經(jīng)濟法理念研究

內(nèi)容概要

經(jīng)濟法理念是整個經(jīng)濟法理論架構(gòu)中的一個更為上位的理論命題。本書按照“經(jīng)濟法理念的理論基礎(chǔ)——經(jīng)濟法理念的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)——經(jīng)濟法理念的實現(xiàn)”這個層層遞進(jìn)的思路而展開。全書除緒論之外，作了上篇、中篇和下篇的劃分。上篇為“基礎(chǔ)篇”，主要闡述了與經(jīng)濟法理念的形成有直接關(guān)聯(lián)的一般性理論問題。該篇由“經(jīng)濟法理念考辨”、“經(jīng)濟法理念的本源”和“經(jīng)濟法理念的時代性”三章所組成。中篇為“理念篇”，主要闡述了經(jīng)濟法具體理念的內(nèi)涵、價值和意義。該篇由“經(jīng)濟法的人本主義理念”、“經(jīng)濟法的實質(zhì)正義理念”、“經(jīng)濟法的社會本位理念”、“經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展理念”、“經(jīng)濟法的適度干預(yù)理念”五章所組成。下篇為“實現(xiàn)篇”，主要闡述了經(jīng)濟法理念的實現(xiàn)法治保障機制。該篇由“經(jīng)濟法理念實現(xiàn)的憲政進(jìn)路”、“經(jīng)濟法形式理性優(yōu)先是實現(xiàn)經(jīng)濟法理念的重要保障”、“經(jīng)濟法理念實現(xiàn)的法治機制”三章所組成。

作者簡介

李昌麒  西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《經(jīng)濟法——國家干預(yù)經(jīng)濟的基本法律形式》（獨著）、《尋求經(jīng)濟法真諦之路》（個人文集）、《中國農(nóng)村法治發(fā)展研究》（主編）、《產(chǎn)品質(zhì)量法學(xué)研究》（主編，中華社科基金項目成果）、《經(jīng)濟法學(xué)》（主編，“十一五”國家級規(guī)劃教材）等。

書籍目錄

緒論　一、關(guān)于本研究的基本出發(fā)點  二、關(guān)于經(jīng)濟法定義的認(rèn)知  三、關(guān)于經(jīng)濟法理念的意義  四、關(guān)于經(jīng)濟法理念的求得  五、關(guān)于經(jīng)濟法理念與經(jīng)濟法制度的關(guān)系  六、關(guān)于本書的結(jié)構(gòu)安排上篇　基礎(chǔ)篇  第一章　經(jīng)濟法理念考辨    一、理念與法律理念    二、經(jīng)濟法理念的基本界定    三、經(jīng)濟法理念的構(gòu)成與功能  第二章　經(jīng)濟法理念的本源    一、市場失靈與政府失靈的雙重矯正是經(jīng)濟法理念產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)    二、市民社會與政治國家的滲透和融合是經(jīng)濟法理念產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)    三、經(jīng)濟民主、人權(quán)與法治是經(jīng)濟法理念產(chǎn)生的憲政基礎(chǔ)    四、經(jīng)濟法理念產(chǎn)生的部門法基礎(chǔ)  第三章　經(jīng)濟法理念的時代性    一、“理念”的時代性溯源  　二、“時代”下的理念與法理念的時代性  　三、經(jīng)濟法理念的時代性動因  　四、經(jīng)濟法理念時代性的歷史檢視  　五、中國經(jīng)濟法理念的時代性中篇　理念篇　第四章　經(jīng)濟法的人本主義理念　  一、作為元理念的經(jīng)濟法的人本主義理念　  二、經(jīng)濟法的人本主義理念解讀　  三、經(jīng)濟法人本主義理念的價值取向　  四、落實經(jīng)濟法人本主義理念的方法論　第五章　經(jīng)濟法的實質(zhì)正義理念  　一、關(guān)于正義的一般解釋  　二、近代法律形式正義的困境與經(jīng)濟法實質(zhì)正義的產(chǎn)生  　三、經(jīng)濟法實質(zhì)正義的基本內(nèi)涵和價值構(gòu)成  　四、經(jīng)濟法實質(zhì)正義的實現(xiàn)機制　第六章　經(jīng)濟法的社會本位理念  　一、社會本位的語義辨析  　二、社會本位的利益觀  　三、法律的社會化與經(jīng)濟法的興起  　四、社會本位——經(jīng)濟法的基本立場和歸宿  　五、社會本位在經(jīng)濟法中的制度確認(rèn)與實現(xiàn)　第七章　經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展理念  　一、可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展理念的詮釋　  二、經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展理念的理據(jù)  　三、經(jīng)濟法的可持續(xù)發(fā)展理念在經(jīng)濟法中的貫徹　第八章　經(jīng)濟法的適度干預(yù)理念　　  一、為什么適度干預(yù) 　 二、適度干預(yù)的反面  　三、如何保障干預(yù)的適度下篇　實現(xiàn)篇

章節(jié)摘錄

　?。ǘ敖?jīng)驗主義”與現(xiàn)實主義法理念　　隨著社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步，客觀世界呈現(xiàn)出日趨復(fù)雜多變的態(tài)勢，人們逐漸認(rèn)識到個人理性之園囿已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法涵蓋廣袤的客觀實在，人的理性是有限的；同時，即使最為精密的規(guī)則，也無法準(zhǔn)確解釋多變的現(xiàn)實，邏輯的生活是永遠(yuǎn)不可能取代生活的邏輯。理性主義受到了時代的挑戰(zhàn)。　　理性主義本質(zhì)上是以懷疑論作為其出發(fā)點的，它通過懷疑主義的態(tài)度對各種“先存”的知識基礎(chǔ)進(jìn)行破壞，并據(jù)此找到將個人理性與邏輯推演結(jié)合起來的理性主義的立足點。然而，正如學(xué)者指出的，“一旦一個現(xiàn)代主義哲學(xué)家真心地援用某些認(rèn)識論的基礎(chǔ)，比如抽象理性，那么另外一個哲學(xué)家就會以懷疑主義的態(tài)度懷疑它是否足以堅實地支撐知識”。正是這種對于將抽象理性作為知識基礎(chǔ)的可靠性的懷疑成為了經(jīng)驗主義的邏輯起點。經(jīng)驗主義與理性主義的區(qū)別就在于它把尋求真理來源的關(guān)注點從理性的自我轉(zhuǎn)向了外部世界。經(jīng)驗主義者首先對作為基礎(chǔ)的“自我”的可靠性提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為“被稱為‘自我’的東西僅僅是有關(guān)同一性的想象性知覺，這種知覺是在與社會生活中的各種實體借助符號相互作用時形成的。既然‘自我’不能提供可靠性，我們只能相信世界中的事實”。正如休謨所言，“對于我們最一般、最精致的原理，除了我們憑經(jīng)驗知其為實在以外再也舉不出其他的理由。

圖書封面

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