民法窺要

前言

1997年夏，經(jīng)過(guò)數(shù)番心理斗爭(zhēng)，毅然決然轉(zhuǎn)行研習(xí)法律并買(mǎi)來(lái)大量專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，積極備戰(zhàn)來(lái)年研究生考試。歷經(jīng)半年苦熬混讀，1998年如愿考入西南政法大學(xué)，師從著名民法學(xué)家李開(kāi)國(guó)教授研習(xí)民法，其時(shí)虛歲三十有二。1999年初，有感于學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法制之“諸法合體”、“刑民不分”、“先刑后民”等判定，遍覽古籍文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)上述權(quán)威性“通說(shuō)”難以契合傳統(tǒng)中國(guó)法治之實(shí)際語(yǔ)境，慨然立志反詰，歷時(shí)十月，草成《中國(guó)古代契約法》一書(shū)，闡明傳統(tǒng)中國(guó)不僅具有獨(dú)立而發(fā)達(dá)之民法制度，更具有邏輯與價(jià)值雙向統(tǒng)一之民法文化，該書(shū)于2000年于西南師范大學(xué)出版社出版。憑藉該書(shū)與極為淺陋之?dāng)?shù)篇論文，2000年僥幸晉升法學(xué)副教授。2001年，考取民法學(xué)方向博士研究生，再度師從開(kāi)國(guó)教授研習(xí)比較民法，同年留校任教，主講民法總論、物權(quán)法、羅馬法、中國(guó)古代契約法等課程。2006年晉升教授，2008年被聘為博士生導(dǎo)師。掐指算來(lái)，自初學(xué)法律到升任博導(dǎo)，恰滿(mǎn)十年。十年一夢(mèng)，就外在性功利目的而論，似乎已然修成“正果”，但就內(nèi)心感受而言，雖不乏囊螢映雪般勵(lì)志苦讀，但如沒(méi)有師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)與朋友之耳提面命、嚴(yán)詞砥礪、相互駁詰，勢(shì)難有成；更遑論于博大浩瀚之民法研究領(lǐng)域，前此所思所想，所言所述，僅窺其門(mén)徑而難登其堂奧，所謂“正果”，聊博一粲而已。西南政法大學(xué)民商法學(xué)科于建院七周年之際推出“西南民商學(xué)人文庫(kù)”，要求著者追述治學(xué)經(jīng)歷，躬逢其盛，作“歌樂(lè)十年求法記”，拉雜臚列，聊以紀(jì)實(shí)感恩，非敢有益教化。

內(nèi)容概要

《民法窺要》是一部主要圍繞民法學(xué)和民法史的論文集，包括民法哲學(xué)、民法史學(xué)、土地法學(xué)三編，有代表性的文章包括中西民法精神文化本源芻論、中國(guó)古代優(yōu)先權(quán)論略、現(xiàn)行公共自然資源特許經(jīng)營(yíng)制度缺陷及其突破路徑等。

作者簡(jiǎn)介

劉云生，四川綿陽(yáng)人，1966年11月生，教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博上，法史學(xué)博上后，西南政法大學(xué)民商法學(xué)院副院長(zhǎng)，重慶市市場(chǎng)交易法律制度研究基地常務(wù)副主任，法律咨詢(xún)服務(wù)中心主任（兼），重慶市民法經(jīng)濟(jì)法專(zhuān)門(mén)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)房地產(chǎn)實(shí)務(wù)研究論壇事務(wù)部主任，《中國(guó)不動(dòng)產(chǎn)法研究》主編，澳門(mén)科技大學(xué)兼職教授，重慶市統(tǒng)籌辦公室法律顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

