查拉斯圖拉如是說(shuō)

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   　　查拉圖斯特拉的橫空出世宣布了基督上帝的死亡，他帶著生命精靈的消息以超人之箭射向人間，人們本應(yīng)在這歡樂(lè)之日暢飲美酒、熱烈舞蹈，可——查拉圖斯特拉——卻被當(dāng)成了瘋子，盡管他提著燈籠，盡管他是黑暗中唯一的“有識(shí)之士”。
  　　人本是一種下賤的動(dòng)物，但人在本能的驅(qū)使下不斷進(jìn)步，于是超越其他一切物種，成為所謂的自然主宰?？扇祟悏櫬淞恕覀儧Q意放棄這種本能！我們不正是在走繩索么？
  　　但這繩索通向未來(lái)，而且只有一條向前的單線。我們不能后退，雖然前途艱險(xiǎn)。我們這些主張超人之進(jìn)化的人決不能后退，我們要帶著自己的劍，躍馬而行，一路披荊斬棘，一路播種。
  　　科學(xué)之理性是什么呢？一種阻礙本能前進(jìn)的力量？一種阻礙權(quán)力意志伸張的道德？不，它只是另一種愚昧的宗教的衍生，它以另一種迷惑使人類暈眩、墮落，最終成為不健全的殘肢。
  　　而宗教倫理又是什么？一種阻礙超人進(jìn)步的原始蠻力，一種不確切的信仰，一種精神性依求，一種強(qiáng)者根本不需要的存在！
  　　文化啊，哦，文化的桂冠，詩(shī)人夢(mèng)里的裸體繆斯。你則是阻礙超人的群體力量。
  　　欲成為超人，必先拋棄一切。唯有絕對(duì)的虛無(wú)，才能找到絕對(duì)的存在，等而次之，追求某種瑣碎，也不失為一種存在。
  　　
•   　　轉(zhuǎn)載自http://life.fhl.net/Literature/ni_do/reader.htm
  　　1880年11月到達(dá)日內(nèi)瓦。對(duì)尼采（1844-1906）而言，這裡是具有重大意義的都市，也是第一次在這裡過(guò)冬。這位孤獨(dú)的散步者，在豔陽(yáng)下步上海邊的巖石，在哪裡消磨時(shí)光。當(dāng)?shù)氐木用?，把住在閣樓上的尼采，暗地裡稱「聖人」。
  　　
  　　 這個(gè)狂人一面喊著「我在找神」，一面四處奔跑，立刻成為民眾的談笑資料。這個(gè)時(shí)候他又說(shuō)「神去哪裡呢？我現(xiàn)在告訴你們吧！是我們殺死了神！是你和我……神死了。就那樣死了！像死神的是我們！」這個(gè)狂人說(shuō)出了三件事：殺神，然後宣布其死亡，再去尋找神。
  　　
  　　--《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》〈加深光明與孤獨(dú)的徵候〉
  　　
  　　靠近瘋狂的尼采
  　　
  　　 在你生活中不知道有沒(méi)有這樣一種經(jīng)驗(yàn)，在一群交往的人之中往往有一位顯得與大家相處似乎不如何融洽，但是大家知道他其實(shí)是一個(gè)思索細(xì)膩的人，可是卻對(duì)他感到有些排斥，他自己本人也把自己弄得與大家格格不入?？墒侵灰隳鼙е吞@的態(tài)度試著去跟他談話，他馬上會(huì)回報(bào)你熱情的對(duì)答，你甚至?xí)岩伤娴氖悄阒罢J(rèn)識(shí)那樣的看似冷酷的人嗎？當(dāng)然我們並不是批評(píng)這樣類型的人他本身的矛盾性格，但是這樣特立獨(dú)行的人們?cè)谖覀冮喿x過(guò)的歷史中，往往都綻放了他們卓越的天分並且影響了人們?cè)S多原本存在的陳舊觀念，儘管----他們都是這樣地瘋狂與熱情。
  　　
  　　 物理學(xué)之父伽利略在大學(xué)時(shí)期嘲諷批判了當(dāng)時(shí)死背誦讀的教學(xué)模式，不顧教會(huì)的限制瘋狂地提出太陽(yáng)中心說(shuō)，被軟性拘禁一生；樂(lè)聖貝多芬耳聾後完全與人世隔離，瘋狂地想要自殺，沒(méi)想到卻聽(tīng)到了自然的聲音，寫出了田園交響曲；後期印象派大師梵谷熱情繪畫出一系列令人暈眩的自畫像與向日葵，卻完全無(wú)法為世人接受，最後在精神瘋狂中割下了自己的耳朵。尼采，便和這些科學(xué)家、音樂(lè)家、繪畫家一樣，執(zhí)著於自身所體認(rèn)的真理而無(wú)比的熱情與瘋狂，只不過(guò)呈現(xiàn)在深沈的哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。強(qiáng)者的孤寂、特立獨(dú)行的思考、痛苦的頭部疾病、失敗的戀情、友誼的破裂、讓他不斷拉大了與俗世人群間的距離並且漸行漸遠(yuǎn)。這可以想像尼采是陷入如何矛盾且失敗的社會(huì)關(guān)係，這也不免讓人對(duì)他提出許多思考的結(jié)晶有所質(zhì)疑，因此儘管尼采大膽地提出許多肯定人類擁有自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)可能的言論時(shí)，往往卻被視為異端份子。於是尼采漸漸被定型成頹廢的、自我的，尼采式的存在主義給一般人的印象也常是虛無(wú)的、享樂(lè)的。
  　　
  　　 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采自允的代表作，也可以說(shuō)是尼采對(duì)自己一生衝突矛盾的思想最後的馴化。敘述一個(gè)深居山中的隱者查拉圖斯特拉，在三十歲時(shí)下山傳播他的思想，其中查拉圖斯特拉面對(duì)了許多人，可以說(shuō)是查拉圖斯特拉的傳道記。查拉圖斯特拉的傳道之路似乎並不是挺順暢的，因此查拉圖斯特拉時(shí)常在山間與人世間不斷往返，似乎也象徵了尼采個(gè)人在自然狀態(tài)（只有自己）與社會(huì)狀態(tài)（除了自己還有他人的社會(huì)狀態(tài)）間的往返，暗自呈現(xiàn)了先知與天才難以在俗世被接受的孤寂與無(wú)奈。筆者個(gè)人認(rèn)為透過(guò)本書，最能與瘋狂的尼采產(chǎn)生最大共鳴，也必然是與尼采在自身的生命經(jīng)驗(yàn)中，或多或少感到自身敏銳在世間不易被人瞭解的苦悶，而必須改變自身的卓越，好讓自己變的更適宜生活在世俗的價(jià)值當(dāng)中，如果你真的是與尼采一般的人，那麼閱讀《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》你將會(huì)有遇到知音一般的欣喜。當(dāng)然假如你是抱著一般對(duì)尼采頹廢的刻板印象來(lái)閱讀《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，你將會(huì)對(duì)尼采完全改觀，而對(duì)尼采潛藏在自身瘋狂的表象內(nèi)，那時(shí)而寧?kù)o細(xì)密時(shí)而卻又熱情澎湃的心靈所感動(dòng)。無(wú)論你是屬於共鳴者或是感動(dòng)者，只要深入閱讀尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書，你將瞭解尼采如何反覆告訴人們（特別是當(dāng)時(shí)十九世紀(jì)的西方人）從社會(huì)的禁錮中解脫出來(lái)，在許多訓(xùn)誡人們?cè)撊绾位畹囊?guī)範(fàn)中獨(dú)立出來(lái)，讓自己決定自己存在的價(jià)值。
