾倫·伍德所說，羅素的通俗著作和他的進(jìn)步社會活動，喚起了人們對羅素本人的興趣，所以反過來促使了人們對羅素的學(xué)術(shù)著作的研究。“很少有普通民眾會對思辨發(fā)生興趣，除非他收到一位偉大的導(dǎo)師的啟智才可能去思考這方面的問題。”（P19）確實如此，以前我覺得哲學(xué)空洞的理論是如此讓人頭疼，但羅素的《幸福之路》卻并不是講述空洞抽象的道理，而是分享他的人生感悟，這些都是通過他的”閱歷和觀察“獲得的人生經(jīng)驗之談。淺顯易懂的文字，卻可以讓你感受到哲學(xué)思辨的影子。
  　　
  　　羅素的《幸福之路》分為兩部分：不幸福的原因和幸福的原因。不幸福的原因包括浪漫底克的憂郁、競爭、煩悶、疲勞、嫉妒、犯罪意識、被虐狂、畏懼輿論，幸福的原因包括興致、情愛、家庭、工作、閑情、努力。
  　　
  　　浪漫底克的憂郁指的是覺得日子空虛無聊，對一切事物都索然乏味。這極易在“天然的需要太容易滿足”的人身上出現(xiàn)。因此，人們需要保持對人生的性質(zhì)?！耙粋€人感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會也越多，而受命運(yùn)捉弄的可能性也越少，因若他失掉一樣，還可亡羊補(bǔ)牢、轉(zhuǎn)到另一樣上去?！保≒139)這樣的人，必然是積極樂觀向上的。
  　　
  　　“過于重視競爭的成功，把它當(dāng)作幸福的主源：這就種下了煩惱之根?！薄俺晒χ荒艹蔀樵斐尚腋５囊环肿?，倘犧牲了一切其余的分子去贏取這一分子，代價就太高了。”（P39）羅素認(rèn)為，這是因為現(xiàn)代絕大多數(shù)人以金錢的成功為唯一重要的事。而現(xiàn)代社會之所以如此偏重競爭，和文化水準(zhǔn)的普遍低落有關(guān)。在現(xiàn)代，“一切比較恬靜的娛樂都被放棄”。因為大家認(rèn)為，“這種智識有什么用呢？它又不能增加任何人的收入”。而這病根，是因為社會公認(rèn)的人生哲學(xué)，即以為“人生是搏斗，是競爭，尊敬是屬于勝利者的”。（P42）那么，相應(yīng)的救治之道，是在“保持生活平衡”這個觀念之下，接受健全而恬靜的享受。于是，“閑情”是必要的。這些“消磨閑暇的次要興趣，使人在從事嚴(yán)肅的事務(wù)之余能夠?qū)挸谝幌隆保≒191）。羅素說，男子比女子更容易忘記他們的工作。女子更容易在工作時間以外仍談工作。但“憂郁、疲勞、神經(jīng)緊張的原因之一，便是對于沒有切身厲害的東西不能感到興趣，結(jié)果是有意識的思想老是貫注在少數(shù)問題上面，其中每一問題也許都含有一些焦心和困惱的成分。除了睡眠之外，意識界的思想永遠(yuǎn)不能休息下來聽任下意識界的思想去慢慢地醞釀智慧”。（P192)
  　　
  　　“煩悶在本質(zhì)上是渴望發(fā)生事故，所渴望的不一定是愉快的事情，只要是一些事情，能使煩悶的人覺得這一天和另一天有些不同就行?！边@讓我覺得煩悶在某種程度上和空虛無聊是相通的。為了消除煩悶，人們追求興奮。但“忍受煩悶的能耐，對于幸福生活是必要的”。因為，“一切偉大的著作含有乏味的部分，一切偉大的生活含有沉悶的努力”。從中國古老的辯證哲學(xué)來說：長短相形，高下相傾。興奮是因為有煩悶做對比才會讓人覺得如此愉悅。“從全體來看，安靜的生活是大人物的特征”，“一切偉大的成就必須歷久不懈的工作，其精神貫注與艱難的程度，使人再沒余力去應(yīng)付狂熱的娛樂”?！艾F(xiàn)代都市居民所感受到的特殊的煩悶，即和脫離自然生活有著密切的關(guān)系。”
  　　
  　　關(guān)于疲勞，其實肉體的疲勞更不可怕，某些時候甚至是釋放壓力的一種回復(fù)性行為。令人煩惱的是精神上的疲勞，這在21世紀(jì)尤為常見?！吧窠?jīng)疲憊的最惡劣的現(xiàn)象之一，是它仿佛在一個人與外界之間掛了一重簾幕。他感受到印象是模糊的，聲音是微弱的；他不復(fù)注意四周的人物，除非被人用小手段或怪習(xí)氣激怒的時候；他對于飲食與陽光毫無樂趣，只年年不忘地想著一些問題，對其余的全不理會?！彪m然工作也是幸福的來源之一，它使人們不再覺得空虛無聊，并使所獲得的假期和娛樂顯得更加甘美，并于工作技巧的熟練和工作所獲得的建設(shè)性成果上獲得成就感，由此感到幸福。但工作狂卻會因工作喪失對人生的“興致”，而大部分人也許會跟工作感到煩惱，因為“他們不能在對煩惱之事無法可施的時候停止思想”?！耙粋€明哲之士，只有在有目的的時候才思索他的煩惱；在旁的時候，他想著旁的事情；倘使在夜里，他就什么都不想?！薄芭囵B(yǎng)這么一副有秩序的頭腦，對于幸福和效率兩者都能有驚人的作用?！薄傲硪粋€方法可以消除多數(shù)的煩惱，就是明白那使你操心的事根本無關(guān)緊要?！?br /> 　　
  　　嫉妒和競爭有密切的關(guān)聯(lián)，也是很難消除的一種情感。而疲勞，常常成為嫉妒的因子，若一個人覺得無法勝任分內(nèi)之事，自然一肚子惱火，非常容易對工作較輕的人發(fā)生嫉妒。治療嫉妒的方法之一，是“享受你手頭的歡娛，做你應(yīng)當(dāng)做的工作，勿把你所幻想的──也許是完全錯誤的──比你更幸運(yùn)的人來和自己比較；這樣你才能擺脫嫉妒”。治療嫉妒的方法之二，是減少疲勞，保有本能滿足的生活。
  　　
  　　犯罪意識和被虐狂，都是過于以自我為中心的一種表現(xiàn)。前者即使人不快樂的“自我沉溺”的三種普通典型中的第一種“畏罪狂”，即歸因于己的自責(zé)者，因理想與現(xiàn)實的沖突而感到矛盾、自責(zé)與苦惱。而要阻止被虐狂，有這樣四句格言：第一，記住你的動機(jī)并不常常像你意象中的那么舍己達(dá)人。──施恩于人莫望報，但人們常常會說：“我對你那么好，你怎么還……？”第二，切勿把自己的價值估得太高。──高估自己的價值是不智的。客觀評定自己和自己的價值。最普遍的一個例子，怕是幾乎所有人都覺得自己的工資低于自己的能力吧。第三，切勿期望人家對你的注意，像你注意自己一樣關(guān)切。──切勿苛求他人。記住，每個人看人生時所用的，都是他們的角度和與他們有關(guān)的立場，而非你的角度和與你有關(guān)的立場。第四，勿以為多數(shù)的人在密切留神你，以致有何特殊的欲望要來迫害你。──要明白別人想到你的時間，遠(yuǎn)沒有你想到自己的時間多。
  　　
