追尋大學(xué)之道

前言

　　科學(xué)史家李約瑟在其鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出一個(gè)問題：為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲？為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻讓歐洲人領(lǐng)先了呢？這就是著名的“李約瑟難題”?！　?005年，溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國時(shí)期培養(yǎng)的大師相比。中國為什么出不了大師了？這個(gè)發(fā)人深省的問題，被人們稱為“錢學(xué)森之問”?！　　袄罴s瑟難題”和“錢學(xué)森之問”，無論從文化、政治、心理、環(huán)境等方面做出何種回答，都與教育有關(guān)，因此也與我們的大學(xué)文化和大學(xué)制度有關(guān)。為了破解難題，我們需要追尋大學(xué)之道?！　∧敲?，“大學(xué)”是什么？　　大學(xué)之“大”，在于大德、大愛，在于大學(xué)問、大師?！按蟮隆保鉃橐凰髮W(xué)有高尚的德性，沒有德性的大學(xué)，一定是不受人尊重的大學(xué)?！按髳邸敝傅氖且哉胬頌樾叛鰧ο蟮亩l(fā)的愛，教師對學(xué)生的愛，學(xué)生對老師的愛，因除去了世俗私利而成為“大愛”，父母之愛尚有自私的因素，教師基于傳播真理而對學(xué)生的愛則是超越性的。大學(xué)還是做“大學(xué)問”的地方，她追求的是“大道”，而非以逐利謀生為目的的職業(yè)訓(xùn)練所。集“大德”、“大愛”、“大學(xué)問”于一身的，堪稱“大師”。大學(xué)之“大”，也包涵有“大樓”的意思，它比喻大學(xué)應(yīng)有良好的辦學(xué)條件，甚至包括為教員提供優(yōu)越的待遇?！　〈髮W(xué)之“學(xué)”，即“學(xué)府”、“學(xué)人”、“學(xué)問”、“學(xué)業(yè)”。大學(xué)是學(xué)者的共同體，是“學(xué)府”，教師的活動(dòng)是“學(xué)術(shù)”，學(xué)生的活動(dòng)稱為“學(xué)業(yè)”，他們共同維護(hù)學(xué)統(tǒng)，都是追求“學(xué)問”的“學(xué)人”。合之則成大學(xué)之“學(xué)”?！　￡P(guān)于大學(xué)，還可以給出以下若干判斷。

內(nèi)容概要

　　《追尋大學(xué)之道：法大任職期間講演錄》為徐顯明在中國政法大學(xué)任職期間關(guān)于大學(xué)建設(shè)、教學(xué)、科研以及教育理念的演講集。2001年9月29日至2009年2月19日，作者任中國政法大學(xué)校長，此間的2008年11月7日至2009年2月19日，同時(shí)還擔(dān)任山東大學(xué)校長。在任法大校長七年又近五個(gè)月的時(shí)間里，作者發(fā)表了近百場演講。本演講錄收集的，是關(guān)于探尋大學(xué)之道和追問大學(xué)精神的部分。

作者簡介

　　徐顯明，1957年4月生，山東萊西縣人，法學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。1974年高中畢業(yè)后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，曾任生產(chǎn)隊(duì)長及中學(xué)民辦教師。1978年考 入吉林大學(xué)法律系，獲法學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。自1985年始執(zhí)教于山東大學(xué)。1999年獲得法學(xué)博士學(xué)位（武漢大學(xué)），2009年在日本被授予榮譽(yù)博士學(xué)位（山口大學(xué)）。研究領(lǐng)域?yàn)槿藱?quán)法、法理學(xué)、民主政治理論。2001年9月起任中國政法大學(xué)校長?，F(xiàn)任山東大學(xué)校長，兼任第十一屆全國人大法律委員會(huì)委員，中國法學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國法理學(xué)研究會(huì)會(huì)長，國際法律哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)中國分會(huì)主席等職。出版專著、主編作品數(shù)十部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。著述曾被譯為英、日、法等多國文字。