  　　
  　　《查拉圖斯特拉》誕生在科學(xué)革命後的貧乏
  　　
  　　 許多對(duì)哲學(xué)有興趣的人難免都有會(huì)有迷失於哲學(xué)論著和邏輯觀念的經(jīng)驗(yàn)，這裡我們提供一個(gè)好方法來(lái)解決閱讀和認(rèn)識(shí)哲學(xué)家時(shí)所發(fā)生的這類困難。我們知道，哲學(xué)家雖然敏於思考但是其實(shí)和一般人一樣，並不能夠在有限的時(shí)間當(dāng)中解決無(wú)限的問(wèn)題，所以不同的哲學(xué)家就其一生可能也只會(huì)特別對(duì)某一類問(wèn)題有特別的關(guān)注。那麼，現(xiàn)在我們來(lái)問(wèn)尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》所關(guān)注的問(wèn)題是什麼呢？尼采所關(guān)注基本的大問(wèn)題是：自17世紀(jì)科學(xué)革命、工業(yè)革命以後，人類如何在19世紀(jì)重新確立自我的價(jià)值？
  　　
  　　 這個(gè)大問(wèn)題不僅僅只是尼采在自己家中憑空聊以自?shī)实膯?wèn)題，而是確實(shí)嚴(yán)肅地發(fā)生在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸的社會(huì)問(wèn)題。在歐陸17世紀(jì)爆發(fā)的科學(xué)革命後，撥開(kāi)了黑暗時(shí)代歐洲人的眼睛，點(diǎn)燃了看見(jiàn)世界的一抹火光。從哥白尼、伽利略等人在宇宙科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與實(shí)證中，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己所生存的世界，新的世界觀、新的自我價(jià)值定位，這與在此之前15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)偏重「文化復(fù)古」的人文思考是明顯不同。由於黑暗世紀(jì)中歐陸的文化社會(huì)狀況整個(gè)都停頓下來(lái)，因此在15世紀(jì)的歐洲人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況層面恢復(fù)生氣之後，便從自身過(guò)往存在的記憶中上溯到美好的希臘羅馬，希臘羅馬哲學(xué)上對(duì)「人」自我討論的成績(jī)方便了剛甦醒的歐洲人找到自己的存在定位。17世紀(jì)的科學(xué)革命以降，人們以科學(xué)窺探世界有明顯的成就，許多科技成品使的生活益加方便進(jìn)步，更帶動(dòng)了全面的工業(yè)革命讓人們對(duì)自身的存在有了無(wú)比的信心。
  　　
  　　 可惜這樣的信心顯然無(wú)法持續(xù)很久，科學(xué)、工業(yè)革命帶來(lái)了的弊病在這個(gè)世界上似乎漸漸浮現(xiàn)，首先是科技的發(fā)展帶來(lái)了更加慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，尼采生存的19世紀(jì)末充滿了帝國(guó)主義的侵略，就單單他所誕生的普魯士（即後來(lái)的德國(guó)）便經(jīng)歷了普奧戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量生命瞬間毀滅，讓人重新發(fā)現(xiàn)自身生命的渺小。其次，機(jī)械文明帶來(lái)的工業(yè)發(fā)展讓人像機(jī)械一般在工廠中重複更加單純的動(dòng)作，比尼采略微早期的存在主義大師齊克果如此形容這樣的狀況：「每一個(gè)人不多不少就像一個(gè)在吹奏樂(lè)中只負(fù)責(zé)吹奏一個(gè)音的俄國(guó)農(nóng)奴?！姑總€(gè)人只負(fù)責(zé)吹奏一個(gè)音到底的俄國(guó)音樂(lè)，的確徹底的諷刺了當(dāng)時(shí)陷身在工業(yè)革命的人類喪失了自主的權(quán)力，失卻靈魂的人類和沒(méi)有靈魂的機(jī)械在當(dāng)時(shí)幾乎是沒(méi)有差異的！最後，則是隨著科學(xué)革命觀念越趨進(jìn)步下，更加凸顯了在黑暗時(shí)代控制了人們思想行為的教會(huì)的迂腐，當(dāng)然基督教使人為善的信念是無(wú)庸置疑的，但是當(dāng)時(shí)的教會(huì)卻無(wú)法與時(shí)並進(jìn)，人如何在教會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾世紀(jì)的訓(xùn)示中找到自己獨(dú)立自主的權(quán)力，也是當(dāng)時(shí)新世紀(jì)的新問(wèn)題。
  　　
  　　　
  　　
  　　宣告上帝死後尼采給世界的聖經(jīng)
  　　
