出版時(shí)間:2010-01-06 出版社:法律出版社 作者:(美)列奧·施特勞斯,(美)約瑟夫·克羅波西 頁(yè)數(shù):934 譯者:李洪潤(rùn) 等
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前言
本書第二版問世于1972年,也就是列奧·施特勞斯逝世的前一年。從那時(shí)到現(xiàn)在,一代新人已經(jīng)或正在成長(zhǎng)起來(lái),為了使他們的作品有機(jī)會(huì)被收入本書,同時(shí)也為了有機(jī)會(huì)在重要之點(diǎn)上拓寬本書的范圍,我們決定出版這個(gè)新版本。新版本首次收入了有關(guān)修昔底德和色諾芬的篇章,對(duì)此沒有必要多加解釋。這一版還增加了有關(guān)胡塞爾和海德格爾的篇章,對(duì)此,適當(dāng)加以解釋可能是必要的。在第一版序言中我們說過,將有關(guān)中世紀(jì)基督教及穆斯林思想家和有關(guān)笛卡爾的篇章收入本書是個(gè)有爭(zhēng)議的問題,這么說當(dāng)然是指所涉及的這些思想家主要并不是政治哲學(xué)家。同樣的話也適用于胡塞爾和海德格爾,也就是說,現(xiàn)象學(xué)和存在主義并不是政治哲學(xué)。然而,只須考慮一下20世紀(jì)60年代及當(dāng)代的“激進(jìn)主義”,就不難記起無(wú)論何種形式的存在主義對(duì)公眾意識(shí)所產(chǎn)生的影響。也不要忘記,海德格爾的哲學(xué)思考允許或誘使——仍然是個(gè)有爭(zhēng)議的問題——他或長(zhǎng)或短地參與了惡劣的政治。在一切時(shí)代,特別是在當(dāng)代,政治科學(xué)總是以曲折不定的方式反映著人類對(duì)自身力量、眼界和目標(biāo)所做的哲學(xué)思考,并遲早會(huì)通過政治制度而影響到人們的自發(fā)見解。
內(nèi)容概要
將有關(guān)中世紀(jì)基督教及穆斯林思想家和有關(guān)笛卡爾的篇章收入本書是個(gè)有爭(zhēng)議的問題,這么說當(dāng)然是指所涉及的這些思想家主要并不是政治哲學(xué)家。同樣的話也適用于胡塞爾和海德格爾,也就是說,現(xiàn)象學(xué)和存在主義并不是政治哲學(xué)。
作者簡(jiǎn)介
列奧·施特勞斯(Leo Strauss 1899~1973)一位相當(dāng)有影響的政治思想家和古典政治哲學(xué)的闡釋者。他于1899年出生于德國(guó),第一次世界大戰(zhàn)中在德軍服役,在漢堡大學(xué)取得博士學(xué)位后,成為柏林猶太人研究學(xué)院的助理研究員。后以洛克菲勒基金會(huì)會(huì)員身份在英國(guó)和法國(guó)工作。1938年移居美國(guó),嗣后入美國(guó)籍。先后在紐約市社會(huì)研究新學(xué)院、芝加哥大學(xué)、克萊爾蒙特人文學(xué)院任政治學(xué)教授。一生有大量著述,最著名的有《論暴政》、《自然權(quán)利與歷史》、《迫害與寫作藝術(shù)》、《什么是政治哲學(xué)?》。1963年與當(dāng)時(shí)同為芝加哥大學(xué)著名政治學(xué)教授的約瑟夫·克羅波西(Joseph cropsey)合編了《政治哲學(xué)史》。施特勞斯的著作文筆明快,眼光犀利,富有挑戰(zhàn)性。他在美國(guó)學(xué)術(shù)史上占有重要地位,培養(yǎng)了幾代政治科學(xué)家。當(dāng)古典政治政治哲學(xué)的研究被定量和行為學(xué)派的政治哲學(xué)家弄得黯然失色的時(shí)候,他為在大學(xué)中復(fù)興并堅(jiān)持這種研究作出了貢獻(xiàn)。
書籍目錄