  　　輿論也是影響我們幸福感的一大因素。阮玲玉臨死前說“人言可畏”，如今諸多事件以大眾輿論威逼司法機(jī)關(guān)，這些都是大范圍內(nèi)的輿論。而生活在社會中，和你接觸的所有人，都形成一個輿論圈，甚至影響到你對成功的定義，對幸福生活的定義，以及你的人生軌跡?！靶腋５囊厥?，我們的生活方式必須淵源于我們自己的深邃的沖動，而非淵源于做我們鄰居或親戚的偶然的嗜好與欲念?！薄昂苌偃四軌蚩鞓?，除非他們的生活方式和世界觀，大致能獲得與他們在社會上有關(guān)系的人的贊同，尤其是和他們共同生活的人的贊同。”因此，青年在就業(yè)的時候，應(yīng)“盡量選取一樁能有氣味相投的伴侶可以遇到的事業(yè)，即使要因之而減少收入也在所不顧”。一個人的興趣之所以重要，是因為他可以因之結(jié)識更多氣味相投的人，并因共同的愛好獲得一致認(rèn)同和幸福感。
  　　
  　　使人快樂的原因，還有家庭與情愛，努力與舍棄，不必多講。
  　　
  　　綜上所述，幸福，一部分靠外界環(huán)境，一部分靠自己。幸福的人，生活是客觀的，有著自由的情愛，廣大的興趣，因為這些興趣與情愛而快樂，也因為它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對象而快樂。一個拘囚于自己之內(nèi)而不快樂的人，跳出去的唯一方法就是“真實”的興趣。
•   　　幸福之路，是生活態(tài)度。羅素說，要有生命的樂趣，有興致，對生活保持好奇心；要有歸屬，家人，朋友，愛人；要愛美和欣賞美，用閑情逸致來調(diào)節(jié)自己，開導(dǎo)自己；最好還有些學(xué)問，這樣才能開拓自己視野，突破前人局限。這樣的生活，說實在，大部分人都會滿足的，這是個比較理想的情況。
  　　
  　　很多時候，煩惱或痛苦源于太多的“自我關(guān)注”。自我關(guān)注最普遍的三種類型，“犯罪狂”，“自戀狂”，和“自大狂”，我覺得我自己都有。有時候想放縱自己做壞事，有時候太在乎別人對自己的看法，覺得自己了不起，舍我其誰的錯覺，有時候覺得自己為某事犧牲很大付出很多，應(yīng)該得到相應(yīng)的回報或尊重。人真是復(fù)雜的動物。被這幾種“自我關(guān)注”所束縛，所以才會覺得痛苦。
  　　
  　　書中對不幸的原因有很多探討，其中我印象最深，引起共鳴最大的是“迫害狂”意識。里面的應(yīng)對之策挺有道理：第一條是，記住你的動機(jī)并不總像你想象的那么有益于他人。第二條是，不要過高估計你自己的價值。第三條是：不要期望他人能像你那樣注意你。第四條是，不要以為多數(shù)人都在設(shè)法迫害你。我們往往太關(guān)注自己，忽略外界，所以動機(jī)和思維有了扭曲。說到底，就是不要把自己那么當(dāng)一回事，但能做到這點需要多少歷練和感悟。整天說自己吃了多少苦，受了多少委屈，這樣不公平，那樣不合理。但生活原本就如此，對于大部分人來說，不公平是常態(tài)，吃苦是必然。一個人要變得成熟，把自己看淡，把得失處理好，自然就是步向幸福的道路。
  　　
  　　羅素在《我的信仰》-《自然與人》的文字，引起了我的思考。我們有自己的思想，獨立的靈魂。我們可以構(gòu)筑自己的世界，在這個世界里，我們可以不服從傳統(tǒng)和主流，我們可以忠于自己的欲望，給予一切事物價值。但是這樣一個世界的存在，需要我們?nèi)ニ伎?，去分辨和判斷，我們真正想要的是什么，想做的是什么，我們對某種事物的反應(yīng)和情緒有什么原因，能否從另一個角度去分析。忽略自己，從一個小集體的觀點去看待這件事，到底是針對個人還是普遍情況。學(xué)會這樣獨立的思考，應(yīng)該就是我們讀書的目的。
  　　
  　　最后《個人的與社會的拯救》一文，讓我知道，個人的幸福也不只是一個人的事。科學(xué)，歷史，文學(xué)和藝術(shù)的知識應(yīng)當(dāng)是所有想得到它的人都能得到的，這些知識可以改變一個人是思考方式和價值觀。由此可知，我們現(xiàn)在的政府要做的還有很多很多。
  　　
  　　所謂幸福，就是看你用什么態(tài)度生活。說好聽點，是一種生活智慧。說難聽點，只是一種啊Q精神。是智慧還是啊Q，就看自己是否真的可能做到第一段描述的情況：是否對生活有興致，是否有愛的人，有閑情逸致，有學(xué)問。
  　　
  　　
•   　　我或者我的朋友們?nèi)绻吹竭@本書，是興奮還是不以為然，或許都會有，畢竟我們已經(jīng)不是第一次看到類似的話題了。每個人都渴望幸福，然而不是每個人都會懂得踐行其中簡單的道理。
  　　
  　　如果用簡明的話來總結(jié)書中的大意，我想不過是熱愛自己的工作(boredom and excitement, zest, work)，用真摯的心去愛人、愛事(affection, family, impersonal interests)，知足(competition, effort and resignation)，不貪圖回報，去除各種狹隘的想法(envy, the sense of sin)。這些不都是我們一直以來看到過的嗎？細(xì)細(xì)想來，自己又做到了幾條呢？每每不開心的時候，是不是多少都是因為其中幾條又在挑唆自己，讓自己的情感失控，不夠理智。
  　　
  　　我很喜歡Russell的一個建議：每天反思一條缺點。只有自己認(rèn)識自己，愿意改變，這樣才不容易收到外界觀點的影響，到了那個時候，自然開朗豁達(dá)許多了。
•   　　《幸福之路》一書是英國著名哲學(xué)家貝特蘭凘羅素所著，中文版由中國著名文學(xué)翻譯家傅雷翻譯。羅素是20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一，同時又是著名的數(shù)學(xué)家、散文作家和社會活動家。羅素一生馳騁于數(shù)學(xué)、邏輯、哲學(xué)、政治、社會、歷史、道德、宗教、教育等諸多領(lǐng)域，寫下了六十多部著作和大量文章，對20世紀(jì)的思想文化和社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，被人們譽(yù)為“世紀(jì)的智者”。1950年，羅素榮獲諾貝爾文學(xué)獎，評委會旨在表彰他的“哲學(xué)作品對人類道德文化所作出的貢獻(xiàn)”。
  　　
  　　　　在《幸福之路》一書中，羅素沒有運(yùn)用任何高深的哲理，而是把一些自己經(jīng)歷證實過的看法歸納起來，制做出一張獲取幸福的良方，希望人們能夠找出自己生活理念中的病因和治療方法、也能夠找到幸福的真諦并使自己變得幸福。他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。我只是把通情達(dá)理的一些意見歸納起來……因為不少煩惱的人憑著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋?，所以我才寫下這本書?！绷_素書中論述不是抽象的理論，而是他自己生活實踐的結(jié)果，是他的閱歷和觀察積累而成的人生感悟。因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性較強(qiáng)，而且確實對追求幸福的人們有啟發(fā)作用。