  　　 以上可以說(shuō)是19世紀(jì)歐洲所面臨的最大的問(wèn)題，也可以說(shuō)是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》成書的背景。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》之所以號(hào)稱為尼采自身的代表作，乃是在於尼采企圖處理新世紀(jì)人們所以「存在」的問(wèn)題，古典希臘羅馬為人類價(jià)值不能一味套用在科學(xué)革命以後的人們了，19世紀(jì)缺乏的不再是科技而是人文哲學(xué)思考。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書本身的結(jié)構(gòu)，在敘事詩(shī)的文類用分篇分卷的格式中大量穿插許多格言議論，與其說(shuō)是查拉圖斯特拉雋智的言談，不如說(shuō)是尼采就其一生思想的結(jié)晶。雖然說(shuō)敘述情節(jié)在篇卷的區(qū)隔中呈現(xiàn)斷裂的缺憾，但是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》精華的部分顯然集中在傳道者查拉圖斯特拉與不同人物（如偽智者、法官、祭司、隱士、說(shuō)教者、惡客），這些人物或多或少象徵了當(dāng)世值得批判的原形------那些阻擾了人們確立自己存在的價(jià)值，實(shí)踐自我價(jià)值自由的人物。
  　　
  　　 如果對(duì)尼采有詳盡認(rèn)識(shí)的人一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》攮括了尼采一系列的思考成果：《悲劇的誕生》裡，在希臘藝術(shù)崇拜的酒神戴奧尼索斯與太陽(yáng)神阿波羅中，肯定酒神戴奧尼索斯的狂喜、興奮、積極觀念，在承認(rèn)人世的悲劇同時(shí)以酒神狂熱的精神去克服其中的痛苦，實(shí)踐人生中的壯美，這正是恰恰與叔本華「虛弱悲觀主義」相反的「強(qiáng)烈悲觀主義」，其中勇敢狂熱的精神色彩與《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》乃至尼采所有的思想著作都是一致呼應(yīng)的?！斗磿r(shí)代的考察》中，則抨擊了泛歷史主義的缺失，點(diǎn)出了文藝復(fù)興以來(lái)的過(guò)度復(fù)古使的人們?cè)谝欢ǖ倪M(jìn)步後，卻反而無(wú)法開(kāi)出屬於自己的路，因此尼采要人們適度的遺忘歷史甚至超越歷史，這種超越、開(kāi)創(chuàng)的精神才是真正人類歷史演變中健康的態(tài)度，超越與開(kāi)創(chuàng)也與《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的超人思想不謀而合。在《人性、太人性》一書裡尼采利用了科學(xué)態(tài)度把現(xiàn)存的宗教、藝術(shù)做了評(píng)斷，雖然早期破壞傳統(tǒng)負(fù)荷的性格並沒(méi)有什麼改變，可是呈現(xiàn)的卻是益加的冷靜批評(píng)，尼采開(kāi)始自覺(jué)本身一再破壞原有的傳統(tǒng)包袱，但是在破壞之中他卻沒(méi)有為人們找到可以取代的價(jià)值，筆者認(rèn)為這一時(shí)期的尼采開(kāi)始真正面對(duì)自身思想中「重批判卻輕建立」的缺失，這可以說(shuō)是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》在思想層面上成書的原因。
  　　
  　　 事實(shí)上，只重破壞而不建立的態(tài)度是極為不負(fù)責(zé)任的，不是嗎？尼采宣布上帝之死後，卻沒(méi)有為人們建立正確立身處世的價(jià)值觀（當(dāng)然絕對(duì)不是依靠偶像，而是依靠自己的價(jià)值觀）。尼采對(duì)於傳統(tǒng)負(fù)荷的批評(píng)，老實(shí)說(shuō)在他之前的許多的哲學(xué)家都已經(jīng)正視到了，只是沒(méi)有尼采那樣的激進(jìn)罷了，如果尼采沒(méi)有更加具建設(shè)性的思考，這只會(huì)使尼采不僅像批評(píng)他的人所說(shuō)的一般像極了一個(gè)瘋子，而是更像一個(gè)小丑。於焉，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》在尼采的哲學(xué)路程中是必然要搭建的城堡，尼采要為這他宣告上帝已死的世界寫下新的聖經(jīng)、新的價(jià)值，尼采勇敢的重新定位人的地位，並且從無(wú)神論中肯定自我的價(jià)值。許多哲學(xué)家在宣告教會(huì)的失敗後，卻不敢有勇氣否定掉教會(huì)背後連帶維持那些美好良善的德行，去頭（教會(huì)的箝制）存尾（教會(huì)所維持教導(dǎo)良好的德行）只要「果」不要「因」的投機(jī)態(tài)度在哲學(xué)的邏輯思考上是不被成立的，但是尼采以絕對(duì)的勇氣把那畸形的機(jī)制與教會(huì)城堡整個(gè)打碎掉，搭蓋了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。
  　　
  　　 要搭蓋《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這座新世紀(jì)城堡顯然是極為費(fèi)力的，尼采因此為這個(gè)新世紀(jì)城堡打下三根堅(jiān)固樑柱，以承擔(dān)他為上帝離開(kāi)後的新世紀(jì)譜下的種種新價(jià)值觀。這三根堅(jiān)固樑柱分別是：人生經(jīng)驗(yàn)的三種變形、超人思想、面對(duì)永世輪迴的態(tài)度，我們現(xiàn)在援引《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》發(fā)抒這三個(gè)精彩思想的篇章並且分?jǐn)㈧夺帷?br /> 　　
  　　　
  　　
  　　圖示：上帝離開(kāi)後尼采所搭建的新世紀(jì)價(jià)值城堡
  　　
  　　第一樑柱：人生經(jīng)驗(yàn)的三種變形
  　　