緒論/ 修昔底德/大衛(wèi)·鮑羅廷 不動(dòng)聲色的政治教育家 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起因 雅典人的帝國(guó)主義論調(diào) 正義的無(wú)能 雅典人的高尚 雅典人的丑陋 雅典帝國(guó)主義的缺陷柏拉圖/列奧·施特勞斯 《理想國(guó)》 《政治家》 《法律篇》色諾芬/克里斯朵夫·布魯爾 《居魯士的教育》 《回憶錄》 《遠(yuǎn)征記》亞里士多德/卡恩斯·勞德 理論與實(shí)踐 幸福、美德和紳士品格 正義和友誼 精明、治國(guó)才能和政治科學(xué) 人與城邦 公民與政體 政體種類 最好的政體 教育、培養(yǎng)及最好的生活方式馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅/詹姆斯·E.霍爾頓 哲學(xué)與政治 最好的生活方式 最好的政治制度 正義的本性圣奧古斯丁/恩斯特·L福延 公民社會(huì)的本性:基督教道德與世俗道德的對(duì)立 一神論與公民宗教 兩種城邦及政教分離 基督教與愛國(guó)主義阿爾法拉比/馬伯森·馬迪 神學(xué)與政治學(xué) 道德政體 哲學(xué)家王者與先知立法者 法與活的智慧 戰(zhàn)爭(zhēng)與法的限度 民主政體與道德政體摩西·邁蒙尼德/拉爾夫·勒納 人、社會(huì)與法 先知及其作用 王者之才與救世主時(shí)代 關(guān)于自然法的問題托馬斯·阿奎那/恩斯特·L福廷 基督教與政治學(xué):政治制度的本性 道德美德與自然法 《圣經(jīng)》的信仰與哲學(xué)帕多瓦的馬西利烏斯/列奧·施特勞斯 背離亞里士多德 人民主權(quán)論 貴族政治論 關(guān)于信仰統(tǒng)一 否認(rèn)自然法尼科洛·馬基雅弗利/列奧·施特勞斯 現(xiàn)代政治哲學(xué)奠基人 《君主論》 《論李維》 評(píng)價(jià)馬丁·路德約翰·加爾文/鄧肯·B.福里斯特理查德·胡克/鄧肯·B.福里斯特弗蘭西斯·培根/霍華德·B.懷特雨果·格勞秀斯/理查德·H·考克斯托馬斯·霍布斯/勞倫斯.伯恩斯勒內(nèi)·笛卡爾/里查德·肯寧頓約翰·彌爾頓/沃爾特·伯恩斯別涅狄克·斯賓諾莎/斯坦利·羅森約翰·洛克/羅伯特·A.戈?duì)柕聹孛系滤锅F/大衛(wèi)·洛溫塔爾大衛(wèi)·休謨/羅伯特·S.希爾讓-雅克·盧梭/阿倫·布魯姆伊曼奴爾·康德/皮埃爾·哈斯納威廉·布萊克斯通/霍伯特.J.斯托林亞當(dāng)·斯密/約瑟夫·克羅波西聯(lián)邦黨人/馬丁·戴蒙德托馬斯·潘恩/S.J.弗蘭西斯·卡納萬(wàn)埃德蒙·伯克/Jr.哈維·曼斯菲爾德。杰里米·邊沁詹姆斯·穆勒/蒂莫西·福勒喬治·威廉·弗里得里希·黑格爾/皮埃爾·哈斯納亞里克西·德·托克維爾/馬溫·策特鮑姆約翰·斯圖亞特·米爾/亨利·M.麥吉德卡爾·馬克思/約瑟夫·克羅波西弗里德里?!つ岵?沃納·丁·丹豪塞約翰·杜威/羅伯特·霍維茨埃德蒙·胡塞爾/理查德-維爾克雷馬丁·海德格爾/米歇爾·吉萊斯皮后記:列奧·施特勞斯與政治哲學(xué)史/內(nèi)森·塔科夫和托馬斯·L潘高
章節(jié)摘錄
通過明確地將對(duì)編織技藝分析的結(jié)果運(yùn)用于王者的技藝,陌生人能夠闡明王者的技藝與所有其他技藝的關(guān)系,特別是與那些打著正義的幌子同王者技藝競(jìng)爭(zhēng)城邦統(tǒng)治的技藝的關(guān)系。最成功、最聰明的競(jìng)爭(zhēng)者是那些自稱具有王者技藝的杰出的智者,這些人是城邦的統(tǒng)治者,即缺乏王者技藝或治國(guó)才能的統(tǒng)治者,或者說,他們是實(shí)際上的全部政治統(tǒng)治者,過去是,現(xiàn)在是,將來(lái)也依然是。