經(jīng)濟(jì)法理念研究

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)法理念是整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論架構(gòu)中的一個(gè)更為上位的理論命題。本書按照“經(jīng)濟(jì)法理念的理論基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)法理念的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)——經(jīng)濟(jì)法理念的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)層層遞進(jìn)的思路而展開。全書除緒論之外，作了上篇、中篇和下篇的劃分。上篇為“基礎(chǔ)篇”，主要闡述了與經(jīng)濟(jì)法理念的形成有直接關(guān)聯(lián)的一般性理論問題。該篇由“經(jīng)濟(jì)法理念考辨”、“經(jīng)濟(jì)法理念的本源”和“經(jīng)濟(jì)法理念的時(shí)代性”三章所組成。中篇為“理念篇”，主要闡述了經(jīng)濟(jì)法具體理念的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。該篇由“經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念”、“經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義理念”、“經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位理念”、“經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展理念”、“經(jīng)濟(jì)法的適度干預(yù)理念”五章所組成。下篇為“實(shí)現(xiàn)篇”，主要闡述了經(jīng)濟(jì)法理念的實(shí)現(xiàn)法治保障機(jī)制。該篇由“經(jīng)濟(jì)法理念實(shí)現(xiàn)的憲政進(jìn)路”、“經(jīng)濟(jì)法形式理性優(yōu)先是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法理念的重要保障”、“經(jīng)濟(jì)法理念實(shí)現(xiàn)的法治機(jī)制”三章所組成。

作者簡(jiǎn)介

李昌麒  西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《經(jīng)濟(jì)法——國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式》（獨(dú)著）、《尋求經(jīng)濟(jì)法真諦之路》（個(gè)人文集）、《中國農(nóng)村法治發(fā)展研究》（主編）、《產(chǎn)品質(zhì)量法學(xué)研究》（主編，中華社科基金項(xiàng)目成果）、《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》（主編，“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材）等。

書籍目錄

緒論　一、關(guān)于本研究的基本出發(fā)點(diǎn)  二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法定義的認(rèn)知  三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的意義  四、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的求得  五、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念與經(jīng)濟(jì)法制度的關(guān)系  六、關(guān)于本書的結(jié)構(gòu)安排上篇　基礎(chǔ)篇  第一章　經(jīng)濟(jì)法理念考辨    一、理念與法律理念    二、經(jīng)濟(jì)法理念的基本界定    三、經(jīng)濟(jì)法理念的構(gòu)成與功能  第二章　經(jīng)濟(jì)法理念的本源    一、市場(chǎng)失靈與政府失靈的雙重矯正是經(jīng)濟(jì)法理念產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    二、市民社會(huì)與政治國家的滲透和融合是經(jīng)濟(jì)法理念產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)    三、經(jīng)濟(jì)民主、人權(quán)與法治是經(jīng)濟(jì)法理念產(chǎn)生的憲政基礎(chǔ)    四、經(jīng)濟(jì)法理念產(chǎn)生的部門法基礎(chǔ)  第三章　經(jīng)濟(jì)法理念的時(shí)代性    一、“理念”的時(shí)代性溯源  　二、“時(shí)代”下的理念與法理念的時(shí)代性  　三、經(jīng)濟(jì)法理念的時(shí)代性動(dòng)因  　四、經(jīng)濟(jì)法理念時(shí)代性的歷史檢視  　五、中國經(jīng)濟(jì)法理念的時(shí)代性中篇　理念篇　第四章　經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念　  一、作為元理念的經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念　  二、經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念解讀　  三、經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的價(jià)值取向　  四、落實(shí)經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的方法論　第五章　經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義理念  　一、關(guān)于正義的一般解釋  　二、近代法律形式正義的困境與經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的產(chǎn)生  　三、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的基本內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成  　四、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制　第六章　經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位理念  　一、社會(huì)本位的語義辨析  　二、社會(huì)本位的利益觀  　三、法律的社會(huì)化與經(jīng)濟(jì)法的興起  　四、社會(huì)本位——經(jīng)濟(jì)法的基本立場(chǎng)和歸宿  　五、社會(huì)本位在經(jīng)濟(jì)法中的制度確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)　第七章　經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展理念  　一、可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展理念的詮釋　  二、經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展理念的理據(jù)  　三、經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)法中的貫徹　第八章　經(jīng)濟(jì)法的適度干預(yù)理念　　  一、為什么適度干預(yù) 　 二、適度干預(yù)的反面  　三、如何保障干預(yù)的適度下篇　實(shí)現(xiàn)篇

章節(jié)摘錄

　?。ǘ敖?jīng)驗(yàn)主義”與現(xiàn)實(shí)主義法理念　　隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，客觀世界呈現(xiàn)出日趨復(fù)雜多變的態(tài)勢(shì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)人理性之園囿已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法涵蓋廣袤的客觀實(shí)在，人的理性是有限的；同時(shí)，即使最為精密的規(guī)則，也無法準(zhǔn)確解釋多變的現(xiàn)實(shí)，邏輯的生活是永遠(yuǎn)不可能取代生活的邏輯。理性主義受到了時(shí)代的挑戰(zhàn)?！　±硇灾髁x本質(zhì)上是以懷疑論作為其出發(fā)點(diǎn)的，它通過懷疑主義的態(tài)度對(duì)各種“先存”的知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行破壞，并據(jù)此找到將個(gè)人理性與邏輯推演結(jié)合起來的理性主義的立足點(diǎn)。然而，正如學(xué)者指出的，“一旦一個(gè)現(xiàn)代主義哲學(xué)家真心地援用某些認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，比如抽象理性，那么另外一個(gè)哲學(xué)家就會(huì)以懷疑主義的態(tài)度懷疑它是否足以堅(jiān)實(shí)地支撐知識(shí)”。正是這種對(duì)于將抽象理性作為知識(shí)基礎(chǔ)的可靠性的懷疑成為了經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯起點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的區(qū)別就在于它把尋求真理來源的關(guān)注點(diǎn)從理性的自我轉(zhuǎn)向了外部世界。經(jīng)驗(yàn)主義者首先對(duì)作為基礎(chǔ)的“自我”的可靠性提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為“被稱為‘自我’的東西僅僅是有關(guān)同一性的想象性知覺，這種知覺是在與社會(huì)生活中的各種實(shí)體借助符號(hào)相互作用時(shí)形成的。既然‘自我’不能提供可靠性，我們只能相信世界中的事實(shí)”。正如休謨所言，“對(duì)于我們最一般、最精致的原理，除了我們憑經(jīng)驗(yàn)知其為實(shí)在以外再也舉不出其他的理由。

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