從古典思想到現(xiàn)代政制

內(nèi)容概要

本講演錄為我們勾勒了一個由三十多為西方法政思想家組成的思想長廊；為我們展示了一個有關古今政法思想的歷史路徑和演變機理，展示了一個在繁復多元的思想觀念中古今一貫的政治主題，即如何尋找和塑造一種適合人性的良善政制；在遵從古典思想的前提下，這套講演錄強調(diào)的乃是現(xiàn)代的自由政治，即從歷史生成的視野來審視現(xiàn)代的自由主義法政思想以及制度實踐，它旨在強調(diào)指出，建設一個自由、共和、憲制、民主的現(xiàn)代政治，不僅是西方千年歷史的未必是完美的思想成果，而且也是解決現(xiàn)代中國問題的一大癥結(jié)所在。

作者簡介

高全喜，曾就學于南京師范學院、吉林大學和中國社會科學院哲學所，1988年獲哲學博士學位。曾任職于中國社會科學院法學研究所，研究員，現(xiàn)任教于北京航空航天大學法學院，教授。研究領域為政治哲學、法哲學和憲政理論。出版的學術專著有《法律秩序與自由正義》、《論相互承認

書籍目錄

導論  法政思想與制度的歷史生成政治哲學與城邦　一、引言　二、國家與城邦：《理想國》的題解、結(jié)構及讀法　三、正義之為問題：《理想國》第一卷要義　四、結(jié)語：我們應當如何領受柏拉圖的教誨?亞里士多德拯救希臘政治哲學　一、希臘政治的驕傲、失落與拯救　二、理想政治：誰更加理想　三、現(xiàn)實政治：辯證法　四、現(xiàn)代視角下的一個反思羅馬公法與現(xiàn)代歐洲憲政　一、被忽視了的羅馬公法　二、現(xiàn)代歐洲憲政思想的主要奠基者與羅馬公法　三、羅馬公法在歐洲政法傳統(tǒng)中的地位和價值  ．　四、作為歐洲憲政和公法思想表達路徑和意識形態(tài)基礎的羅馬公法　五、“文化原典”與意識形態(tài)建構：羅馬公法的機緣與幸運　六、結(jié)語奧古斯?。簹v史神學與國家　一、奧古斯丁的時代　二、《上帝之城》：歷史神學的形成　三、政治權威與自然本性：國家的起源　四、洞穴中的蘇格拉底　五、哲學王和高貴的謊言　六、理念論和形而上學之謬誤　七、柏拉圖的晚年　八、進一步閱讀的指引柏拉圖《理想國》第一卷講疏　一、引言　二、國家與城邦：《理想國》的題解、結(jié)構及讀法　三、正義之為問題：《理想國》第一卷要義　四、結(jié)語：我們應當如何領受柏拉圖的教誨?亞里士多德拯救希臘政治哲學　一、希臘政治的驕傲、失落與拯救　二、理想政治：誰更加理想　三、現(xiàn)實政治：辯證法　四、現(xiàn)代視角下的一個反思羅馬公法與現(xiàn)代歐洲憲政　一、被忽視了的羅馬公法　二、現(xiàn)代歐洲憲政思想的主要奠基者與羅馬公法　三、羅馬公法在歐洲政法傳統(tǒng)中的地位和價值  ．　四、作為歐洲憲政和公法思想表達路徑和意識形態(tài)基礎的羅馬公法　五、“文化原典”與意識形態(tài)建構：羅馬公法的機緣與幸運　六、結(jié)語奧古斯丁：歷史神學與國家　一、奧古斯丁的時代　二、《上帝之城》：歷史神學的形成　三、政治權威與自然本性：國家的起源　四、“懲惡”與“揚善”：國家的作用　五、簡單的結(jié)語林國榮：馬基雅維利與他的時代李紅海：為什么普通法研究尚未在中國深入王利：霍布斯的主權學說強世功：理性與財產(chǎn)：洛克的自然狀態(tài)學說及其啟示趙曉力：《格列佛游記》導讀陳端洪：盧梭的人民主權觀念施展：邁斯特的政治思想霍偉岸：對美國制憲者的一種政治思想解讀王建勛：聯(lián)邦主義與美國憲政徐向東：康德與現(xiàn)代政治思想謝鴻飛：薩維尼的歷史法學高全喜：十九世界德國的法治國思想陳景輝：法律實證主義的源與流鄭戈：富勒的寓言肖濱：施米特的政治概念翟小波：民主論脈絡內(nèi)的協(xié)商民主論陳偉：阿倫特的政治思想汪慶華：憲法與人民：阿克曼的二元主義憲政理論李洪雷：公民共和主義與現(xiàn)代公法劉訓練：共和主義的復興及其困境

章節(jié)摘錄

三、哲人與立法之言只是在城邦之內(nèi)，在為城墻所環(huán)繞的那一塊空地之間，公民的言行才具有了這種意義。城邦是公民言行的舞臺，換言之，公民之言的出現(xiàn)是后于城邦的建立的，它的內(nèi)容不可能涉及城墻本身，即不可能涉及建立城邦的活動。但是，城邦從何而來？當然不可能是公民通過自己的“言行”建立的。因為此時尚沒有公民的言行，只有已經(jīng)有了城邦，有了為城墻所環(huán)繞的空間，才有公民的行動。這一個問題其實具有普遍性。任何一種政治生活形式都面臨解釋它的合法來源的困境，因為政治生活形式本身總是先于“合法”觀念的出現(xiàn)。具體地說，任何一種法律制度都不可能自己建立起使這一法律制度成為合法的前提，換言之，任何法律制度的合法性都不能來自于自我敘述，正如一個人不可能拔著自己的頭發(fā)離開地面一樣，他也不可能制造自己立足的地面。當一種政治生活形式談及自己的合法性基礎時，它的這種“談”只能是作為一種對于“歷史”的回憶?；貞浭且环N留戀，留戀開創(chuàng)行動所迸發(fā)的力量（而這一力量必然始終處于衰竭過程之中，衰弱得愈厲害，留戀也就愈強烈）。政體（生活方式）的悖論在于：“合法”只有在既定的制度法律框架之內(nèi)才是有意義的，它是后者的產(chǎn)物，因此這種“合法”是不能反身運用于對于政體的辯護的。由于這一悖論的存在，假設一種外在（近代以來是內(nèi)在的）力量的存在就非常必要。這種力量可以不受政體的限制（具有超越性或內(nèi)在性），并導致了政體的創(chuàng)造，它是政體合法性的源泉。任何一種政體形式，只要它試圖維持自己的存在，就不能不顧及它的起源，它必須持續(xù)地從它的起源中汲取合法性。

編輯推薦

《從古典思想到現(xiàn)代政制:關于哲學、政治與法律的講演》由法律出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從古典思想到現(xiàn)代政制 PDF格式下載

---