從古典思想到現(xiàn)代政制

內(nèi)容概要

本講演錄為我們勾勒了一個(gè)由三十多為西方法政思想家組成的思想長廊；為我們展示了一個(gè)有關(guān)古今政法思想的歷史路徑和演變機(jī)理，展示了一個(gè)在繁復(fù)多元的思想觀念中古今一貫的政治主題，即如何尋找和塑造一種適合人性的良善政制；在遵從古典思想的前提下，這套講演錄強(qiáng)調(diào)的乃是現(xiàn)代的自由政治，即從歷史生成的視野來審視現(xiàn)代的自由主義法政思想以及制度實(shí)踐，它旨在強(qiáng)調(diào)指出，建設(shè)一個(gè)自由、共和、憲制、民主的現(xiàn)代政治，不僅是西方千年歷史的未必是完美的思想成果，而且也是解決現(xiàn)代中國問題的一大癥結(jié)所在。

作者簡介

高全喜，曾就學(xué)于南京師范學(xué)院、吉林大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，1988年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任職于中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所，研究員，現(xiàn)任教于北京航空航天大學(xué)法學(xué)院，教授。研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、法哲學(xué)和憲政理論。出版的學(xué)術(shù)專著有《法律秩序與自由正義》、《論相互承認(rèn)

書籍目錄

導(dǎo)論  法政思想與制度的歷史生成政治哲學(xué)與城邦　一、引言　二、國家與城邦：《理想國》的題解、結(jié)構(gòu)及讀法　三、正義之為問題：《理想國》第一卷要義　四、結(jié)語：我們應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)受柏拉圖的教誨?亞里士多德拯救希臘政治哲學(xué)　一、希臘政治的驕傲、失落與拯救　二、理想政治：誰更加理想　三、現(xiàn)實(shí)政治：辯證法　四、現(xiàn)代視角下的一個(gè)反思羅馬公法與現(xiàn)代歐洲憲政　一、被忽視了的羅馬公法　二、現(xiàn)代歐洲憲政思想的主要奠基者與羅馬公法　三、羅馬公法在歐洲政法傳統(tǒng)中的地位和價(jià)值  ．　四、作為歐洲憲政和公法思想表達(dá)路徑和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的羅馬公法　五、“文化原典”與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)：羅馬公法的機(jī)緣與幸運(yùn)　六、結(jié)語奧古斯?。簹v史神學(xué)與國家　一、奧古斯丁的時(shí)代　二、《上帝之城》：歷史神學(xué)的形成　三、政治權(quán)威與自然本性：國家的起源　四、洞穴中的蘇格拉底　五、哲學(xué)王和高貴的謊言　六、理念論和形而上學(xué)之謬誤　七、柏拉圖的晚年　八、進(jìn)一步閱讀的指引柏拉圖《理想國》第一卷講疏　一、引言　二、國家與城邦：《理想國》的題解、結(jié)構(gòu)及讀法　三、正義之為問題：《理想國》第一卷要義　四、結(jié)語：我們應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)受柏拉圖的教誨?亞里士多德拯救希臘政治哲學(xué)　一、希臘政治的驕傲、失落與拯救　二、理想政治：誰更加理想　三、現(xiàn)實(shí)政治：辯證法　四、現(xiàn)代視角下的一個(gè)反思羅馬公法與現(xiàn)代歐洲憲政　一、被忽視了的羅馬公法　二、現(xiàn)代歐洲憲政思想的主要奠基者與羅馬公法　三、羅馬公法在歐洲政法傳統(tǒng)中的地位和價(jià)值  ．　四、作為歐洲憲政和公法思想表達(dá)路徑和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的羅馬公法　五、“文化原典”與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)：羅馬公法的機(jī)緣與幸運(yùn)　六、結(jié)語奧古斯?。簹v史神學(xué)與國家　一、奧古斯丁的時(shí)代　二、《上帝之城》：歷史神學(xué)的形成　三、政治權(quán)威與自然本性：國家的起源　四、“懲惡”與“揚(yáng)善”：國家的作用　五、簡單的結(jié)語林國榮：馬基雅維利與他的時(shí)代李紅海：為什么普通法研究尚未在中國深入王利：霍布斯的主權(quán)學(xué)說強(qiáng)世功：理性與財(cái)產(chǎn)：洛克的自然狀態(tài)學(xué)說及其啟示趙曉力：《格列佛游記》導(dǎo)讀陳端洪：盧梭的人民主權(quán)觀念施展：邁斯特的政治思想霍偉岸：對(duì)美國制憲者的一種政治思想解讀王建勛：聯(lián)邦主義與美國憲政徐向東：康德與現(xiàn)代政治思想謝鴻飛：薩維尼的歷史法學(xué)高全喜：十九世界德國的法治國思想陳景輝：法律實(shí)證主義的源與流鄭戈：富勒的寓言肖濱：施米特的政治概念翟小波：民主論脈絡(luò)內(nèi)的協(xié)商民主論陳偉：阿倫特的政治思想汪慶華：憲法與人民：阿克曼的二元主義憲政理論李洪雷：公民共和主義與現(xiàn)代公法劉訓(xùn)練：共和主義的復(fù)興及其困境

章節(jié)摘錄

三、哲人與立法之言只是在城邦之內(nèi)，在為城墻所環(huán)繞的那一塊空地之間，公民的言行才具有了這種意義。城邦是公民言行的舞臺(tái)，換言之，公民之言的出現(xiàn)是后于城邦的建立的，它的內(nèi)容不可能涉及城墻本身，即不可能涉及建立城邦的活動(dòng)。但是，城邦從何而來？當(dāng)然不可能是公民通過自己的“言行”建立的。因?yàn)榇藭r(shí)尚沒有公民的言行，只有已經(jīng)有了城邦，有了為城墻所環(huán)繞的空間，才有公民的行動(dòng)。這一個(gè)問題其實(shí)具有普遍性。任何一種政治生活形式都面臨解釋它的合法來源的困境，因?yàn)檎紊钚问奖旧砜偸窍扔凇昂戏ā庇^念的出現(xiàn)。具體地說，任何一種法律制度都不可能自己建立起使這一法律制度成為合法的前提，換言之，任何法律制度的合法性都不能來自于自我敘述，正如一個(gè)人不可能拔著自己的頭發(fā)離開地面一樣，他也不可能制造自己立足的地面。當(dāng)一種政治生活形式談及自己的合法性基礎(chǔ)時(shí)，它的這種“談”只能是作為一種對(duì)于“歷史”的回憶?；貞浭且环N留戀，留戀開創(chuàng)行動(dòng)所迸發(fā)的力量（而這一力量必然始終處于衰竭過程之中，衰弱得愈厲害，留戀也就愈強(qiáng)烈）。政體（生活方式）的悖論在于：“合法”只有在既定的制度法律框架之內(nèi)才是有意義的，它是后者的產(chǎn)物，因此這種“合法”是不能反身運(yùn)用于對(duì)于政體的辯護(hù)的。由于這一悖論的存在，假設(shè)一種外在（近代以來是內(nèi)在的）力量的存在就非常必要。這種力量可以不受政體的限制（具有超越性或內(nèi)在性），并導(dǎo)致了政體的創(chuàng)造，它是政體合法性的源泉。任何一種政體形式，只要它試圖維持自己的存在，就不能不顧及它的起源，它必須持續(xù)地從它的起源中汲取合法性。

編輯推薦

《從古典思想到現(xiàn)代政制:關(guān)于哲學(xué)、政治與法律的講演》由法律出版社出版。

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