這種政治統(tǒng)治有三類:一個(gè)人的統(tǒng)治、少數(shù)人的統(tǒng)治和多數(shù)人的統(tǒng)治;而這三類中的每一類又都劃分為兩部分,這里的劃分所依據(jù)的是暴力與自愿或合法與非法之間的區(qū)別;因此君主制不同于僭主制,貴族制不同于寡頭制,而民主制之名則歸于多數(shù)人的統(tǒng)治,不管多數(shù)窮人對(duì)富入的統(tǒng)治是征得了富人的同意并且完全合法,還是訴諸暴力而且多少是非法的(陌生人所概括的這些政體的區(qū)別幾乎完全同于亞里士多德在《政治學(xué)》第三卷中所做的區(qū)別;不過要考慮其中的差別)。所有這些政體無(wú)一將其要求奠定在統(tǒng)治者的知識(shí)或技藝之上,即奠定在唯一絕對(duì)合法的要求之上。因此說,基于國(guó)民的意愿(基于同意或自由)以及基于合法性的要求是可疑的。為這一判斷所做的辯護(hù)依據(jù)的是其他技藝特別是醫(yī)學(xué)的例子。醫(yī)生就是醫(yī)生,不管他給我們治病時(shí)我們是否愿意,不管他用刀割、用火燒還是讓我們承受其他痛苦,也不管他是否遵守成文法則;他是醫(yī)生,只要他的做法有益于我們的身體。與此相應(yīng),唯一正確的政體是具備王者技藝的人在其中進(jìn)行統(tǒng)治的制度,不管他們的統(tǒng)治是否依據(jù)法律,也不管被統(tǒng)治者是否同意,只要他們的統(tǒng)治能增進(jìn)國(guó)家的利益;為了達(dá)到這一目的,他們是殺一批人、放逐一批人,從而縮小城邦的規(guī)模,還是廣招移民從而擴(kuò)大城邦的規(guī)模,都是無(wú)關(guān)緊要的。
后記
使用本書的學(xué)生可能會(huì)對(duì)這里所介紹的政治哲學(xué)教授方法感到奇怪,這是自然而又合情合理的。首創(chuàng)這一方法的是本書的資深主編列奧·施特勞斯。他1899年生于德國(guó),在德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué),聽過胡塞爾和海德格爾的課程,曾于柏林一個(gè)猶太研究機(jī)構(gòu)任研究員,后于1932年離開德國(guó)定居美國(guó)。1938年至1949年他任教于新社會(huì)研究院,1949年至1967年任教于芝加哥大學(xué),1968年至1969年任教于克萊蒙男子學(xué)院,后任教于圣約翰學(xué)院直到他1973年去世。他是一位非常有影響的教師。本書的作者一部分是他的學(xué)生。更重要的是,他有15部著作(前三部是用他的母語(yǔ)德語(yǔ)寫的,其余的用英語(yǔ)),全面闡述了政治哲學(xué)方面的著作和對(duì)作者加以評(píng)述,并全面研究了政治哲學(xué)的基本問題。
編輯推薦
《政治哲學(xué)史(第3版)》編輯推薦:德裔美籍著名政治思想家列奧?施特勞斯等人編撰的這部《政治哲學(xué)史》,系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想和著作,廣泛深入地探討了人的本性或本質(zhì)、國(guó)家的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的原理、道德或價(jià)值取向的根據(jù)、公平或正義的實(shí)質(zhì),以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學(xué)的基本問題。隨著施特勞斯作為著名政治哲學(xué)家地位的確立,并由于《政治哲學(xué)史(第3版)》問世后產(chǎn)生的影響,《政治哲學(xué)史(第3版)》已被奉為政治哲學(xué)的經(jīng)典著作和權(quán)威教本。
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