人格和人格權(quán)理論講稿

內(nèi)容概要

　　《人格和人格權(quán)理論講稿》向我們介紹關(guān)于人格和人格權(quán)理論的討論，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了筆者自身研究的領(lǐng)域，它涉及法哲學(xué)、法史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至心理學(xué)等多種學(xué)科，這對(duì)一個(gè)普通的民法學(xué)者而言，的確是一次學(xué)術(shù)上的挑戰(zhàn)。但是，我們不能回避這個(gè)問題，它關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代民法主體制度的完善和權(quán)利體系的建構(gòu)。具體而言，對(duì)如何在我國(guó)建立起一種普遍的平等人格，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、精神自由、道德自律、行為自主的理想社會(huì)，并達(dá)到社會(huì)資源的分配正義和交換正義的目標(biāo)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人格和人格權(quán)制度不僅是解決人的自身地位和權(quán)利問題，而且還是解決人與自然、人與物的關(guān)系的重要前提，忽略了后者的價(jià)值體現(xiàn)就會(huì)割裂“人”與“物”的聯(lián)系，而使整個(gè)民法體系崩潰。

作者簡(jiǎn)介

馬俊駒，北京人，1941年3月出生，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，主攻民商法、環(huán)境資源法學(xué)。歷任清華大學(xué)教授、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任；武漢大學(xué)教授，法學(xué)院院長(zhǎng)；中國(guó)政法大學(xué)教授。兼任中國(guó)法學(xué)會(huì)民法經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易仲裁委員會(huì)委員等職。代表性著作有：《民法原論》（合著）、《法人制度通論》（獨(dú)著）、《中國(guó)民法》（副主編）、《現(xiàn)代企業(yè)法律制度研究》（主編）等。發(fā)表論文120余篇，代表性論文有：“財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的歷史評(píng)析和現(xiàn)實(shí)思考”（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》）、“私法中身份的再發(fā)現(xiàn)”（《法學(xué)研究》）、“民法上支配權(quán)與請(qǐng)求權(quán)的不同邏輯構(gòu)成——兼論人格權(quán)請(qǐng)求權(quán)之獨(dú)立性”（《法學(xué)研究》）、“人格權(quán)的理論基礎(chǔ)與立法體例”（《法學(xué)研究》）、“合作制與集體所有權(quán)”（《法學(xué)研究》）、“試論法人的機(jī)關(guān)、意思和過錯(cuò)”（《法學(xué)研究》）、“試論法人組織內(nèi)部責(zé)任的劃分”（《法學(xué)研究》）、“論合伙”（《法學(xué)研究》）、“公司法人治理結(jié)構(gòu)的當(dāng)代發(fā)展”（《法學(xué)研究》）、《論能源法的變革》（《中國(guó)法學(xué)》）、《我國(guó)未來民法典中設(shè)置財(cái)產(chǎn)權(quán)總則編的理由和基本構(gòu)想》（《中國(guó)法學(xué)》）、“論國(guó)有企業(yè)法人的財(cái)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)”（《中國(guó)法學(xué)》）、“無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的立法問題”（《中國(guó)法學(xué)》）、“不動(dòng)產(chǎn)制度與物權(quán)法的理論與立法構(gòu)造”（《中國(guó)法學(xué)》）、“發(fā)展合作社若干法律問題探討”（《中國(guó)法學(xué)》）等。