  　　
  　　　　在書的前半部分羅素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸?；蛘咝腋５母惺?。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。
  　　
  　　　　第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯意識的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。
  　　
  　　　　第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時候就感覺幸?？鞓罚貌坏綕M足的時候就會覺得失敗絕望。羅素認(rèn)為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會活動的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。
  　　
  　　　　第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng)，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。
  　　
  　　　　另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書中分別論述了競爭、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對幸福生活的影響，并有針對性地介紹了應(yīng)對措施。
  　　
  　　　　羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒āＪ紫人治隽水a(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會生活。
  　　
  　　　　在當(dāng)前的社會，有些人在精神上經(jīng)常陷入痛苦糾結(jié)的狀態(tài)，其實他們具備很多可以實現(xiàn)幸福的條件卻自嘆不幸，原因就在于其自我中心思想作祟，過于算計個人的得失，而理想與現(xiàn)實的差距有時又令人沮喪，以致他們在追名逐利和過度虛榮中很少擁有幸福感，在長期負(fù)面情緒壓力之下，身體健康也容易受到損害。這種例子在我們身邊并不鮮見。而那些時常感受到幸福的人，他們在關(guān)注自己的同時也關(guān)注他人、對很多的事情感興趣，一個人感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會也越多。因此這些人對于感情和家庭，對于工作和休息，對于獲取和給予，不僅能夠駕馭，還能夠從豐富多彩的生活中不斷體會到快樂的滋味。
  　　
  　　　　羅素在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會使自己與他人的對立消失，個人與社會的對立消失，使主觀與客觀的對立消失。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。
  　　
  　　　　另外書中還有這么一句話：“每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻(xiàn)愛，由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮?！辈粩嗟馗冻龊偷玫綈郏腋Ｊ瞧降畹捏w會、是點點滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽(yù)的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實無奇。一個普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會找到幸福的真諦，同時也會感到：幸福近在咫尺，觸手可及。
•   　　 動物只要健康并有足夠的食物，便會快樂。我們覺得人類也應(yīng)如此，但事實不然，至少絕大多數(shù)人是這樣。如果你本人是不快樂的，你也許會承認(rèn)你并不是一個例外。如果你是快樂的，那么請問你的朋友中有幾個和你一樣。當(dāng)你對朋友做過一番考察后，你可以去學(xué)學(xué)察言觀色的藝術(shù)；你不妨去感受一下你平日所遇到的那些人的心境。英國詩人布萊克寫道：
  　　　　我所看到的每張臉上都有一個印記，那是弱點和苦惱的印記。
  　　　　雖然不快樂的形式各異，但是它和你形影不離。假定你在上班時問站在熱鬧的大街上，或于周末站在馬路旁，或在夜總會中；請把你的自我從腦子里拋開，讓周圍的那些陌生人依次占據(jù)你的思想。你將發(fā)現(xiàn)，在這些不同的人當(dāng)中，誰都有自己的煩惱。在上班的那些人身上，你將看到焦慮、過度專心、消化不良、只對爭斗感興趣、不能玩耍，全不覺得有同事的存在。在周末的馬路上，你將看到形形色色的男女，有的很有錢，他們?nèi)家恍囊灰獾厝で髿g樂。大家都取同樣的速度，即坐著慢到無可再慢的汽車魚貫而行；開車的人要看見前面的路或四周的風(fēng)景是不可能的，因為稍一旁視就會闖禍；車中所有乘客的唯一愿望是超過其他車輛，但這又由于擁擠而辦不到；如果那些有機(jī)會不自己駕車的人把思緒移到別處去，一種難以言狀的煩悶便會占據(jù)他們的心，并使他們露出微微懊惱的神情。若有一車黑人表現(xiàn)出真正的快樂，這種荒唐的舉止立刻就會引起他人的憤怒，并且最終會由于某種“事故”落人警察之手：假日里的快樂是違法的。
  　　　　或者你再去觀察一下夜總會里的那些人。大家來時都打定主意要尋歡作樂，仿佛決計不在口腔醫(yī)院大驚小怪似的。飲酒和親昵被認(rèn)為是快樂的途徑，所以人們開懷暢飲，并盡力不去注意伙伴們的作嘔之舉。飲到一定程度，人們開始哭泣，嘆惜自己在品德方面怎樣不配得到母親的疼愛。酒精對他們所起的作用不過是使那種罪惡感得以釋放，而這在神志正常時則是為理性所抑制的。
