從血緣走向契約

內(nèi)容概要

本書(shū)以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系范型——血緣與契約——進(jìn)行比較分析，從理論與實(shí)踐的角度闡發(fā)其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效果、道德意識(shí)支持以及法律制度價(jià)值，進(jìn)而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新、發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供理論啟示。

作者簡(jiǎn)介

許斌龍，男，哲學(xué)博士；1971年11月生于湖南省桂陽(yáng)縣；1999年、2002年分別畢業(yè)于湘潭大學(xué)、南京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為華東政法大學(xué)副教授，法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師；主要研究方向?yàn)榉蓚惱韺W(xué)。曾參與編寫(xiě)教材三部，出版專著一部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，主持、參與省部級(jí)科研課題三項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

上篇　實(shí)踐觀視野下的經(jīng)濟(jì)與倫理　第一章　經(jīng)濟(jì)倫理之實(shí)踐基礎(chǔ)　　　一、實(shí)踐的邏輯總體　　　二、實(shí)踐觀中經(jīng)濟(jì)與倫理之關(guān)系　　　三、具體的實(shí)踐轉(zhuǎn)型　　　四、實(shí)踐轉(zhuǎn)型的概念框架　　　五、規(guī)范建構(gòu)與人倫原理　第二章　物之生成與人之確立　　第一節(jié)　勞動(dòng)及其規(guī)范形式　　　一、勞動(dòng)與物質(zhì)生成　　　二、勞動(dòng)的規(guī)范形式　　第二節(jié)　理性與秩序認(rèn)同的源動(dòng)力　　　一、實(shí)踐觀念：理性的本質(zhì)　　　二、秩序認(rèn)同中的源動(dòng)力　第三章　物之復(fù)歸與人之追求　　第一節(jié)　勞動(dòng)量化及其人倫限定　　　一、報(bào)酬：交換的量化結(jié)果　　　二、勞動(dòng)量的人倫限定　　第二節(jié)　價(jià)值關(guān)懷：本能需要及其超越　　　一、本能需要及其超越　　　二、必然性中的價(jià)值關(guān)懷中篇　從血緣走向契約的經(jīng)濟(jì)倫理分析　第四章　經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型引論　　第一節(jié)　倫理交往與血緣　　　一、血緣紐帶與自然交往　　　二、血緣倫理中的自在秩序　　　三、人倫規(guī)范與等差權(quán)益　　第二節(jié)　固本與規(guī)范限制　　　一、勞動(dòng)方式的本末之爭(zhēng)　　　二、實(shí)體媒介的限定邏輯　　　三、自然決定與勞動(dòng)道德　　第三節(jié)　性善與道德預(yù)設(shè)　　　一、人論的規(guī)范維度　　　二、道德動(dòng)機(jī)與規(guī)范原理　　　三、穩(wěn)定秩序中的道德情感　　第四節(jié)　安貧與價(jià)值指向　　　一、人倫網(wǎng)絡(luò)與權(quán)益均等　　　二、身份所有與先驗(yàn)原則　　　三、價(jià)值理想的背反　　第五節(jié)　明理與道德生活　　　一、技術(shù)“瓶頸”與經(jīng)濟(jì)“餡餅”　　　二、禁欲中的價(jià)值追求　　　三、生命邏輯的消極循環(huán)　第七章　契約社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)倫理邏輯　　第一節(jié)　商品交換與契約　　　一、商品交換與人倫建構(gòu)下篇　契約倫理與法律轉(zhuǎn)型的專題研究　第八章　義利合一與禮法互動(dòng)：中國(guó)古代義利觀中的規(guī)范邏輯　第九章　中國(guó)血緣法邏輯：人倫基礎(chǔ)、價(jià)值取向及普遍意義　第十章　人性、人格與法律之邏輯關(guān)系參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章　物之生成與人之確立　　第二節(jié)　理性與秩序認(rèn)同的源動(dòng)力　　一、實(shí)踐觀念：理性的本質(zhì)　　在主體的實(shí)踐過(guò)程中，與勞動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在這一過(guò)程中，主體自身的需要成為其認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，“他們的需要即他們的本性”。正是在這一需要的基礎(chǔ)上，主體以認(rèn)識(shí)為中介與其外界世界形成一種關(guān)系結(jié)構(gòu)。但是，這一結(jié)構(gòu)關(guān)系的建構(gòu)并不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的簡(jiǎn)單反映，而是在根據(jù)需要形成目的的基礎(chǔ)上對(duì)外在世界的一種重新建構(gòu)，“‘善’被理解為人的實(shí)踐=要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）”。也就是說(shuō)“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。這一創(chuàng)造性的結(jié)果就是一種實(shí)踐觀念。如果說(shuō)，勞動(dòng)是主體對(duì)自然對(duì)象的“賦形”的客觀進(jìn)程的話，那么，主體的認(rèn)知就是一個(gè)“賦形”的主觀進(jìn)程。而且，在邏輯上，主觀進(jìn)程優(yōu)先于客觀進(jìn)程，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！薄　‘?dāng)然，主體認(rèn)識(shí)的外部世界本身是一個(gè)客觀的規(guī)律性世界。主體必須運(yùn)用自身所具有的感覺(jué)器官吸納能夠表征和標(biāo)志客觀存在的形態(tài)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、特征或特性的各種信息，進(jìn)而通過(guò)對(duì)由外部不斷輸入的信息進(jìn)行選擇、加工、轉(zhuǎn)換和輸出，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和把握的?！坝^念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！庇^念在形式上是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的，是客觀的因果關(guān)系的觀念形式，是客觀的因果關(guān)系以邏輯的固定在人的認(rèn)知中的過(guò)程。外部客觀世界的主觀化是主體之外的客觀存在以其所固有的特性作用于主體，在主體中留下自身的痕跡或印記，從而使主體以一定的方式復(fù)制或再現(xiàn)這種客觀存在，形成關(guān)于客觀存在的觀念影像，即形成關(guān)于外部客觀規(guī)律的“同構(gòu)異質(zhì)”的“意識(shí)事實(shí)”。在這一基礎(chǔ)上，主體進(jìn)而結(jié)合自身的目的而重新建構(gòu)客觀規(guī)律的邏輯發(fā)展，“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。因此，實(shí)踐觀念是一個(gè)具體化的理性認(rèn)知，是在“外部自然的規(guī)律”和“支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律”統(tǒng)一基礎(chǔ)上的關(guān)于行動(dòng)的計(jì)劃、步驟以及關(guān)于客觀存在的操作性程序的觀念。

圖書(shū)封面

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