  　　 我要告訴你有關(guān)精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最後獅子如何變成孩童。有許多重荷是要讓那內(nèi)懷崇敬而能堅(jiān)毅致遠(yuǎn)的精神來(lái)?yè)?dān)負(fù)的，因?yàn)樵僭觞N重的負(fù)荷都需要有強(qiáng)壯的精神來(lái)承接……然後如駱駝般地屈膝承受一切。有擔(dān)當(dāng)?shù)木駥⑦@一切重荷都背負(fù)起來(lái)，向它的荒漠急行而去，就像滿載重物的駱駝，急步邁向沙漠。然則，就在這寂寥的荒漠中，第二種變形於焉產(chǎn)生。在這裡，精神變成了獅子，牠亟想爭(zhēng)取自由，並主宰自己的荒漠?！握呤悄蔷癫活?yuàn)稱之為主人與上帝的巨龍呢？「你應(yīng)」（Thou-shalt）是牠的名字，但獅子的精神卻說(shuō)「我要」（I will）…...要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值------那是獅子也無(wú)法做到的，然而，若要爭(zhēng)取創(chuàng)造的自由，則非有賴獅子的力量不可。孩子是天真而善忘的，一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)遊戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的旋輪，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神聖的肯定。……為了創(chuàng)造的遊戲，生命需要有一個(gè)神聖的肯定：此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。
  　　
  　　--第一章 三種變形（The Three Metamorphoses）
  　　
  　　 你是否有資格擺脫身上的枷鎖呢？有許多人一旦獲得解放，他的最後一點(diǎn)價(jià)值也就會(huì)跟著喪失。
  　　
  　　--第十七章 創(chuàng)造之道（The Way of the Creating One）
  　　
  　　 在〈第一章 三種變形（The Three Metamorphoses）〉尼采開(kāi)門見(jiàn)山地提出的人生經(jīng)驗(yàn)的三種變形，當(dāng)然指的不是人當(dāng)真會(huì)從駱駝變成獅子再變成小孩，而是著重於駱駝、獅子與小孩背後所代表精神意義。這三個(gè)精神經(jīng)驗(yàn)的變形階段是初次接觸尼采哲學(xué)最佳的起點(diǎn)，也可以看到尼采哲學(xué)結(jié)構(gòu)骨架。駱駝的精神經(jīng)驗(yàn)在於「勇於承擔(dān)的堅(jiān)毅」；獅子的精神經(jīng)驗(yàn)在於「自主自由的勇敢」；小孩的精神經(jīng)驗(yàn)在於「活躍旺盛的創(chuàng)造」。我們可以注意到從駱駝→獅子是具有歷程性質(zhì)和但書性質(zhì)的，駱駝是最厚實(shí)的地基，要先擁有著僅管在沙漠中依舊「雖千萬(wàn)人吾往矣」、「任重道遠(yuǎn)」的勇敢態(tài)度，才能談獅子般追求自主自由的勇敢，這樣的但書尼采在〈第十七章 創(chuàng)造之道（The Way of the Creating One）〉寫的很明白，擺脫掉箝制後個(gè)人反而失去了自身的價(jià)值，這樣的狀況具體的來(lái)說(shuō)即是有獅子精神卻沒(méi)有駱駝精神的狀況，尼采似乎看到了自英國(guó)議會(huì)政治到法國(guó)大革命以來(lái)的民主政治運(yùn)動(dòng)中，人們過(guò)份追求自由可能會(huì)發(fā)生的問(wèn)題。事實(shí)上對(duì)於「?jìng)€(gè)人自由」在討論「人類存在」是極為重要的命題，「?jìng)€(gè)人自由」能發(fā)揮到怎樣的限度？這樣的限度足以發(fā)揮個(gè)人的潛在特質(zhì)嗎？「?jìng)€(gè)人自由」與「他人自由」的共存關(guān)係？「?jìng)€(gè)人自由」與「他人自由」的共存中是否需要限制來(lái)予以調(diào)和？尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》雖然對(duì)這些人類追求自由中，可能會(huì)發(fā)生的問(wèn)題沒(méi)有正面的答覆，但是從他強(qiáng)調(diào)駱駝到獅子間的必然性，我們可以知道尼采提倡的是有限制的自由，擁有自由的人必須要有條件的。尼采對(duì)自由的制約讓我們感受到尼采在鼓勵(lì)人們前進(jìn)的同時(shí)，又不斷把我們拉回來(lái)一點(diǎn)的力量，相對(duì)地我們可以在中國(guó)明代心學(xué)的思考場(chǎng)域中，中國(guó)思想家對(duì)於「滿街聖人流竄」的批判中可以看到類似的狀況。
  　　
  　　 最後變成了小孩。有些人可能會(huì)覺(jué)得相當(dāng)?shù)仄婀?，為何在歷經(jīng)「堅(jiān)毅」、「勇敢」等經(jīng)驗(yàn)的洗禮之後，人反而要回復(fù)到童蒙之初接近於無(wú)知的狀況呢？這裡的小孩顯然是 尼采這裡所以倡言小孩是最終的經(jīng)驗(yàn)變形，乃是強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人類本身創(chuàng)造力和熱忱，有趣的是這些精神狀況在我們還是小孩時(shí)最為旺盛，但是在年歲增長(zhǎng)後經(jīng)歷了越來(lái)越多的人生歷練後，飽嚐了失敗與限制（你應(yīng)）等等不如意的狀況後卻越來(lái)越衰退。因此，在回歸人類自主自由的獅子精神（我要）後，對(duì)於人類追尋的內(nèi)容尼采提出了小孩的創(chuàng)造，即我自己要做的事是要「自我創(chuàng)造」，尼采也為我們找到一個(gè)既輕鬆且積極的樂(lè)觀態(tài)度，尼采這樣描述到奮鬥不懼的人生態(tài)度：「孩子是天真而善忘的，一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)遊戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的旋輪，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神聖的肯定?！故且阅岵稍谄淙松?jīng)驗(yàn)的三種變形裡最終變成了小孩，這也呈現(xiàn)了尼采哲學(xué)裡的一個(gè)境界的基調(diào)，從深厚的基礎(chǔ)上談自由，從有限制的自由中到樂(lè)觀的創(chuàng)造。
  　　
  　　　
  　　
  　　第二樑柱：猿猴到人類。人類到超人？
  　　
