論現(xiàn)代立憲主義的文化基礎(chǔ)

前言

英國社會學(xué)家和哲學(xué)家霍布豪斯(L．T．Hobhouse，1864～1929)在《自由主義》一書中開宗明義地說道：“現(xiàn)代國家是一種獨一無二的文化的特殊產(chǎn)物”，[1]霍布豪斯所謂之“現(xiàn)代國家”是啟蒙運動以降建立在現(xiàn)代立憲主義(theModernConstitutionalism)基礎(chǔ)之上的各類民主共和國?，F(xiàn)代立憲主義既是政治思潮，又是政治過程，更是一種政治和法律行為模式，其本身就是一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是“一國之中道德、理性和文化習(xí)俗的”組成部分，[2]因而現(xiàn)代立憲主義不是突然形成的，而是一個歷史的過程，有獨特的文化基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

就西方文化本身的范疇而言，本書試圖在復(fù)雜的文化現(xiàn)象中為現(xiàn)代立憲主義抽象出一個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。以這個結(jié)構(gòu)為分析框架，可以在基本共性上深刻認(rèn)識以自由主義、民族主義和社群主義三大釋憲傳統(tǒng)為代表的各種現(xiàn)代政治思潮和政治運動，現(xiàn)代民主憲政國亦因此被解釋為某種獨一無二的文化的特殊產(chǎn)物。    從文化的角度來解釋一種思潮、政治過程以及相應(yīng)的政治和法律行為模式，可以有多個切入點。本書旨在展開一種“元敘事”式的文化結(jié)構(gòu)研究，即試圖抽象出共享于不同時空歐洲各民族心靈中的基本結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)蘊含一套相對穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)、哲學(xué)觀念和價值信仰，現(xiàn)代立憲主義是與此相適應(yīng)的思想、行為模式和社會制度，即一種受理性思維支配，以自然法哲學(xué)為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。而所謂憲政制度，就是受理性思維主導(dǎo)的制度形態(tài)。它試圖建立起理性型的政治關(guān)系以取代原始支配型和征服型的關(guān)系，從而為各個領(lǐng)域的利益斗爭建立起一種以比例為原則的民主協(xié)商解決制度。

作者簡介

朱海波（1977～），中共廣東省委黨校副教授，法學(xué)博士（武漢大學(xué)法學(xué)院，2006）。研究領(lǐng)域為憲法學(xué)與行政法學(xué)、法學(xué)基礎(chǔ)理論，發(fā)表相關(guān)領(lǐng)域的研究論文、書評、譯文多篇。

書籍目錄

引言第一章  文化模式與思維結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  文化絕對主義和文化相對主義    一、精英文化觀與文化絕對主義    二、文化相對主義與文化霸權(quán)  第二節(jié)  文化研究的路徑和文化的結(jié)構(gòu)    一、文化研究的路徑    二、文化的結(jié)構(gòu)    三、小結(jié)第二章  現(xiàn)代立憲思維的理性主義認(rèn)識論  第一節(jié)  誕生于古希臘理性主義的歐洲憲政精神    一、古希臘城邦政治與理性思維    二、“第一個理性主義者”巴門德尼    三、從德謨克利特的“原子論”到伊壁鳩魯?shù)摹捌跫s論”    四、柏拉圖的“理念論理性主義”與亞里士多德的實踐理性  第二節(jié)  理性主義的認(rèn)識論    一、知識的對象    二、知識的來源    三、知識的標(biāo)準(zhǔn)  第三節(jié)  理性的人格與政治共同體意識的構(gòu)造    一、理性思維主導(dǎo)自由與自信的人格    二、理性構(gòu)造的主體意識和政治共同體  第四節(jié)  中西方文化差異在認(rèn)識論及其社會哲學(xué)領(lǐng)域的深層原因    一、中西思維在認(rèn)識論上的區(qū)別    二、中西思維在社會哲學(xué)上的區(qū)別    三、理性主義與西方文化第三章  自然法哲學(xué)之一：自然法哲學(xué)及其在歐洲政治文化中的演進(jìn)  第一節(jié)  古希臘、羅馬時期的自然法    一、前斯多葛時期的自然哲學(xué)和“自然正義”觀    二、斯多葛學(xué)派自然法理論的五項特征    三、古羅馬法學(xué)家的自然理性觀  第二節(jié)  中世紀(jì)世俗國家政治的自然法化過程  第三節(jié)  奠定現(xiàn)代立憲主義基礎(chǔ)的古典自然法    一、古典自然法哲學(xué)的理性主義話語結(jié)構(gòu)    二、人性化的“理性”內(nèi)涵    三、古典自然法的基本內(nèi)容  第四節(jié)  理性主義自然法理念統(tǒng)率下的現(xiàn)代法治浪潮    一、德意志法系的法典化運動    二、法國法典化    三、英國的自然法理念及其商法形式化  第五節(jié)  世紀(jì)以來自然法哲學(xué)的衰落第四章  自然法哲學(xué)之二：自然法哲學(xué)奠定現(xiàn)代立憲主義的基礎(chǔ)  第一節(jié)  社會契約論    一、契約論的原始表達(dá)    二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期契約理論的繁榮    三、世紀(jì)契約理論的鼎盛  第二節(jié)  從人文主義到自然權(quán)利再到人權(quán)憲政    一、古希臘和古羅馬理性主義自然法的正義和平等內(nèi)涵    二、捍衛(wèi)自由、平等的中世紀(jì)人文主義    三、以世紀(jì)自然權(quán)利理論為基點的現(xiàn)代立憲主義  第三節(jié)  人民主權(quán)說    一、統(tǒng)治權(quán)的淵源：“下移”與“上升”理論    二、統(tǒng)治權(quán)的歸屬及統(tǒng)治權(quán)的架構(gòu)第五章  現(xiàn)代立憲主義的思維結(jié)構(gòu)和對理性主義殖民傾向的反思  第一節(jié)  現(xiàn)代立憲主義的思維結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  反思理性主義的殖民傾向    一、理性的人與非理性的人    二、普遍主義的立憲主義  第三節(jié)  邁向文化共融的當(dāng)代立憲主義    一、“文化主義”視角下的當(dāng)代立憲主義    二、人格轉(zhuǎn)型與文化多元時代的憲政訴求    三、交往理性與當(dāng)代立憲之路    四、團結(jié)社會與多元文化的共存之道參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

