敦煌法論

前言

寄寓塵世，在人海航行，如果說(shuō)幸福是鳥(niǎo)兒的鳴叫，那么痛苦則像大海的波濤洶涌。這簡(jiǎn)單的言說(shuō)一如佛語(yǔ)“一花一世界，一沙一天堂”般省凈。按叔本華的話講：“快樂(lè)常不是我們所希望的快樂(lè)，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們所預(yù)計(jì)的痛苦。”那么，人世究竟有沒(méi)有純凈的幸福？難道“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言？”（叔本華語(yǔ)）尋尋覓覓。接引初機(jī)，是在讀笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原則》中近乎宣諭、不容擬議的斷言：研究科學(xué)，“這幾乎是人生中唯一不攙雜質(zhì)的幸福，唯一不受任何痛苦驚擾的幸福?！笔铺祗@??！與其說(shuō)我們?cè)谘芯恐胸暙I(xiàn)了微不足道的智思，毋寧說(shuō)我們被研究的對(duì)象成就甚或拯救。

內(nèi)容概要

敦煌法律文獻(xiàn)寵富精深，彌足珍貴。它讓我們感知隱于中華法系制度背后鮮活博大、幽微精妙、圓融兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)法文化底蘊(yùn)。光使我們?cè)谠普陟F障的歷史中穿越智識(shí)的長(zhǎng)河，于悠悠心會(huì)中提供一種久遠(yuǎn)的深度與返照。     《敦煌法論》為敦煌法律文獻(xiàn)研究專著。本書(shū)以專題研究的方式，在對(duì)彌足珍貴的敦煌法律文獻(xiàn)詳實(shí)考據(jù)的基礎(chǔ)上，從法學(xué)的視角，經(jīng)由“事實(shí)描述型”和“價(jià)值評(píng)說(shuō)型”向“文化分析型”的整體躍遷做了有益的嘗試，為法史研究以唐代為依托提供了新的向度、新的進(jìn)度、新的廣度和新的高度。

作者簡(jiǎn)介

王斐弘，男，中國(guó)計(jì)量學(xué)院法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)法學(xué)會(huì)民事訴訟法學(xué)研究會(huì)理事，浙江省訴訟法學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十·一五”學(xué)科組專家，浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，杭州仲裁委員會(huì)仲裁員，兼職律師。主要從事部門法理學(xué)、刑事訴訟學(xué)、民事訴訟學(xué)、仲裁法學(xué)、證據(jù)法學(xué)及敦煌法制文獻(xiàn)的教學(xué)與研究。

書(shū)籍目錄

輝煌與印證：敦煌《文明判集殘卷》研究  一、導(dǎo)言   二、對(duì)《文明判集殘卷》中個(gè)案的解構(gòu)   三、《文明判集殘卷》這一文明碎片所折射的中華法系的法律 特征  四、漸進(jìn)、徘徊與遞變：以《文明判集殘卷》為軸點(diǎn)的縱橫求索  五、返照與昭示：《文明判集殘卷》給予當(dāng)代中國(guó)法律制度的 啟示敦煌寫本《神龍散頒刑部格殘卷》研究 ——唐格的源流與遞變新論  一、《神龍散頒刑部格殘卷》在唐代法律體系中的位階、性質(zhì) 及其價(jià)值  二、《神龍散頒刑部格殘卷》與《唐律疏議》的比較與解構(gòu)  三、唐格的源流與遞變 敦煌出土放妻文書(shū)再研究   一、敦煌所出七件“放妻書(shū)”文本釋錄   二、“放妻書(shū)”的功用及其價(jià)值  三、“放妻書(shū)”的法文化意蘊(yùn)  四、余論 敦煌寫本《開(kāi)元戶部格殘卷》探微  一、《開(kāi)元戶部格殘卷》涉及問(wèn)題的甄別與厘定   二、對(duì)《開(kāi)元戶部格殘卷》的文本解讀和多視角的文化 分析  三、余論 中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的情理法辨析 ——以敦煌吐魯番唐代法制文獻(xiàn)為例   一、情為何物   二、理有何維   三、法又何大   四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ) 附錄一 文明判集殘卷 附錄二 神龍散頒刑部格殘卷附錄三 敦煌出土放妻文書(shū)樣式附錄四 開(kāi)元戶部格殘卷后記

章節(jié)摘錄

3.擬制判例的共同特點(diǎn)。主要有：第一，它最大的特點(diǎn)是它以自己的方式創(chuàng)制了“活法”。隨形導(dǎo)勢(shì)，永不枯竭。第二，制作的意旨與目的集中、明了。第三，援禮、援法而判的同時(shí)，又有制判者的演繹與心證，還有符合中國(guó)文化土壤的揆情度理的基礎(chǔ)，相互結(jié)合，天衣無(wú)縫。第四，結(jié)構(gòu)固定，某些程序化的用語(yǔ)固定。第五，表述高度準(zhǔn)確，解釋單一，沒(méi)有語(yǔ)義兩歧的現(xiàn)象。但由于文言文本身的特點(diǎn)以及古人鍛詞煉字的追求，字、詞的“密度”極高。如“喧訟公庭”一語(yǔ)中，“喧訟”一詞不但省略了多少阿宋訴請(qǐng)及司法機(jī)關(guān)立案受理的過(guò)程，而且僅“喧”一字，使我們猶聞其聲，似見(jiàn)其狀。這種有“言外之意”的效果非但沒(méi)有歧義反而極其傳神。惜乎！這一絕妙的母語(yǔ)功效已因法律理念的改弦易轍、語(yǔ)言素養(yǎng)的不及和刻板而被丟棄了。三、《文明判集殘卷》這一文明碎片所折射的中華法系的法律特征中華民族是以黃河流域?yàn)閾u籃發(fā)展起來(lái)的。黃河流域氣候溫和，雨量充沛，土質(zhì)松軟，地形平坦，具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。因此，在公元前21世紀(jì)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。經(jīng)夏、商、周三代，至公元前475年封建社會(huì)確立以后，中華民族為世界貢獻(xiàn)了一個(gè)令人驕傲的“中華法系”。追本溯源，從最早的封建成文法：《法經(jīng)》，直到最后一部封建法典：《大清律》，相互間陳陳相因，具有十分清晰的沿革關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。

后記

2005年初夏，我從遼闊曠遠(yuǎn)的大西北來(lái)到秀麗的天堂杭州繼續(xù)從事我的教研生涯。大抵是人到中年，適應(yīng)新環(huán)境之故吧，兩年過(guò)得很是漫長(zhǎng)。這漫長(zhǎng)的兩年留給我很多珍貴的感悟。及至2007年冬，回首兩年又半，頓覺(jué)轉(zhuǎn)瞬，一時(shí)恍然。上世紀(jì)末，一個(gè)冬天的向晚時(shí)分，大雪紛飛。與二三友人在臨街小酒館小酌時(shí)，遇見(jiàn)一位自稱中國(guó)雄關(guān)一怪、藝名為“星火”的先生，善書(shū)法，好酒相伴，微醺時(shí)筆走龍蛇，滿紙?jiān)茻?。雖偶遇，但相談甚洽。分別時(shí)，“星火”先生給我贈(zèng)法書(shū)兩個(gè)大字，日：“法魂”。在題款時(shí)嵌入我的名字作旬日：“弘揚(yáng)敦煌佛，保您斐然清風(fēng)出神韻?！蹦菚r(shí)我從事律師代理，不知敦煌學(xué)為何物。

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《敦煌法論》由法律出版社出版。

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