  　　 少年再度高呼：「查拉圖斯特拉，你說(shuō)的一點(diǎn)也不錯(cuò)。自從我想要往高處爬升，我就對(duì)自己失去了信心，甚至沒(méi)有一個(gè)人信任我……..當(dāng)我登梯時(shí)，常常跳過(guò)許多階級(jí)------這些階級(jí)不會(huì)原諒我。當(dāng)我登臨高處時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的孤單，沒(méi)有人同我說(shuō)話，落寞之霜使我冷的發(fā)顫。我究竟想在高處尋找什麼？」
  　　
  　　有突破自覺(jué)（超人自覺(jué)）的人們所存在的猶疑。
  　　
  　　--第八章 山上的樹（The Tree on the Hill）
  　　
  　　 人類為求自信而賦予萬(wàn)物價(jià)值----他只是為萬(wàn)物創(chuàng)造一個(gè)屬於人類的意義而已！因此，他自稱為「人」，亦即價(jià)值的評(píng)估者。價(jià)值的評(píng)估便是創(chuàng)造…..變換價(jià)值----意即創(chuàng)造者的變換。創(chuàng)造者必須不斷地破壞。
  　　
  　　--第十五章 一千零一個(gè)目的（The Thousand One Goals）
  　　
  　　 你應(yīng)當(dāng)隨時(shí)準(zhǔn)備自焚於本身的火焰中，倘若你不先化為灰燼，則將如何獲得新生呢？
  　　
  　　--第十七章 創(chuàng)造之道（The Way of the Creating One）
  　　
  　　 其實(shí)，從尼采人生經(jīng)驗(yàn)三變形說(shuō)到尼采的超人思想是一個(gè)很自然的狀況，主要是因?yàn)槟岵伤劦男『⑴c超人的內(nèi)容性質(zhì)幾乎相等，他們像枚硬幣的一體兩面，在尼采的談話中不斷地翻轉(zhuǎn)姿態(tài)，有時(shí)是小孩有時(shí)卻又是超人，但是他們內(nèi)裡的意義是共用的。超人思想只是更加強(qiáng)調(diào)人本身突破的勇氣，儘管那樣超離俗世的境界因?yàn)楣陋?dú)感而讓你感到猶疑，你仍然需要如此的做，這樣的寓意在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》卷一末段與卷二開(kāi)頭的連接處有一段不錯(cuò)的象徵，當(dāng)查拉圖斯特拉在宣告「所有的神都死了，現(xiàn)在我們要使超人活過(guò)來(lái)！」於是他便離開(kāi)了門徒回到山上，恢復(fù)穴居的孤獨(dú)生活。意識(shí)到超人的查拉圖斯特拉毅然決然地離開(kāi)人世重新回到山林裡，在這裡山林象徵了超俗的新境界儘管那樣的境界是孤獨(dú)的，這象徵了查拉圖斯特拉本身超人思想的覺(jué)醒過(guò)程中必然遭遇的缺憾。
  　　
  　　 在尼采判定神離開(kāi)人世之後，把人所存在其上的「大地」意義豐富化，並在抬高了人的可能性的同時(shí)，也確立了超人存在的可能，甚至認(rèn)為人類能賦予萬(wàn)物個(gè)別意義，因此他說(shuō)人類是價(jià)值的評(píng)估者，這個(gè)價(jià)值便是所謂的「創(chuàng)造」。在超人思想中也更凸顯尼采對(duì)於創(chuàng)造的態(tài)度，〈第十五章 一千零一個(gè)目的（The Thousand One Goals）〉尼采說(shuō)：「價(jià)值的評(píng)估便是創(chuàng)造…..變換價(jià)值----意即創(chuàng)造者的變換。創(chuàng)造者必須不斷地破壞?！埂吹谑哒?創(chuàng)造之道（The Way of the Creating One）〉尼采說(shuō)：「倘若你不先化為灰燼，則將如何獲得新生呢？」毀滅與創(chuàng)造既有的價(jià)值我們可以說(shuō)這是人類從人類蛻變成超人必備的信念，這樣的信念我們?cè)囍茢嗄岵傻南敕☉?yīng)該是一貫的，即使是成為超人之後。超人前進(jìn)的信念不僅在於挑戰(zhàn)外在的價(jià)值也更加對(duì)內(nèi)自我有所突破，所以毀滅固有價(jià)值的對(duì)象也包括了自己過(guò)往的陳舊思想，這樣雙向內(nèi)外兼具的批判與毀滅使人極具激情性格，並且燃燒出強(qiáng)烈的進(jìn)步動(dòng)機(jī)。
  　　
  　　第三樑柱：最勇敢的永世輪迴
  　　
  　　 而那無(wú)聲的話最後一次在我耳邊響起：「噢，查拉圖斯特拉，你所結(jié)的果實(shí)已經(jīng)成熟了，但是對(duì)你的果實(shí)來(lái)說(shuō)，你自己還不夠成熟！因此，你必須再返回孤寂之中，這樣才會(huì)變得圓熟?！埂槔瓐D斯特拉說(shuō)完這些話之後，想到就要與他的朋友們分手告別，心中感到一陣劇痛，便不由放聲悲泣，而大家也都不知道該如何安慰他。到了晚上，他便悄然獨(dú)自離去。
  　　
  　　--第四十四章 最靜默的時(shí)刻（The Stillest Hour）
  　　
  　　 勇氣同時(shí)也為我翦除了面臨深淵時(shí)的暈眩。人何往而非深淵呢？他只要隨便用眼一望，觸處皆是深淵！勇敢是最佳的殺手，它也能翦除同情。而同情乃是最深的淵谷。一個(gè)人對(duì)生命體認(rèn)有多深，則對(duì)痛苦的瞭解就有多深。勇氣-----攻擊性的勇氣乃是最佳的殺手，它能翦除死亡，它說(shuō)：「那曾是生命嗎？好吧！讓我們重新再來(lái)一次吧！」
  　　
  　　--第四十六章 幻想與謎團(tuán)（The Vision and the Enigma）
  　　