  　　　　這些不同種類的不快樂，部分是由于社會制度的緣故，部分是由于個人心理的緣故——當(dāng)然，個人心理在很大程度上也是社會制度的產(chǎn)物。關(guān)于改變社會制度以增加快樂的問題，我以前已寫有專著。關(guān)于消滅戰(zhàn)爭、終止經(jīng)濟(jì)剝削和廢除殘忍與恐怖的教育，都不是我在本書中所要談的問題。找到一個能夠避免戰(zhàn)爭的制度，對于我們的文明是至關(guān)重要的；但是這種制度目前并無找到的可能，因為人們現(xiàn)在很不快樂，以至感到相互殘殺還不及無窮盡的熬日子來得可怕。如果機(jī)器生產(chǎn)的好處能對那些最為需要的人多少有所助益，那么避免貧困的延續(xù)就是必要的；但是如果富人本身也在煩惱，那么使每個人都富起來又有何用？殘忍與恐怖的教育是不好的，但是那些本身就受制于殘忍與恐怖的人又能提供什么別的教育？這些考慮把我們引到個人問題上來：此時此地的男人和女人，在我們這個懷舊的社會里，怎樣做才能使他們自己得到快樂？在討論這個問題時，我的注意力將集中在那些并無外部痛苦的人身上。我將假定他們有足夠的收入來保證吃和住，并且身體健康到可以從事一般的肉體活動。我將不考慮大的災(zāi)難，如子女全部夭折和蒙受公眾恥辱。關(guān)于這類事情有不少話可說，并且也很重要，但卻有別于我所要討論的事情。我的目的是要提供一張根治日常煩惱的藥方，那煩惱是文明國家里的大多數(shù)人所共有的，而且由于并無明顯的外因，以至顯得無法避免，所以就更令人感到難以忍受。我相信這種不快絕大部分是由于錯誤的世界觀、錯誤的倫理道德和錯誤的生活習(xí)慣的緣故，是它們破壞了人們對于一般事物的天然興致與口胃，而一切快樂，無論是人類的或獸類的，都得以這些事物為依據(jù)。這些都是在個人權(quán)限以內(nèi)的事情，因此我想提供一個改變的辦法，憑著這個辦法，凡有一般運(yùn)氣的人也許都能得到快樂。
  　　　　簡短的自述也許能成為我所主張的哲理的最好介紹。我不是天生快樂的人。我兒時最喜愛的圣歌是：“討厭的世界滿載著我的罪惡?！蔽鍤q那年，我曾想，如果我能活到七十歲，至此我才熬過了一生的十四分之一，于是我感到眼前那漫長的苦悶生活幾乎不可能熬過。在青少年時代，我憎恨人生，經(jīng)常想到自殺，然而多懂得一些數(shù)學(xué)的欲望阻止了我。與此相反，我現(xiàn)在熱愛生活；也許可以說，我對生活的熱愛正與年俱增。這部分是由于我已發(fā)現(xiàn)自己最渴望的東西是什么，并且逐漸得到了不少；部分是由于我已成功地拋棄了某些根本就不可能實現(xiàn)的欲望，比如獲得某種無可置疑的知識的欲望。然而這主要還是由于我越發(fā)少想著自己。像其他受過清教徒教育的人一樣，我也曾慣于反省自己的罪對、愚昧和缺點。漸漸地，我學(xué)會了對自己和自己的毛病不再介意；我開始愈加注意外界的事物：世界的狀況、各種知識，以及我所喜歡的個人。誠然，對外界的關(guān)注也有帶來痛苦的可能：世界也許會爆發(fā)戰(zhàn)爭，某方面的知識也許難以獲得，朋友也許會死亡。但是這類痛苦不像那類源于厭惡自己的痛苦那樣，會破壞人生的本質(zhì)。每種對外界的興趣都會引起某種活動，并且只要那興趣不減，這種活動便能完全抑制住苦悶。相反，對自己的關(guān)注決不會導(dǎo)致任何進(jìn)步的活動。它也許會使你寫日記，對自己進(jìn)行精神分析，或者去做修道士。但是一個修道士只有當(dāng)修道院里的事情使他忘掉自己時才會愉快。他以為源于宗教的這種愉快，其實靠著清潔工的職業(yè)一樣可以得到，只要他不得不當(dāng)一名清潔工。對于那些過于自我專注以至無可救藥者，外部的戒律是通往快樂的唯一途徑。
  　　　　自我專注的種類五花八門，“犯罪狂”“自戀狂”和“自大狂”是最普遍的三種類型。
  　　　　我所說的“犯罪狂”，指的并不是那種有犯罪行為的人：罪惡是人人有的，也可以說是無人沒有的，要根據(jù)我們對社會的定義而論。我所指的乃是那種沉溺于犯罪意識的人。這種人總是招致他自己的厭惡，如果他信教，還會將其視之為上帝的厭惡。他總是按照自己認(rèn)為應(yīng)該有的樣子來想象自己，然而這卻和他所了解的實際的他不斷發(fā)生沖突。即使他在有意識的思想里早已把在母親膝上學(xué)到的格言拋棄，他的犯罪感仍可能深埋在他的潛意識里，只在喝醉或熟睡時浮現(xiàn)。然而一切東西也許都可以產(chǎn)生這種感覺。實際上，他心里依然承認(rèn)他兒時學(xué)到的一切禁律。詛咒是罪惡的；喝酒是罪惡的；生意上的精明是罪惡的；性行為尤其是罪惡的。當(dāng)然，他并不放棄這類歡愉，但這些事情對他并無快樂可言，因為他覺得它們會使他墮落。他全身心所渴望的一種快樂，是母親滿意時所給予的愛撫，他始終不會忘記兒時的這種經(jīng)歷。既然此種快樂不可復(fù)得，他便感到一切都乏味；既然他不能不犯罪，他就決計痛痛快快地犯罪。當(dāng)他落人情網(wǎng)時，他總是尋求慈母式的溫柔，但又不能接受，因為由于心中存留著母親的形象，他對任何與他有性關(guān)系的女子都感受不到敬意。失望之際，他變得殘忍，接著又懺悔自己的殘忍，重新去繞那幻想的罪惡和真正的悔恨的怪圈。這就是那許許多多表面無情的浪子的心態(tài)。使他們誤入迷途的是對于某個無法得到的對象的虔誠（母親或母親的代替物），以及早期所受的荒謬的道德教育。從早期信仰和早期情戀的桎梏中解放出來，是這些母親“道德”的犧牲者邁向快樂的第一步。
  　　　　“自戀狂”在某種意義上是普通犯罪意識的反面；其特點是慣于自我欣賞和希望受人欣賞。當(dāng)然，在一定程度內(nèi)，這是正常的，用不著嘆惜；它只是在過度時才會造成大的危害。許多女人，尤其是上流社會的女人，愛的感受力完全消失了，取而代之的是一股強(qiáng)烈的欲望，要所有的男人愛她們。當(dāng)這種女人確信某個男人愛她時，她便不再需要他了。男人也有類似的情形，只是為數(shù)不多罷了。自負(fù)到了這個程度，對自己以外的任何人都感覺不到真正的興趣，因此在愛情方面也無真正的滿足可言。至于其他方面的興趣，那情形就更糟了。例如，“自戀狂”在大畫家所受到的尊敬的激勵下，也許會去做一個藝術(shù)系的學(xué)生；但是由于繪畫對他不過是達(dá)到某種目的之手段，技巧也就從來引不起他的興趣，并且除了與他本人有關(guān)的，別的題材都不會被他看到。結(jié)果是失敗和沮喪，期待的是恭維，得到的卻是嘲笑。那些總把自己描寫成書中英雄的小說家，也有類似的情形。事業(yè)上的重大成就，全憑你對與事業(yè)有關(guān)的東西懷有真正的興趣。一個又一個成功的政治家慘遭失敗，其原因都在于他的自我陶醉逐漸取代了他對社會的關(guān)注，取代了他歷來主張的辦法。一個只關(guān)心自己的人不值得贊美，并且別人也不會去贊美他。因此，一心想要世人贊美他的人，未必能實現(xiàn)他的目的。