民法哲學(xué)  1.中西民法精神文化本源芻論　2.以禮正俗：儒家自然法與傳統(tǒng)契約精神　3.西方近代所有權(quán)立法的三大前提——所有權(quán)的倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法哲學(xué)思考　4.道德祛魅與人性張揚(yáng)：民法人格價(jià)值論綱　5.人眭惡假設(shè)與民法倫理哲學(xué)　6.占有制度的法哲學(xué)、法史學(xué)考察　7.“毒樹(shù)”與“金枝”：性惡論與民法價(jià)值抉擇及其體系構(gòu)建　8.中西民法精神比較論綱——兼論民法史學(xué)方法論構(gòu)建　9.人性惡學(xué)說(shuō)與民法之有機(jī)關(guān)聯(lián)：歷時(shí)性考察民法史學(xué)　1.中國(guó)古代優(yōu)先權(quán)論略——概念·源流·種類(lèi)　2.中國(guó)古代優(yōu)先權(quán)論略——序位·要件·效力·限制  　3.中國(guó)古代承攬契約論略——兼論明清江南棉布字號(hào)產(chǎn)業(yè)之法律調(diào)整　4.宋代招標(biāo)、投標(biāo)制度論略　5.民法典設(shè)立先占取得制度之必要性與可能性透視　6.永佃權(quán)之歷史解讀及其現(xiàn)實(shí)表達(dá)　7.傳統(tǒng)中國(guó)契約權(quán)利形態(tài)三論　8.傳統(tǒng)中國(guó)智慧財(cái)產(chǎn)中的權(quán)利意識(shí)與價(jià)值對(duì)峙土地法學(xué)    　1.國(guó)家、集體、公民個(gè)人所有權(quán)立法方案新思考　2.先占取得制度價(jià)值指稱(chēng)及其存在理?yè)?jù)　3.農(nóng)村土地使用權(quán)抵押制度芻論　4.農(nóng)村土地國(guó)有化：必要性與可能性探析　5.集體土地所有權(quán)身份歧向與價(jià)值悖離　6.現(xiàn)行公共自然資源特許經(jīng)營(yíng)制度缺陷及其突破路徑  　7.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)模式下的鄉(xiāng)村治理：制度創(chuàng)新與模式設(shè)計(jì)

章節(jié)摘錄

中西民法精神文化本源芻論筆者曾撰文論及中西民法外顯化特征，從所有權(quán)形態(tài)的公有制、序列性人格、道德教化優(yōu)于法律權(quán)利、習(xí)慣法優(yōu)于制定法等六方面闡述了傳統(tǒng)民法之本質(zhì)性特征并與西方民法精神進(jìn)行比較研究。本文則對(duì)中西民法精神之內(nèi)隱性的理?yè)?jù)或支撐該種現(xiàn)象體系之價(jià)值內(nèi)核進(jìn)一步發(fā)掘從而比較其異同。因?yàn)槊恳豁?xiàng)制度框架文化現(xiàn)象之后總是蘊(yùn)涵著相應(yīng)的價(jià)值選擇或判斷，此種內(nèi)在價(jià)值直接影響該文化圈中集體性?xún)r(jià)值取向。本文擬從以下諸方面對(duì)中西民法精神之文化本源加以比較。一、天道觀：天人合一——天人對(duì)立從自然法哲學(xué)層面上講，中國(guó)過(guò)早成熟的天道觀念奠定了中國(guó)文化的深沉底蘊(yùn)，成為支配中國(guó)社會(huì)生活及心靈世界的核心力量。天道觀成熟于先秦時(shí)期。“天”之具體內(nèi)涵有自然之天，神宰之天，道義之天諸等名義，而其本源意義均來(lái)自自然之天。自然之天浩然天邊、至大無(wú)外，是世界萬(wàn)物之起源，故孔子慨然興嘆：“天何言哉，四時(shí)生焉，萬(wàn)物生焉”，…而人作為天地之靈，依天地之自然法則生存，不違天地之理、天地之性，此即最初之天人合一觀念。依儒家之說(shuō)，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”，“人者，天地之心也，五行之端也”，“天地之性人最貴”，董仲舒更將天人合一理論推向高峰：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。

編輯推薦

《民法窺要》是西南民商法學(xué)文庫(kù)之一。

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