個(gè)人自由的政治理論

內(nèi)容概要

本書并非個(gè)別思想家或理論學(xué)派的研究，而系政治理論在現(xiàn)代情境的操演。包括個(gè)人自由、寬容、福利權(quán)、經(jīng)濟(jì)因素政治轉(zhuǎn)化、民主的當(dāng)前處境等課題。作者試圖強(qiáng)調(diào)，個(gè)人自由和權(quán)利的確保是近代以降生之政治風(fēng)景上的最壯闊的景觀。

書籍目錄

輯一　政治生活的紋路　寬容理念的形塑及其當(dāng)代問題　德性、干預(yù)與個(gè)人自由　自利性的政治考察　財(cái)產(chǎn)必須被繼承嗎？　福利權(quán)與使用他人的政治　恐懼感與政治　政治平等的再考察輯二　民主之路　商議式民主與民主想象　平等與自由主義民主　民主與個(gè)人自主性　少數(shù)權(quán)利與民主　民主的政治成本　民主與節(jié)制

章節(jié)摘錄

　　輯一　政治生活的紋路　　德性、干預(yù)與個(gè)人自由　　一、前言　　從政治的首要之務(wù)或政府的主要任務(wù)究竟為何這個(gè)角度來看，西方政治思想的歷史發(fā)展似可概括性的、提綱挈領(lǐng)式的分成三個(gè)階段。（1）古典時(shí)代的主流政治思想強(qiáng)調(diào)，政治的首要之務(wù)或政府的主要任務(wù)在于進(jìn)行道德改革、在于改善人民的道德品質(zhì)。蘇格拉底之所以能夠?qū)⑵湓凇暗滦约粗R”的信念下所展開的道德知識的論辯，稱之為“真正的政治技藝”，（Plato，Gorgias：521d）即是此一觀點(diǎn)的如實(shí)反映。（2）在基督教籠罩一切的中世紀(jì)，由于永生才是主要的關(guān)懷，俗世只是通向永生的考驗(yàn)，因此，維持一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，俾讓基督徒得以較平順地行走于俗世的天路歷程，可謂是對政府主要任務(wù)的基本理解。（3）自近代（特別是17世紀(jì)）以降，主流的政治思想則強(qiáng)調(diào)，政治的首要之務(wù)或政府的主要任務(wù)無非就是個(gè)人自由和權(quán)利的保障，此一關(guān)鍵轉(zhuǎn)向無疑一直影響至今?！　★@而易見，在自由主義思潮與實(shí)踐蔚為主流之現(xiàn)今，個(gè)人權(quán)利的保障乃是群體生活地平線上最為醒目突出之景觀，但這并不是說古典時(shí)代的智慧就不再值得聞問。事實(shí)上，自由主義及與其緊密交織的程序正義論述，雖仍在諸多前沿議程上繼續(xù)顯現(xiàn)其價(jià)值和主導(dǎo)地位，但在另一方面來說，其不足之處及未能有效因應(yīng)之處亦日益暴露，并引發(fā)有識者之進(jìn)一步省思。而在其不足之處及未能有效因應(yīng)之處當(dāng)中，最核心的關(guān)鍵之一厥為自由主義在公民的道德品質(zhì)的問題或有德公民（virtuous citizens）之重要性的問題上的沉默，而這正是古典時(shí)代政治思潮的基本關(guān)切。再者，道德改革雖已不再是政治論述之主軸，但卻未曾全然銷聲匿跡，馬基雅維里的共和主義理想和盧梭激進(jìn)的人民主權(quán)期盼，皆不能不以有德之公民為其磐石，否則彼等之言說將頓失所據(jù)。當(dāng)自由主義體制日漸深化且與民主政治相互匯合之后，除了其無可否認(rèn)的重大成就外；最令人憂心者則為，公民作為受到完備保障的權(quán)利擁有者，倘若道德品質(zhì)不佳，且僅渴求以其受到保障的權(quán)利與自由遂行諸種個(gè)人欲望之滿足，并只顧慮個(gè)人利益而不以公善為念，則恐怕很難實(shí)現(xiàn)良善的群體生活關(guān)系。因此，除了那些頑強(qiáng)堅(jiān)持國家中立性（state neutrality）的自由主義者之外，越來越多的自由主義者已不再認(rèn)為公民的道德品質(zhì)的改善是不正當(dāng)?shù)?、不恰?dāng)?shù)膯栴}。而伴隨著這種新的認(rèn)知局面所產(chǎn)生的‘嚴(yán)肅課題則是，個(gè)人自由與國家干預(yù)之分際的問題?！　　?/pre>








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