  　　
•   　　 罪
  　　 弱點和憂患
  　　 1）自我沉溺：浪漫底克的憂郁 ，畏罪，自溺，自大；
  　　 2）競爭：應(yīng)在“保持生活平衡”這個觀念之下，接受健全而恬靜的享受；
  　　 3）煩悶/興奮：應(yīng)培養(yǎng)忍受單調(diào)生活的能力；
  　　 4）疲勞：勞頓過度時就變成嚴(yán)重的禍害；
  　　 5）嫉妒：應(yīng)當(dāng)自信而非謙卑；
  　　 6）犯罪意識；
  　　 7）被虐狂：千萬不要看高自己的價值，你真的真的很普通；
  　　 8）畏懼輿論：一種是怕輿論，另一種是迎合輿論。其為輿論所役則已。
  　　
  　　 幸
  　　 維持與均勢
  　　 1）興致：找到一些毫不荒誕之事；
  　　 2）情愛：被愛的感覺比任何旁的東西都更能促進(jìn)興致；
  　　 3）家庭：單方面快樂是容易的，要雙方都幸福就難了；
  　　 4）工作：免除煩悶，賦予機(jī)會。有趣的工作是富有建設(shè)性和巧技運(yùn)用的；
  　　 5）閑情：工作完了能把它遺忘，直到下一天重新開始時再想起；
  　　 6）努力與舍棄：二者之間維持均勢，中庸之道。
  　　
  　　 源
  　　 分裂與一致
  　　 1）可能性：煩惱的人憑著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋?；
  　　 2）源泉：一部分靠外界的環(huán)境，一部分靠一個人自己；
  　　 3）信仰：倘沒有一種多少含有宗教性的信仰，幸福是不可能的；
  　　 4）條件：熱情與興味向外而非向內(nèi)發(fā)展；
  　　 5）資源：有些事情是必不可少的，但那是些簡單而普通的事情；
  　　 6）趣味：唯有真正引起你趣味的東西才對你有益，但你可確信，一朝你不再沉溺在自己之內(nèi)時，真正客觀的興趣自會長成；
  　　 7）關(guān)切：不是自制而是那種對外的關(guān)切，凡只顧追逐自己的德性的人，用了有意識的克己功夫所能做到的行動，在一個關(guān)切外界的人可以自然而然地做到；
  　　 8）公民：人格既不分裂來和自己對抗，自由享受著世界所提供的色相和歡樂，不因想起死亡而困惑，因為他覺得并不真和后來的人分離。如是深切的和生命的長流結(jié)合之下，至高至大的歡樂方能覓得。
  　　
•   　　讀完，照做，必成李敖式強(qiáng)者（……今夜的一大收獲是讀了羅素的《conquest of happiness》，認(rèn)識到快樂的秘密在于盡量地增大自己的興趣……）。
  　　
  　　或者，這本書并不是讓你成為一個強(qiáng)者，而是成為一個和諧的人，與自我和諧，與外界和諧，而這樣的人，不就是真正的強(qiáng)者么？
  　　
  　　接下來，得完整地看看李先生提到過的《marriage and morals》（……我真正地做到了羅素的《婚姻與道德》里的境界……），看看到底是什么讓一個曾經(jīng)為情自殺的小傻逼變成了一個大情圣的。
•   　　一定的機(jī)緣下結(jié)識了這本書，起初同對一般陌生事物般不了解這本書，單堅信這是一本深邃的有益的書，原因只因譯者是傅雷，陪我青年時代的是傅雷，治療我青年病的也是傅雷，指引我方向與動力的當(dāng)然不外乎傅雷。從剛讀次書的開始時，便不能不聯(lián)想當(dāng)年傅雷翻譯此書時心中所報的何等的胸襟，與人生斗爭的毅力。固然，哲人創(chuàng)作偉大作品所擁有的何等的力量，但給我真切感受的是傅雷的譯筆。同一切偉大的作品一樣，自身便具備天然的結(jié)構(gòu)和邏輯，平易近人又深入淺出一條億萬人值得走向的幸福之路，氣魄壯大覆蓋人類自誕生以來的境況，溫情又滲入思想動止之間。在二十歲上我讀了此書，同時或?qū)l(fā)生作用于自身的影響，亦不足以希冀。但那些動人的哲思始終存在自此以后，再一次感謝羅素與傅雷，在二十歲上。
  　　
•   　　找回自己，做一個自然的人。
  　　
  　　對人的善意的興趣是愛的一種形式，但決不是想抓住、想占有、想得到回報的那一種。。。。他不致嘗到忘恩負(fù)義的酸楚，因為一則他不大會遇到，二則遇到時他也不以為然。某些令他人怒不可遏的個性，于他只覺得好玩。
  　　
  　　
•   　　感覺奇怪，有時候讀完一本書回想起來，腦子里竟然空空如也。難不成我還成了張三豐，看完武功招式全部忘掉才是最高境界？不管怎樣，還是寫點腦中殘留的印象，其他的記不起，就當(dāng)做潛移默化的影響吧。未來某個時刻突然想起書中的某句話，頓時豁然開朗，倒也不是一件壞事。
  　　
  　　羅素寫的追求幸福并沒有很高深復(fù)雜，靜下心來仔細(xì)地閱讀，發(fā)現(xiàn)文字十分親切，又易于理解。作者強(qiáng)調(diào)將人的關(guān)注點轉(zhuǎn)向事物、他人也就是外部世界，這和孔子的自省之說應(yīng)該是相悖的。從我前段時間心情的不平靜來看，羅素說的似乎有理，過于關(guān)注自己內(nèi)心世界反而容易暴躁。就將目光放長遠(yuǎn)些，多多培養(yǎng)些興趣，做著每天該做的事情，腦中關(guān)于世界和人生的眾多問題便會自然得到解答。
  　　
  　　更重要的一點是，對生活保持熱情，積極。每天早上給同事一個微笑，讓自己和他人感受到生命的活力。用心地去愛，對自己感興趣的人和物盡量友善，這也是獲得幸福的一個秘訣吧。
  　　
  　　忽然覺得，幸福是個調(diào)皮的小孩，你特意去找他，他便跑開；你關(guān)注身邊其他的事情，他就焦急悻悻地回到你身邊了。
  　　
  　　想的太多反而不好，偶爾想一想，讓大腦變得更清晰一點。
  　　
  　　最后記下羅素的一句話：自然而然地、不耗心計地喜歡很多人，也許就是個人幸福的最大源泉。
•   　　 之前看羅素的《西方哲學(xué)簡史》，難度太大，沒看下去。就有人向我推薦他的另一本書，《幸福之路》?？催@類書其實很難寫讀書心得的，因為視野太宏大，高度太高，要想寫整本書的心得，必須反復(fù)研讀，花上很多時間和精力。而我僅僅是在上下班的地鐵上讀了一遍，看到精妙的句子，也僅僅能做到記下。
  　　 以我粗淺的理解，羅素本書的主旨，即想表達(dá)，人們的智慧和理智，不僅不會毀壞你的幸福，反而是幫助你走上幸福之路的重要因素。
  　　 以下僅能就本書的內(nèi)容做一些摘錄和心得。
  　　1、“人擺脫‘萬事皆空’的心境，并非依靠什么哲學(xué)，而是依靠于對行動感到強(qiáng)烈的需要。人與其他動物一樣，宜于做相當(dāng)?shù)纳娑窢?，萬一人獲得了大量的財富，毫不費(fèi)力地滿足了他所有的欲望時，幸福的要素會跟著努力一塊兒向他告別的。缺少一部分你渴望的東西才是幸福必不可少的條件?！?br /> 　　 因為生活中有缺陷，有沒有實現(xiàn)的目標(biāo)，生活才有動力，才讓人感恩，才讓人更懂珍惜和享受幸福。