書籍目錄

前言一、構(gòu)建人格與人格權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)  （一）哲學(xué)上關(guān)于人的學(xué)說  （二）馬克思主義人學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)意義　  1.馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)是人不是物  　2.人本主義精神是馬克思主義人學(xué)的基本內(nèi)容　  3.個(gè)性自由是馬克思主義新的歷史觀的重要范疇  　4.人本主義與自然主義的統(tǒng)一是馬克思主義的理想人格范式　  5.馬克思主義人學(xué)理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方人文精神的巧妙契合  （三）后現(xiàn)代主義對(duì)人格權(quán)理論研究的啟示及其引發(fā)的思考  　1.人本主義與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義　  2.人格平等與群體角色的地位　  3.人格平等與人的獨(dú)特性和多元性　　4.私法死亡與后現(xiàn)代主義的叛逆性二、法律上人格的倫理基礎(chǔ)和歷史演進(jìn)  （一）法律上人格的早期歷史  （二）古代法人格的界定標(biāo)準(zhǔn)是人的身份  （三）“從身份到契約”是人格塑造的歷史過程  （四）自然法觀念下人格與人的倫理性緣結(jié)  （五）法國(guó)法上“人均享有民事權(quán)利”是對(duì)自然法思想的確認(rèn)和具體表述  （六）德國(guó)法上“權(quán)利能力”是對(duì)傳統(tǒng)人格理念的承接和超越　  1.古典自然法理論的衰落與德國(guó)歷史法學(xué)說的興起  　2.德國(guó)民法典是學(xué)說匯纂派的深?yuàn)W、精確和抽象學(xué)識(shí)的產(chǎn)物　  3.“權(quán)利能力”是“生物人”向“法律人”過渡的橋梁  　4.德國(guó)民法關(guān)于法人主體資格的確認(rèn)超越了此前“法律人”的結(jié)構(gòu)限定三、人格權(quán)的民法確認(rèn)和基本理論問題探討?。ㄒ唬┈F(xiàn)代民法所稱“人格權(quán)”實(shí)為一種“內(nèi)在于人”的法律地位?。ǘ叭烁駲?quán)”概念的確立與人的倫理價(jià)值外在化思考　　1.包括“人格權(quán)”在內(nèi)的權(quán)利是連接主體與客體的紐帶　　2.“人格權(quán)”概念確立的前提是人的倫理價(jià)值的外在化　　3.人的倫理價(jià)值外在化是社會(huì)發(fā)展的客觀需要　　4.人的倫理價(jià)值外在化與傳統(tǒng)民法人格構(gòu)造的完善?。ㄈ┤烁駲?quán)本質(zhì)上屬于私權(quán)，主要應(yīng)由民法加以規(guī)范和保護(hù)?。ㄋ模╆P(guān)于人格權(quán)基本特征的思考與重述　　1.人格權(quán)區(qū)別于其他權(quán)利類型的顯著特征是以人格諸要素為其客體　　2.人格權(quán)的本質(zhì)特征是法定權(quán)利，不是固有權(quán)利　　3.人格權(quán)在民法權(quán)利體系中所體現(xiàn)的基本特征……四、人格權(quán)法律關(guān)系五、各國(guó)人格權(quán)立法例之概覽六、對(duì)人格權(quán)基本類型的理論思考七、人格權(quán)之立法體系和基本種類八、民事責(zé)任的二元區(qū)分與人格權(quán)請(qǐng)求權(quán)之獨(dú)立性九、人格權(quán)保護(hù)的理論體系與立法模式十、附錄后記

章節(jié)摘錄

　　人是什么？這是個(gè)很深?yuàn)W且永恒的課題。一般認(rèn)為，對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和核心內(nèi)容。西方哲學(xué)史上圍繞人的研究，產(chǎn)生過多種學(xué)說。古希臘人由最初關(guān)心的自然問題，而逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)人本身的關(guān)懷。真正開始"人學(xué)"研究的是蘇格拉底（Socrates），他提出的著名命題是"認(rèn)識(shí)你自己"，就是要人探求人本身是什么。蘇格拉底從公正、勇敢、節(jié)制、善等概念出發(fā)，揭示出人的各種品質(zhì)，把人定位在求知和求善的德性之上。他認(rèn)為，人應(yīng)該是一個(gè)不斷審視、追問其自身的存在物。早期斯多葛學(xué)派以倫理學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，以為只有善才能和理性和諧，成為有美德的人，否則只是惡。在斯多葛學(xué)派看來，人是以其內(nèi)在固有的判斷力即理性，獲得了一個(gè)溫情世界的寧靜秩序，獲得了支撐其堅(jiān)強(qiáng)活下去的生命本身的價(jià)值和力量。但是，隨著基督教被羅馬帝國(guó)尊崇為國(guó)教，人的理性被逐出了它最后的樂園，并將它看做是人的最根本的罪惡和錯(cuò)誤。直到近代，由于工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，極大地激發(fā)了人的無限理性，一批以主張理性和人本主義為標(biāo)志的近代哲學(xué)家終于出現(xiàn)了。他們對(duì)人大致形成了一個(gè)較早的定義：人指有理性的存在。某物如果既有理性又是整個(gè)人類的屬員，它就是人?！　」?1至18世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了兩次大的精神洗禮，即文藝復(fù)興和啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。此后，人文主義興起，高揚(yáng)人的理性本質(zhì)和自由意志，人學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。人文主義以世俗的人為中心，肯定人的價(jià)值，注重人的現(xiàn)世生活，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，其思想基礎(chǔ)是抽象的人性論。

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