  　　 尼采在《權(quán)力意志》一書中的一節(jié)這樣歸納：「對(duì)這個(gè)思想我們以它最可怕的形式來(lái)想想看，既沒(méi)有意義也沒(méi)有目標(biāo)，由無(wú)出發(fā)又回到無(wú)，是不可避免的回歸，永遠(yuǎn)如此，即『永遠(yuǎn)的回歸』（die ewige Wiederkhr），這就是虛無(wú)主義的極限形式；「無(wú)」（亦即無(wú)意義）一直持續(xù)到永遠(yuǎn)！」尼采認(rèn)為人生是命運(yùn)無(wú)限的輪轉(zhuǎn)，這是對(duì)於神離開(kāi)後人在這個(gè)世界活動(dòng)的最終詮釋。正如同我們?cè)谥八f(shuō)的既然人擺脫神對(duì)我們的責(zé)任，尋求自我決定自我存在的權(quán)利與自我負(fù)責(zé)的態(tài)度，但是對(duì)於生命中許多不可抗的因素也只能以命運(yùn)的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)解釋。這樣的思考頗為類似希臘神話中西西佛斯（Sisyphus）的故事：西西佛斯因?yàn)橛|怒了神，被罰由山下推一塊大石上山；但是大石一旦到達(dá)山頂，大石又會(huì)自動(dòng)滾下來(lái)，於是西西佛斯只好重新努力推石上山。這個(gè)故事著重的地方不在於神和神的處罰的真實(shí)意義，而是著重於人生便是這樣與命運(yùn)做永恆的對(duì)抗，儘管你放棄或是怯於面對(duì)命運(yùn)，但命運(yùn)依然會(huì)重新降臨你身上逼迫你去面對(duì)，在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》〈第四十四章 最靜默的時(shí)刻（The Stillest Hour）〉中，查拉圖斯特拉儘管如何逃避他必須從人世溫暖回到孤獨(dú)的「命運(yùn)」，並且在與命運(yùn)的對(duì)話（即神秘的聲音）中，不斷地編了許多的藉口以逃避孤獨(dú)的命運(yùn)（這裡可以看出查拉圖斯特拉依然存在著屬於人類的本性），但最後他依然獨(dú)自離去，獨(dú)自面對(duì)自己所必須存在從人世到孤獨(dú)，孤獨(dú)到人世的命運(yùn)輪迴。
  　　
  　　 尼采對(duì)於命運(yùn)的看法或多或少受到了叔本華的影響呈現(xiàn)了悲劇性的色彩，但是對(duì)於人面對(duì)態(tài)度卻不像叔本華那般對(duì)悲觀的命運(yùn)投以悲觀的消極。尼采所謂的永世輪迴（永劫回歸）的概念，呈現(xiàn)了他一貫的熱情與勇敢。因此在〈第四十六章 幻想與謎團(tuán)（The Vision and the Enigma）〉中他對(duì)面臨如深淵一般令人暈眩的命運(yùn)時(shí)，他以對(duì)「勇敢」這個(gè)精神概念的頌揚(yáng)來(lái)迎向命運(yùn)的永恆輪轉(zhuǎn)，在承認(rèn)命運(yùn)如同深淵一般令人感到無(wú)助時(shí)，相反的以「那曾是生命嗎？好吧！讓我們重新再來(lái)一次吧！」儘管痛苦會(huì)不斷輪迴，儘管西西佛斯所推的落石一次又一次地落下，就以再重新挑戰(zhàn)一次這樣熱情的態(tài)度勇敢的面向它。這樣的熱情恰恰與尼采早期提出的「樂(lè)觀的悲觀主義」之美不謀而合，以酒神面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物時(shí)愈加歡欣鼓舞精神，去抵抗深淵一般的命運(yùn)，徹底地呈現(xiàn)了尼采學(xué)說(shuō)對(duì)命運(yùn)的積極看法。
  　　
  　　結(jié)語(yǔ)
  　　
  　　 在上帝離開(kāi)後，尼采所搭建的新世紀(jì)價(jià)值城堡《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》便是以（1）人生經(jīng)驗(yàn)的三種變形；（2）超人思想；（3）面對(duì)永世輪迴的態(tài)度三個(gè)主要建築結(jié)構(gòu)。我們從歷史的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)端視尼采這座城堡，這座城堡顯然是自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳達(dá)人類「進(jìn)步信念」最為龐大的城堡了，特別是在19世紀(jì)歐洲一系列大戰(zhàn)後，歐洲人對(duì)於他們從啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)微的進(jìn)步觀念產(chǎn)生了根本上質(zhì)疑的同時(shí)，尼采及時(shí)建造了這座堅(jiān)固的城堡，鞏固了人們對(duì)自我進(jìn)步的信念。
  　　
  　　 在啟蒙運(yùn)動(dòng)以後，許多思想家陸續(xù)為人類的身體與心靈，在這個(gè)新時(shí)代中重新度衡經(jīng)驗(yàn)與理性之間的合理比例，尼采可能是在他們之中將理性完全釋放的思想家了，像是希臘神話中偷取火種的人一般，他將鎖在當(dāng)時(shí)腐敗教會(huì)中人本身應(yīng)有的自我創(chuàng)造與自主信念打開(kāi)，在宣布神已離開(kāi)這個(gè)世界後，替神應(yīng)允人自我自主的權(quán)利，當(dāng)然人也必須自我負(fù)責(zé)自己的行為與罪惡，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有釘十字架上的基督為整個(gè)人類承擔(dān)所有的罪惡了。這樣的思考表現(xiàn)在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》便是我們熟稔的超人形象，可創(chuàng)造的因子已經(jīng)從天上散佈在整個(gè)大地上，大地的意義是富有的、可孕的，人類可盡他的一切力量去獨(dú)力開(kāi)創(chuàng)，當(dāng)然這個(gè)力量是可以無(wú)限開(kāi)發(fā)的，只要能勇於打破隨時(shí)間而不斷衍生出的定型，這樣便足以成為尼采所謂的「超人」。以「超人」為主要樑柱的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》在支撐這座龐大的城堡時(shí)，也與「人生經(jīng)驗(yàn)的三種變形」、「面對(duì)永世輪迴的態(tài)度」這兩個(gè)一左一右的樑柱呼應(yīng)交關(guān)，前者是超人思想的雛形與準(zhǔn)備階段，超人思想則是對(duì)抗後者無(wú)奈命運(yùn)的利器。
  　　