  　　
  　　2、“娛樂是需要與自然進(jìn)行接觸的，許多娛樂卻缺少這樣的要素，例如賭博，這樣的娛樂一旦停止，人就趕到污濁與不滿，似乎缺少什么卻又不得知，例如沒有愛的性行為，一剎那的歡娛過后，剩下的是疲倦、厭惡，以及生命空虛之感。幸福的生活，大半有賴于恬靜，因為唯有在恬靜的空氣中，真正的快樂才能常駐?！?br /> 　　 這話說到心坎里去了，尤其是最后那句話。快樂和興奮有很多種獲得途徑，然后，關(guān)鍵卻是怎樣才能讓幸福常駐，答案就是恬靜。
  　　
  　　3、“當(dāng)清明的意志被疲勞、疾病、飲料或任何其他原因削弱時，犯罪意識特別占著優(yōu)勢。在疲弱的時間，一個人很難抗拒幼稚的提議，但毫無理由把這等提議看做勝于成人在官能健旺時的信念。相反，一個人元氣充沛時用全部的理智深思熟慮出來的信念，對于他，應(yīng)當(dāng)成為任何時間所應(yīng)相信的標(biāo)準(zhǔn)?！?br /> 　　 這段話是抄給自己看的，任何重要的決定，一定要在自己元氣充沛時通過深思熟慮做出。
  　　
  　　4、“友好的環(huán)境，幾乎為每個人的快樂所必需。大多數(shù)人都會習(xí)染了流行的偏見，本能地承受了周圍的信念與風(fēng)俗，而其中少數(shù)人包括著一切有些靈智的或藝術(shù)的價值的人，絕對不能采取這種俯首帖耳的態(tài)度。而在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因為大多數(shù)人的想法都較為一致，另類的人物生存難度較大，大多只能采取偽裝，從而忍受內(nèi)心的孤獨，除非性格上無比堅強(qiáng)；在大城市里，大多數(shù)人都能找到各自情投意合的集團(tuán)，可不用偽裝或受到約束。”
  　　“大家對別人的意見總是過于重視，大事如此，小事也如此。在原則上，一個人的尊重公共輿論，只應(yīng)以避免饑餓與入獄為限，逾越了這個界限，便是自愿對不必要的專制屈服，同時可能在各方面擾亂你的幸福。比如，許多人的花錢方式，和他們天生的趣味完全背道而馳，其原因是單單為了他們覺得鄰居的敬意，完全靠著他們有一輛華麗的車子和他們提供的盛宴。事實是，凡是力能置備一輛車子，但為了趣味之故而寧愿旅行或藏書的人，結(jié)果一定比著附和旁人的行為更能受人尊敬。真正的漠視輿論是一種力量，同時又是幸福之源。畏懼輿論，如一切的畏懼一樣，是難堪的，阻礙發(fā)育的。只要這種畏懼相當(dāng)強(qiáng)烈，就不能有何偉大的曾就，也不能獲得真正的幸福所必需的精神自由，因為幸福的要素是，我們的生活方式必淵源于我們自己的深邃的沖動，而非淵源于做我們鄰居或親戚的偶然的嗜好與欲念?！?br /> 　　 這兩段話非常非常的精辟和重要，一方面，需要讓自己的內(nèi)心更加強(qiáng)大更加堅定，去聽從自己的內(nèi)心而追求幸福，而不被周圍人紛亂的意見所左右；另一方面，也要讓自己尋找到歸屬的圈子，找一個用不著掩飾和委屈自己的圈子。
  　　
  　　5、“幸福的秘訣是，讓你的興趣盡量的擴(kuò)大，讓你對人對物的反應(yīng)，盡量的傾向于友善?！?br /> 　　“一切的心灰意懶，都認(rèn)為是一種病，固然為有些情勢所逼而無可避免，但只要它一出現(xiàn)，就該設(shè)法治療而不當(dāng)視為一種高級的智慧。假定一個人喜歡楊梅而一個人不喜歡，后者又在哪一點上優(yōu)于前者呢？但喜愛楊梅的人享有旁人所沒有的一種樂趣，在這一點上他的生活更有趣味，對于世界也更適應(yīng)。一個人感有興趣的事情越多，快樂的機(jī)會也越多，而受命運(yùn)播弄的可能性也越少，因若他失掉一樣，還可亡羊補(bǔ)牢，轉(zhuǎn)到另一樣上去?！?br /> 　　“如要使那些嗜好和欲望成為幸福之源，就該使它們和健康，和我們所愛的人的感情，和我們社會的關(guān)系，并存不悖?！?br /> 　　 這段話讓我思考了很久。在生活里，是否該多一點喜歡，少一點厭惡？麻木不仁并不能給自己帶來快樂，反而應(yīng)該讓自己的興趣盡量的擴(kuò)大，多給自己一點快樂的理由，多給生活一些樂趣，只要這種興趣不會對自己的健康、對所愛的人產(chǎn)生、對社會關(guān)系產(chǎn)生不利影響。深覺自己已經(jīng)麻木不仁太久，所以消除這些年來強(qiáng)加在自己內(nèi)心的桎梏，讓自己可以感受到自己內(nèi)心的喜愛而去追求更多的興趣，豐富生活，感受幸福。
  　　
•   　　書的內(nèi)容值得推薦，只是翻譯的實在是太爛。很多句子都不通，真搞不懂，就這種明顯是靠包裝混場面的版本，怎么能登得上大雅之堂。翻譯的人也好意思把自己的名字印在封面上，真不怕貽笑大方。
  　　看著書的時候，有一種很擰巴的感覺。總覺得書中說的很多中國人的有點，現(xiàn)在都已經(jīng)消失殆盡；而羅素那個時代向往的東方恬淡人生觀，卻已經(jīng)在西方世界發(fā)揚(yáng)光大。中國人已經(jīng)徹底失掉了100年前的風(fēng)雅和恬淡，可悲的是，卻把馬克思極力批判的張牙舞爪的拜金主義滲透骨髓。
  　　似乎中國古代文明，并不缺少如果通往幸福人生的指引，否則，百年前，羅素也不會來到中國尋找幸福之路。輪回也好，過程也罷。總是，時代是你不能改變的，你能改變的只有自己的心態(tài)。
•   　　看了最近英國思想家伯特蘭.羅素寫的一本叫做《幸福之路》的書（百度詞條中將作者名字譯為伯蘭特.羅素）。在書店選書的時候隨手拿起來翻閱了下。它的序言吸引了我的注意力。“這本書不是寫給文化素養(yǎng)高或認(rèn)為實際問題不過是一些談資罷了的人看的。在接下來的篇章中既沒有高深的哲理，也沒有艱澀的學(xué)問。。。正是因為我相信，通過適當(dāng)?shù)呐Γ芏嗖豢鞓返娜耸强梢宰兊眯腋?、快樂的，所以才會寫下這本書。”
  　　
  　　先讓我懷著激動的心情說下這位偉大的作者吧，他就是那個羅素。1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，也是《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》的作者。他是20世紀(jì)好影響最大、聲望最高的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家之一，同時他也是活躍的政治活動家，致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。他曾經(jīng)說過這樣的話：“好的生活是由愛來激勵，由知識來指導(dǎo)的?！彼@樣總結(jié)自己：“三種簡單而又極度強(qiáng)烈的情感支配著我的一生：對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情?！彼@樣為快樂辯護(hù)：“任何一種對他人不造成危害的快樂都應(yīng)得到珍視?！?br /> 　　