主張文化絕對主義的是從古希臘文明到18世紀(jì)晚期這一段理性主義居于絕對優(yōu)勢的時期，這一時期極為推崇理想文化或精英文化。無論是古希臘亞里士多德(Aristotle)的倫理哲學(xué)，還是16世紀(jì)至18世紀(jì)英國的霍布斯(TomasHobbes，1588～1679)、洛克(JohnLocke，1632～1704)，德國的普芬道夫(S．Pufendort，1632～1694)、康德(Kant)，意大利的維柯(G．B．Vico)等，這些理性主義者、自然法學(xué)家、現(xiàn)代立憲主義的啟蒙思想家們，無不共同將文化視為“世界上最好的思想和言論”，[1]這是一種古典而唯美的文化哲學(xué)觀。17世紀(jì)的普芬道夫是歐洲文化概念的先行者之一，他認(rèn)為文化與“人的尊嚴(yán)”密切相關(guān)，而文化生活，究其實質(zhì)就是精神生活。但所謂精神生活，不是為了服從權(quán)威或者尊重某種宗教戒律而壓抑自己的心靈的生活，而是作為社會的人的天性得以充分發(fā)展、是探索人類群體建立基礎(chǔ)的一致性、使人類的各種潛在能力依據(jù)自然權(quán)利得以發(fā)揮的生活。所以，普芬道夫的文化觀是建立在自然權(quán)利基礎(chǔ)之上的文化觀。[2]這種文化觀充滿浪漫主義、理想主義的意味，有文化意味著有教養(yǎng)、有道德、有理性，同時意味著擁有一套可以促成這些美好德行的美好制度，而在17、18世紀(jì)被啟蒙思想家們認(rèn)為最有理性、最美好的制度，就是英國、美國和法國立憲革命以來建立的憲政民主制度。

后記

關(guān)于思想思想皆有其宿命。所謂思想的宿命，亦可謂一種無論如何努力也難以逃脫的執(zhí)念。10多年來的學(xué)習(xí)、研究生涯，我的執(zhí)念就是不斷地固執(zhí)地追尋著一切法律表象背后那只看不見的規(guī)律之手?；蛘哒f，我其實是一個過于僵硬的理性主義者，以致面對任何“偶然”，都熱切地希望能在偶然的背后，推導(dǎo)出哪怕僅僅有那么一丁兒點兒蛛絲馬跡可循的必然來。所以，當(dāng)面對存在于中國法治和民主憲政發(fā)展中那些永遠(yuǎn)難以逃脫的人治怪圈，深刻存在于我思想中的理性因子開始蠢蠢欲動。在對我國法治現(xiàn)狀各種弊端緣由的追問與分析中，我從最初重視法律體系的構(gòu)建，逐漸轉(zhuǎn)向于更重視支撐這套體系如何構(gòu)建并運行的那些因素：包括整個國家的政體結(jié)構(gòu)特征、支配這些特征形成的思想、政治行為模式和國民人性。

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《論現(xiàn)代立憲主義的文化基礎(chǔ)》由法律出版社出版。

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