  　　 當(dāng)然，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的文學(xué)品味也影響了當(dāng)代的藝術(shù)與美的創(chuàng)造者，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》本身的德文本便是尼采操作詩(shī)而寫出來(lái)的證道記，在中譯本末段章節(jié)還保留了許多歌詠生命的詩(shī)歌。19世紀(jì)盛行的新古典主義與浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)造者又在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》裡看到了什麼呢？新古典主義者繼承文藝復(fù)興時(shí)代歌詠壯大神聖的品味，拉到了19世紀(jì)更企圖自我創(chuàng)造壯大神聖，他們?cè)凇恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》找到了理性，用理性思考去建立另一套價(jià)值觀。浪漫主義者則在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》找到了酒神的自由、動(dòng)力、愛(ài)、狂野，尼采語(yǔ)言的渲染性益加使酒神活潑了，而查拉圖斯特拉本身在人世與山林間輪轉(zhuǎn)而最終必然歸於孤獨(dú)的悲壯美，更是浪漫主義者所嗜的感性經(jīng)驗(yàn)，「樂(lè)觀的悲觀主義」更刺激了浪漫主義者新的思考。兩者也都在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》找到了「回歸自然」，在理性主義者眼中，自然的「大地」是理性的泉源；在浪漫主義者的眼中，自然的「酒神」卻代表了野性與不羈。
  　　
  　　 最後筆者想以尼采為人類向上帝的禱詞，替尼采為已開(kāi)始準(zhǔn)備接受他思想並且邁開(kāi)步伐前進(jìn)的人類，詠?zhàn)撆R別的詩(shī)歌：
  　　
  　　上來(lái)，榮耀
  　　
  　　道德的榮耀！歐洲的榮耀！
  　　
  　　道德的風(fēng)箱，不停地鼓吹吧！
  　　
  　　啊！再發(fā)出道德的怒吼吧！
  　　
  　　有如道德的雄獅一般
  　　
  　　向那些近身的荒漠之女怒吼----
  　　
  　　只因道德在一切呼嘯之上。
  　　
  　　最親愛(ài)的少女們，
  　　
  　　我原比任何歐洲人還要熱情且飢渴，
  　　
  　　然而我現(xiàn)在站在這裡
  　　
  　　卻與歐洲人無(wú)異，
  　　
  　　願(yuàn)上帝助我一臂之力！
  　　
  　　阿門！
  　　
  　?。ɑ哪粩嗟?cái)U(kuò)延，想要將它藏起來(lái)的人是可悲的！）
  　　
  　　--〈第76章 在荒漠之中（Among Daughter of the Desert）〉
  　　
  　　　
  　　
  　?。ㄈ耐辏?br /> 　　
•   　　說(shuō)扎拉圖斯特拉如是說(shuō)，首先是他的名氣擺在那里，然后就開(kāi)始了向著尼采邁進(jìn)。
  　　很多時(shí)候，都是先聽(tīng)說(shuō)他的影響，然后被影響的。尼采被定義如此，那么就已經(jīng)在讀書的時(shí)候戴上了一種情緒了。
  　　他是德國(guó)人，一個(gè)可以為了一匹馬而進(jìn)精神病院的人，一個(gè)始終病怏怏的人。在閱讀過(guò)程中，我也試圖弄明白為何一本如此抽象化的書的到了如此廣泛的贊賞，給尼采本人頁(yè)蒙上了一層色彩。
  　　無(wú)疑，很多公認(rèn)的人物也在試圖解讀這本書，這也無(wú)形之中提升了它的價(jià)值。我無(wú)法反駁任何一方，也覺(jué)得任何一方的解讀都是有理的。也震撼于先前的文字中竟然隱藏了如此多深的內(nèi)涵，和圣經(jīng)的語(yǔ)言，一些意向，恐怕說(shuō)起來(lái)，這本書首先是寫給西方人的，他們信仰基督教，更明白這樣的宗教體制之中的語(yǔ)言的構(gòu)成是如何的，他們的思維習(xí)慣如何，而這本身也是向著這個(gè)方向進(jìn)發(fā)。
  　　作為一個(gè)東方的國(guó)家，如果想要從書里面清楚的明白這本身講的是什么，對(duì)這本身進(jìn)行的各種解讀，都必須是一個(gè)深刻的明白西方文化的種族，明白書里的意向如何。
  　　是的，首先這本書就是由各種意向說(shuō)明的，如同在中國(guó)古代的月亮，梅花，竹子這些意象在詩(shī)歌里面的運(yùn)用，必須是深植于一種文化背景之中的東西，而這無(wú)論怎么翻譯都是不可能的，必須在深刻了解一種文化背景才可以。
  　　我看過(guò)很多遍了，但是，仍然不懂，有時(shí)候卻自以為懂了，自以為有所發(fā)現(xiàn)，但都是無(wú)根之水罷了，真懂還是假懂自己是分不清了。
  　　我是震驚于這本書的名氣而讀的，不能說(shuō)一無(wú)所獲，但是說(shuō)到深刻，恐怕很少有人可以這樣說(shuō)吧。我用這些意象的中國(guó)化的思維方式來(lái)解讀，也必然是淺顯的
•   　　尼采是太陽(yáng)，那太陽(yáng)是馬茲達(dá)，即拜火教中的善神化身。從這個(gè)角度上來(lái)講，尼采想用復(fù)活拜火教的形式述說(shuō)世間的真理，這樣的推斷是否可行呢？不管可行不可行，此書是一本值得不斷揣摩與重讀的書。甚至可以把它看作是另一種復(fù)活后的拜火教福音書。當(dāng)然，我所說(shuō)的拜火教與數(shù)千年前那個(gè)存在的真正瑣羅亞斯德教，與《圣特阿維斯陀》還是有些不同的?，嵙_亞斯德教在亡故了的波斯。這個(gè)拜火教在實(shí)在了的今天。
  　　
  　　《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是不是在討論哲學(xué)，亦或是關(guān)乎道德與生存的形而上學(xué)，這并不重要。它只是在試圖闡明世界應(yīng)該是什么樣，生活應(yīng)該是什么樣，那不是以庶民之眼，而是站在了先知的角度。如果創(chuàng)造一個(gè)改革化了的拜火教，形式上按照《圣特阿維斯陀》，思想上按照《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，那也是個(gè)挺有意思的東西。
•   　　夜歌
  　　
  　　午夜，流泉之聲愈響了
  　　我心亦有一股流泉
  　　午夜，萬(wàn)類安息
  　　誰(shuí)人吟哦戀曲
  　　我心亦有一闋?wèi)偾?
