外國人權(quán)思想論

內(nèi)容概要

比較法學叢書是汕頭大學法學叢書的第二期著作。汕頭大學法學叢書是適應(yīng)國際化法學教育改革的需要誕生的。    法學教育的改革和法學研究的發(fā)展是實現(xiàn)法治國家目標的基礎(chǔ)性建設(shè)。如何培養(yǎng)國際化法學人才是今后中國法學教育與法學研究需要特別關(guān)注的問題。汕頭大學法學院過去一直致力于在全國爭當國際化法學教育改革的排頭兵。把培養(yǎng)具有國際視野的優(yōu)秀法律人作為學生培養(yǎng)目標，需要深刻認識和理解優(yōu)秀法律人的特質(zhì)。我認為優(yōu)秀法律人的標志性特質(zhì)在于保民、剛直、中和、明法、守誠。

作者簡介

杜鋼建，汕頭大學法學院教授、院長，亞太法協(xié)會執(zhí)行會長，中國太平洋學會副會長，《太平洋學報》主編，廣東省法學會法學教育研究會會長。
    曾任中國人民大學法律系副主任、《中國法學》副總編、國家行政學院教授、浙江工商大學西湖學者、東方財經(jīng)日語大學執(zhí)行校長、北京科技職業(yè)學院副校長等。出版專著、合著及主編著作40余部，發(fā)表文章300余篇。
    主要個人專著：《中國近百年人權(quán)思想》，汕頭大學出版社（2007年）；《政府職能轉(zhuǎn)變攻堅》，中國水利水電出版社（2005年）；《新仁學——儒家思想與人權(quán)憲政》，京獅企畫出版公司（2001年）；《基本人權(quán)論》，臺灣洪葉出版社（1997年）。

書籍目錄

第一章　古希臘的人權(quán)思想  第一節(jié)　權(quán)利思想的形成：自然權(quán)利與平等權(quán)利  第二節(jié)　蘇格拉底和柏拉圖：權(quán)利契約觀與公平對待  第三節(jié)　亞里士多德：公民權(quán)與平等權(quán)      第四節(jié)　伊壁鳩魯派和斯多葛派快樂主義權(quán)利觀與世界公民權(quán)第二章　古羅馬的人權(quán)思想    　第一節(jié)　西塞羅：自然人權(quán)說　第二節(jié)　塞涅卡和奧勒留：人道主義的平等觀第三章　荷蘭革命時期的人權(quán)思想      第一節(jié)　格老秀斯：近代自然權(quán)利說的奠基人  第二節(jié)　斯賓諾沙：思想言論自由的旗手第四章　英國革命時期的人權(quán)思想  第一節(jié)　霍布斯：自由權(quán)不能轉(zhuǎn)讓  第二節(jié)　洛克：捍衛(wèi)自由與抵抗權(quán)  第三節(jié)　彌爾頓：為自由和革命聲辯第五章　美國革命時期的人權(quán)思想  第一節(jié)　潘恩：維護革命的人權(quán)論  第二節(jié)　杰斐遜：《獨立宣言》和《權(quán)利法案》　第三節(jié)　華盛頓和林肯：保護人權(quán)的政治家第六章　德國統(tǒng)一時期的人權(quán)思想  第一節(jié)　康德：建立權(quán)利科學體系  第二節(jié)　費希特：天賦人權(quán)不可出讓  第三節(jié)　黑格爾：人格權(quán)利論第七章　十九世紀英國的人權(quán)思想　第一節(jié)　雪萊：歌頌自由精神　第二節(jié)　密爾：功利主義的自由論　第三節(jié)　邊沁：反思天賦人權(quán)說第八章　十九世紀社會主義流派的人權(quán)思想　第一節(jié)　三大空想社會主義者：重繪人權(quán)藍圖　第二節(jié)　布朗基和魏特林：武裝革命派的人權(quán)思想第九章　  日本的人權(quán)思想　第一節(jié)　荻生徂徠：作為主義法思想　第二節(jié)　  岡田朝太郎：影響中國法制改革　第三節(jié)　宮澤俊義：基本人權(quán)論　第四節(jié)　天野和夫：抵抗權(quán)思想　第五節(jié)　鈴木敬夫：架起亞洲人權(quán)法思想的橋梁后記

章節(jié)摘錄

正是在這些思想大家的合力作用下，雪萊成為一個西方人權(quán)思想史上必須多加注意的人物。雪萊的人權(quán)理論中，蘊含著社會主義的人權(quán)原則。一、自由權(quán)和平等權(quán)“一個民族要愛自由的話，只要她懂得自由；要成為自由的話，只要她愿意自由?！边@段出自“自由捍衛(wèi)者”拉斐德之口的話，為雪萊所鐘愛，當然，也由此受益匪淺。雪萊認為，自由權(quán)是人的權(quán)利?！懊總€人必須有權(quán)以某種方式進行活動，在這種活動成為他的義務(wù)之前，在他應(yīng)該這樣做之前，必須讓他可以這樣做?！弊杂蓹?quán)包括思想自由、言論自由、出版自由和宗教信仰自由。關(guān)于思想自由，雪萊強調(diào)指出：“每一個人有權(quán)按他的理性去思考；他對他自己有義務(wù)進行自由的思考，以便可以根據(jù)他的信念來活動?！比擞幸活w產(chǎn)生感情的心，一個能思維的腦，一條能說話的舌，人類社會曇花一現(xiàn)的制度是不能奪走思想自由這一權(quán)利的。人會產(chǎn)生感情，人必須思考。他提出，“人的行動如果反對英國的法官或英國的立法者，這不算犯罪；但是如果背叛良知的箴誡，那就是犯罪，良知是內(nèi)心的審判者，感覺到每一個動機的產(chǎn)生，它的寶座是人類的感性，它統(tǒng)治著人類行為的王國”。

后記

對外國人權(quán)思想的學習和研究始于30年前我在大學讀書期間的追索。當我準備報考研究生時，我的大學中文老師希望我報考先秦文學，而我的哲學老師則鼓勵我報考西方哲學專業(yè)。然而，經(jīng)過思考和權(quán)衡，最后還是自作主張選擇了中國人民大學的法學專業(yè)西方政治法律思想史方向。選擇法學專業(yè)僅僅是因為現(xiàn)時年輕人難以理解的某種歷史責任感。經(jīng)歷過“文化大革命”的十年動亂，我當時深切感受到中國國民權(quán)利無保障的根本原因是缺少法治。沒有想到，從此也決定了走上法學研究和教學的終身職業(yè)的道路。

編輯推薦

《外國人權(quán)思想論》由法律出版社出版。

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