  　　對于一生創(chuàng)作做許多巨著的羅素來說，這是本小冊子。但是對于無法在生活中發(fā)現(xiàn)并找到快樂的人來說，這是一盞明燈。羅素用最樸素的語言來解釋生活中不快樂的原因：部分是因為制度，部分源自個人心理。羅素提出了這樣的觀點，人只有不過分的把注意力放在自己的身上，才有可能向外，關(guān)注并找到自己的興趣點，繼而走向?qū)儆谧约旱男腋Ｖ?。?dāng)你閱讀完全書時，你真的確信在日復(fù)一日的平淡生活中找到幸福并不難。羅素否定了那些具有“拜倫式痛苦”的聰明人，他認(rèn)為，無論什么樣的理由，理智都不會禁止快樂。只有該怎樣就怎樣，生活才能歷久常新。羅素深刻分析了現(xiàn)代社會的競爭給人類行為和思想所帶來的災(zāi)難，因為通過競爭獲得成功并不是幸福的主要源泉，而只是幸福的一個要素，為了得到它犧牲其他要素，代價太大。因為生活不是比賽，不是競爭，也不是只有贏家才能受人尊敬。
  　　
  　　我們可以得到快樂，真正的快樂比其他任何東西都更依賴對人對物的善意興趣。雖然幸福不會像成熟的果子那樣只靠環(huán)境的作用就能掉進(jìn)你的嘴里，但是只要找到方法，我們就可以找到快樂。對你來說可能是和諧的家庭，對我來說可能內(nèi)容更多，對他來說也許僅僅是擺脫焦慮就好。
  　　
  　　找到通往幸福之路，是我們每個人都想做的事兒，也許改變外部環(huán)境是困難的，但是改變自己的態(tài)度這是我們可以做到的。也許讀完這本書我們最明白的一件事兒就是一個自我囚禁的人想要得到快樂還真是件難事。要知道拯救自我沉溺的人的唯一方法就是自我拯救。
  　　
•   　　關(guān)于羅素的這本書，上篇讀得比較吃力，也許是因為作者所處的時代原因罷，總之讀起來比較費(fèi)勁，不過到了下篇部分關(guān)于幸福的原因的分析，很是喜歡，覺得有很多共鳴之處。
  　　本書的上篇部分，作者認(rèn)為人之所以不幸福，是由于競爭、疲勞、極度、煩悶等原因。在此不做摘錄。
  　　對于下篇部分，作者具體分析了幸福的原因，其中包括興致、情愛、家庭、工作、閑情、努力與舍棄等。
  　　
  　　摘錄部分書中內(nèi)容如下：
  　　
  　　一個注意力向內(nèi)的人發(fā)覺沒有一件事情值得一顧，而一個注意力向外的人，偶然反省自己的心靈時，會發(fā)覺種種繁復(fù)而有意思的分子都被剖解了，重新配成美妙的有啟迪性的花樣。
  　　
  　　@興致@
  　　快樂人的最普通最顯著的標(biāo)記是——興致。
  　　興致于之人生正如饑餓之于食物。
  　　一個人感有興趣的事情越多，快樂的機(jī)會也越多，而受命運(yùn)播弄的可能性也越小。
  　　
  　　@情愛@
  　　
  　　@家庭@
  　　父母需真正顧到兒女的幸福甚于自己對兒女的權(quán)威。
  　　父母必須一開始便尊重兒女的個性，必須深刻感受到對兒童的敬意。
  　　做父母這件事之所以重要，是由于它是人生的一個要素，若把它當(dāng)做整個人生看時，就不能令人滿足了。
  　　
  　　@工作@
  　　使工作有趣的兩個原素，第一是技巧的運(yùn)用，第二是建設(shè)性。
  　　因完成一件巨大的建設(shè)性事業(yè)而感到快慰，是人生所能給予的最大快慰之一。
  　　
  　　@閑情@
  　　我們之中每個人在世之日都很短，而在此短暫的期間需要對這個奇異的星球，以及這星球在宇宙中的地位，知道一切應(yīng)當(dāng)知道的事情。
  　　世界充滿了可歌可泣、光怪陸離之事，凡不知道留意舞臺上的形形色色的人，就喪失了人生給予他的一種特權(quán)。
  　　凡是心靈反映著世界的人，在某種意義上就和世界一般大。
  　　
  　　@努力與舍棄@
  　　盡我所能，然后把成敗付諸命運(yùn)。
  　　幸福是一種成就而非上帝的恩賜，而在這件成就里面，內(nèi)的與外的努力占有極大的作用。
  　　
  　　@幸福的人@
  　　一個人獲得幸福的唯一條件是，他的熱情和興味向外而非向內(nèi)發(fā)展。
  　　太強(qiáng)的自我是一座牢獄，倘你想完美的享受人生，就得從這座牢獄中逃出來。
  　　大多數(shù)人的天性絕不會在一所監(jiān)獄里覺得快樂，而把我們幽閉在自己之內(nèi)的情欲(緒)，確是一所最可怕的監(jiān)獄。
  　　幸福的人，生活是客觀的，有著自由的情愛(不是自我為中心的)，廣大的興趣，因為這些興趣和情愛而快樂，也因為它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對象而快樂。
  　　
•   　　快樂的秘訣是讓你的興趣盡可能廣泛，讓你對人和物的態(tài)度盡可能友善。
  　　
  　　1. 興致
  　　
  　　 對于喜歡草莓的人，草莓是好的，對于不喜歡的人，草莓是不好的。但是喜歡草莓的人享有他人所沒有的興趣；在這方面，他的生活更有精彩，于他們生活的世界也更適應(yīng)。
  　　
  　　 一個人感興趣的東西越多，快樂的機(jī)會就越多，受命運(yùn)擺布的情況也就越少，因為他若失去一樣，還可以轉(zhuǎn)到另一樣去。 盡管展現(xiàn)在我們面前的是一個絢麗多彩的大千世界，我們總是視而不見，只將目光集中于內(nèi)心的空虛。我們切不可以一位內(nèi)向者的憂郁里面有何偉大之處。
  　　
  　　2.情愛
  　　
  　　 如果你在陽光明媚的日子里沿著秀麗的海岸泛舟游覽，你會贊賞海岸之美并且內(nèi)心充滿歡樂。這種歡樂完全是從內(nèi)向外展望得來的，與你任何迫切需要毫無相干。另一方面，如果你的船沉了，你想著海岸游去，此時你對海岸將會產(chǎn)生一種新的愛，那是一種從波濤中逃生的安全感，它與海岸的美丑并無關(guān)系。最好的愛相當(dāng)于一個人船安全是的感覺，此一等的愛相當(dāng)于船沉后逃生的感覺。從不安全感中得來的愛更偏于以自我為中心。
  　　
  　　 唯有接受的愛和給予的愛等量存在時，愛才能達(dá)到它的最佳狀態(tài)。
  　　
  　　3.家庭
  　　