  　　
  　　我心更有無(wú)名的焦躁
  　　渴望得以宣洩
  　　它從未平靜，難以平靜
  　　我心中更有愛(ài)的訴求
  　　正喃喃自語(yǔ)
  　　
  　　但愿我能化作夜
  　　而我卻是光啊
  　　扈擁我的唯有孤獨(dú)
  　　噢，但愿我是黑暗
  　　我就可撲在光的懷里
  　　餓嬰般吮吸光的乳汁
  　　天上閃爍的群星啊
  　　接受我的祝福吧
  　　我不能歆享到你們的賜予
  　　因?yàn)槲一钤谧约旱墓饫?
  　　
  　　予素弗明受者之樂(lè)
  　　奪取比受惠更樂(lè)
  　　我窘于不停的施舍
  　　我嫉妒乞者的灼灼眼神
  　　
  　　啊，施予者的悲哀
  　　飽餐后猛烈的饑餓喲
  　　乞者從我手中得其所需
  　　我觸及他們的心了么
  　　
  　　我很想凌辱那些受我燭照
  　　攫回我所有的賜予
  　　我多么想作虐啊
  　　夜更濃了
  　　流泉之聲愈響了
  　　我的心里亦有一股流泉
  　　我的心中亦有一闋?wèi)偾?/li>
•   　　尼采，這名字在高二某個(gè)恍惚的日子里走進(jìn)我的精神。那時(shí)候還是戴著周國(guó)平的有色眼鏡拜讀他。盡管現(xiàn)在的我對(duì)尼采的理解仍然僅限于幾句真理一般的格言，但是這站在最高山上的人總?cè)缤?yáng)一樣充滿力量。
  　　本來(lái)這是筆記，但是因?yàn)槲也挥浀庙?yè)碼了，而且這是我那天在圖書館搬了所有版本的書對(duì)照著看的，所以就放在這里吧。
  　　
  　　1.人是一根系在動(dòng)物與超人之間的繩索——一根懸在深淵之上的繩索。
  　　2.人身上偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的。
  　　3.具備許多道德固然好，只是命運(yùn)過(guò)于沉重。
  　　4.你們這些當(dāng)代的孤獨(dú)者，你們這些遁世者，你們有朝一日將成為一個(gè)民族：從你們這幫自我精選者身上，將誕生一個(gè)精選的民族——從那民族身上將誕生超人。
  　　5.可是我要向你傾訴衷腸，我的朋友：如果有上帝的話，我怎能甘心不是上帝呢？因此沒(méi)有上帝。
  　　6.上帝死了：上帝死于對(duì)人類的憐憫?！虼四阋?dāng)心憐憫啊，從那里一片濃云向人類飄來(lái)！
  　　7.一切偉大的愛(ài)都超越于他的一切憐憫之上：因?yàn)樗趯で蟆獎(jiǎng)?chuàng)造他的所愛(ài)。
  　　8.要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上！為此要學(xué)會(huì)向高處攀登，為此要學(xué)會(huì)——俯視下方！
  　　9.我們愛(ài)人生，并不因?yàn)槲覀兞?xí)慣于生，乃是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛(ài)。
  　　10.人和樹木就是一理：——他愈求升到高處和光明，他的根就愈掙扎向下，向地里，向黑暗，向深處——向罪惡。
  　　11.我叫那為國(guó)家，那里，無(wú)論善與惡，一切都是飲鴆者；我叫那為國(guó)家，那里，無(wú)論善與惡，一切人都喪失了自己；我叫那為國(guó)家，那里一切緩慢的自殺叫做“人生”。
  　　12.朋友，逃到你的孤寂里去吧，——逃到飆風(fēng)猛吹的地方去，你的命運(yùn)不是要做一個(gè)蠅拍子，你要走向婦人們?nèi)ッ矗縿e忘了你的鞭子。
  　　13.最高的道德是稀有，且不實(shí)用，燦爛著柔軟的光輝：一種贈(zèng)貽者的道德便是最高的道德。
  　　14.人是必須被超越的東西：所以，你應(yīng)該喜愛(ài)你的道德——因?yàn)槟銓⒁蛩鴼纭?br /> 　　
  　　
  　　“在歷史的審判臺(tái)前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護(hù)，而是理解?！?br /> 　　
  　　其實(shí)我只能理解尼采的酒神精神，卻不理解他的強(qiáng)力意志。但無(wú)論我是在誤解還是理解，歸根到底，太陽(yáng)始終溫暖著我們的身骨。
  　　
  　　————————
  　　Wer auf den h?chsten Bergen steigt, der lacht über alle Trauer-Spiele und Trauer-Ernste.
  　　站在最高山上的人，笑看著戲臺(tái)上生命里的一切真假悲劇。
  　　
  　　
  　　一直最愛(ài)這句話。
•   《夜之歌》本來(lái)就是散文詩(shī)，既具有散文的特色，也有詩(shī)的特點(diǎn)，讀來(lái)猶如心靈之歌，宛如一本《圣經(jīng)·詩(shī)篇》在水中粼粼閃爍。而改為詩(shī)，不僅失去了原有的文體帶來(lái)的震撼，更顯得女人氣。尼采其實(shí)也是個(gè)詩(shī)人呢，在《看那，這人！》《人性的，更人性的》等作品中都寫有詩(shī)，而他還寫過(guò)表現(xiàn)他的強(qiáng)力哲學(xué)與悲觀情緒的抒情詩(shī)集《威尼斯》，為什么他不把《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》寫成純粹的詩(shī)集？因?yàn)樵?shī)不能絕對(duì)自由的表達(dá)迅猛的思想。只能表達(dá)一種情緒。詩(shī)不能有效捕捉。改為現(xiàn)代詩(shī)嗎，只能成為你的仿作，不能成為尼采的。
•   繩索、橋梁都是一個(gè)過(guò)程，這樣人在過(guò)程中才能發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性?？档碌娜耸悄康牟皇枪ぞ呶乙蚕矚g，這是西方哲學(xué)一脈傳承下來(lái)的，人要保證不被異化。榮格說(shuō)尼采做了思想和精神的奴隸，有點(diǎn)對(duì)，但是一心一意的做樣不朽之物的奴隸有什么不好呢？

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