  　　 父母若真正希望子女的幸福甚于渴望自己對子女的權(quán)威，就必須一開始便尊重子女的個性，是通過一種近乎神秘的信念來深刻體會的東西，才能完全排除占有和壓迫的欲望。這種態(tài)度在婚姻和友誼種也十分重要。
  　　
  　　 應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地把孩子交給一個擅長此事且受過訓(xùn)練的女人。沒有一種天賜的本能會告訴女人如何正確的對待孩子，而過分的操心又是占有欲的偽裝。
  　　
  　　4.工作
  　　
  　　 多數(shù)工作都會使人得到兩種滿足，一是消磨時光，二是給抱負(fù)以一定的出路，而這就足以使一個及時工作乏味的人，也比一個無工作的人快樂得多。但是當(dāng)工作有趣時，它給人的滿足感將遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于單純的消遣。
  　　
  　　 使工作有趣的因素主要有兩個：第一是技能的運(yùn)用，第二是建設(shè)性。一切需要技巧的工作都能給人帶來歡樂，只要那技巧要求變化，或能精益求精。如果缺少這些條件，那么當(dāng)一個人的本領(lǐng)達(dá)到最高點時，它所引起的興趣也就消失了。 關(guān)于建設(shè)性，那種源于完成一項偉大的建設(shè)事業(yè)的滿足，使人生所給予的最大滿足之一。誠然，建設(shè)性工作的滿足也許是少數(shù)人的特權(quán)，但這少數(shù)人的數(shù)量可能很多。
  　　
  　　5。閑情雅興
  　　
  　　 憂郁，疲勞和精神緊張的原因之一，即是對于任何與個人生活沒有實際利害關(guān)系的東西不能感到興趣。其結(jié)果是有意識的思想總是集中在少數(shù)事情上，其中每件事都會含有一些焦慮和困擾的成分。
  　　
  　　 閑情雅興有休息的作用，還有它能幫助人保持均衡感。我們很容易沉溺于我們自己的追求，我們自己的小圈子，以致忘記了這在整個人類活動中是何等渺小，忘記了世界上有多少事情完全不受我們的影響。
  　　
  　　 由于認(rèn)識到已知的宇宙中一切有價值的東西都集中在個人頭腦中。他還將看到，凡思想反映著世界的人，在某種意義上將于世界一樣巨大。
•   　　在此之前，我看過類似追求快樂，幸福得書，還有走過大街小巷都會聽到的類似女人就要愛自己之類的浮云。
  　　
  　　這是羅素晚年的一本書，不管從他年齡的經(jīng)驗還是眼界的深度，都會把你震撼住。
  　　
  　　類似愛自己是有缺陷的，愛自己將使自己陷入個人主義，人生總有高低起伏，陷入自我的人，嘗到的孤獨，嫉妒，憤怒將侵蝕你的身心。
  　　
  　　羅素認(rèn)為，真正幸福的人生是被愛和知識引導(dǎo)的，缺其一項都是危險的。
  　　在本書中，羅素直言不諱父母，伴侶，子女之前的不幸，碰觸到許多人不敢去碰觸的真相。
  　　
  　　我很贊同羅素的一句話，真相不一定是令人舒服的，很多人相信一些事物那是因為它讓他們舒服（大致意思）
  　　他的想法很大膽，我喜歡這種辛辣的人，如果真相不受人喜歡，也沒必要裝聾作啞，因為你無法擺脫真相對你的束縛。
  　　
  　　現(xiàn)在走進(jìn)書城，你會看到一片書海，但是幸福之路絕對不在暢銷書范圍之內(nèi)，TOP10那里面都是些什么，是欲望，權(quán)力 ，輕佻和自私。或許你讀它的時候覺得很暢快，廢話，不然怎么會成為暢銷書。但是，如果你被他們牽制，我很難想象你最后是否能走出迷宮。
  　　
  　　在人類漆黑的過去和未來里，是思想家和藝術(shù)家的星光。讓我們珍惜這些星光，度過我們短暫的一生。
  　　
  　　
•   總結(jié)得太好了。
•   嗯，就是“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)啊。
•   兔 我很認(rèn)真地讀完了你的書評。
  這本書，我想，我必須要去讀一讀。謝謝推薦:)
•   嗯，我不止一次向我身邊那些不快樂的人推薦這本書，我一直都說，世界上古往今來有無數(shù)天才寫下過無數(shù)偉大的作品，可如果全世界的書，只允許我向你推薦一本，我會只推薦這一本不太有人知道的《幸福之路》——畢竟快樂是一個人一生中最重要的事。
  這是我見過的最有力量的一本教人快樂之道和幸福之道的書。
  讀過這本書，世界上任何心靈雞湯類的書籍都無法再引起你的興趣了。
•   本身書評就寫得很好。雖然沒看過，但是會看的。
•   幸福就是與現(xiàn)實妥協(xié)，并能找一個心安的借口
•   恩，寫的真好
•   我喜歡書評者開頭的那句，如果很多年前看這本書，不一定會覺得好。很真實，的確，人的閱歷比文憑更重要，沒有時間的沉淀，也許是不能理解的。
•   正在考研的路上，偶爾還是會有心煩意亂不想學(xué)習(xí)的時候，這本書
•   書還沒看完，看了你的讀后感，覺得更有必要把它看完
•   您的書評寫得很好，比這本書耐讀。不知道是不是我看的翻譯的版本不對。怪怪的不能理解。去找英文版來看看
•   謝謝：）可能是我結(jié)合自己的體驗吧。羅素的文筆不錯！
•   求羅素此書書求幸福！
  我愿意交換出自己一本神乎其神的印度作家 胡因夢翻譯的土豪書《愛的覺醒》。（注：此書曾讓我在四年前完成多細(xì)胞分裂地體無完膚）
  我希望看看這本書。走回正道。
•   確實，確實是一本很好地書，對生活，幸福的基本的指導(dǎo)。 看完了就像跟一個年長的智者進(jìn)行了一場醍醐灌頂?shù)膶υ挕?/li>
•   我也是，功利性非常強(qiáng)，做的事情都是對學(xué)習(xí)或者將來有用的事，若是做其他的，純屬娛樂一下，心里就非常有負(fù)罪感
•   我也在讀這本書了，可是我的速度很慢，每天只能讀幾頁
•   組長你讀完了啊…我只讀了快一半…
•   我在想我要是這個周四買了開始看是不是有點晚？
•   年輕人應(yīng)該具備忍受單調(diào)生活的能力。這話如何去理解，不是應(yīng)該去尋找一種豐盈的生活，做熱愛的有價值的事情，難道明明是單調(diào)的沒有營養(yǎng)的也要去忍受？
•   我剛讀完四章，極品的好書呀。
  PS有興趣參加你們小組的活動
•   成為公民本是我們與生俱來的能力，但是在這樣的環(huán)境下，在我們的生存壓力下，我們自定義為自己是一個努力上進(jìn)的人，以一種單一制向上奔波。其實，要知道二進(jìn)制就構(gòu)成電腦的操作系統(tǒng)，所以我們是成為人也成為公民，拿著雙重身份上進(jìn)會更容易些。

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