書籍目錄

大學(xué)是什么？(代序)第一編　厚德素質(zhì)教育與人格培養(yǎng)大學(xué)與大師公民道德、職業(yè)道德與政治道德大學(xué)之大在大德，大德之大在大愛價(jià)值與能力的統(tǒng)一66盞燈與67盞燈德行乃教育之魂第二編　明法輝煌皆由攜手鑄人文精神與社會(huì)責(zé)任基礎(chǔ)研究有“無用之用”法學(xué)教育的基礎(chǔ)矛盾與根本性缺陷法學(xué)是什么？從法治國家到依法治校傳統(tǒng)、品質(zhì)與法的精神法大的三個(gè)獨(dú)特性大學(xué)理念與法治國家反思法學(xué)，推陳出新博雅 全人 通識(shí) 素質(zhì)依法治校理念 決定依法治校水平法學(xué)教育:從粗放走向集約搭建社會(huì)的正義之梯認(rèn)真對待法學(xué)法治·法大·法大人寄望中歐法學(xué)院總理的法治情懷第三編　格物改革須自觀念始教育理念當(dāng)創(chuàng)新我的大學(xué)理念淵與博厚德 明法 格物 致公學(xué)科是學(xué)校的生命所在先守成后創(chuàng)新學(xué)術(shù)規(guī)范辯證觀礦物與生物創(chuàng)新是一個(gè)思想體系使才成其器創(chuàng)新型國家與創(chuàng)新型大學(xué)創(chuàng)新型國家與人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新規(guī)范與創(chuàng)新——法學(xué)教育大家談高等教育發(fā)展中的十大主流意識(shí)第四編　致公大學(xué)校長的責(zé)任德·智·體·美大學(xué)是一個(gè)發(fā)酵池可不做大官，但要做大事校友是母校的名片致公與領(lǐng)袖袍子的品質(zhì)大學(xué)的本位觀立法者不能使自己首先獲利大學(xué)是社會(huì)的燈塔道德楷模 國家棟梁 社會(huì)領(lǐng)袖收下這些“大詞”永遠(yuǎn)的遺憾——辭別法大之際感懷附錄一　致辭在范徐麗泰女士名譽(yù)法學(xué)博士授予儀式上的致辭在孔憲鐸學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的致辭在雷潔瓊繡像揭幕式上的致辭在梁愛詩女士名譽(yù)法學(xué)博士授予儀式上的致辭附錄二　訪談使人成為有尊嚴(yán)的人法學(xué)教育與研究之路法學(xué)教育要從基礎(chǔ)矛盾中走出來培育法學(xué)精神學(xué)術(shù)的薪火相傳衛(wèi)士與刀“人權(quán)使者”徐顯明追求教育公平的大學(xué)校長創(chuàng)新是高等教育的靈魂網(wǎng)聚優(yōu)秀人才的星探后記

章節(jié)摘錄

　　大學(xué)教育當(dāng)中與德育教育有關(guān)的命題中有哪些？我思考了四個(gè)：　　第一，教育的本質(zhì)是什么？教育本質(zhì)始終是引領(lǐng)我們的靈魂，這是我們所有從事教育的人都應(yīng)該思考的。當(dāng)然在這個(gè)命題上可能會(huì)有不同的答案，有的人說教育是以傳統(tǒng)知識(shí)為主，但是我個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)是排在德育之后的第二位的使命。所以，教育的本質(zhì)始終是引領(lǐng)人的靈魂。我們每一個(gè)人的這一生，它的德性和動(dòng)物性之間有一個(gè)比例關(guān)系，人生下來的時(shí)候更多的是動(dòng)物性，隨著成長、獲得社會(huì)認(rèn)知的增多，大概在四五十歲的時(shí)候，到了不惑之年或者是知天命之年的時(shí)候，動(dòng)物性和他的德性大概各占50％左右。在人生的后半段主要是德性的成長過程，德性占據(jù)了人性當(dāng)中的90％。人的一生是動(dòng)物性和德性相互較量的過程，因此教育最本質(zhì)的含義是引領(lǐng)人的靈魂，使人的德性不斷增加?！　〉诙?，教育的功能是什么？孔子講“有教無類”，是非?？少F的一個(gè)價(jià)值。教育最重要的功能應(yīng)該是消除人和人之間的差別，所以把教育的功能，尤其是在基礎(chǔ)教育，在國家的義務(wù)教育過程當(dāng)中，就是要消除人與人之間的差別，為社會(huì)上的差別的消除提供一種最基本的手段。　　第三，教育的價(jià)值是什么？教育的價(jià)值在于構(gòu)筑社會(huì)公平和正義的一種生態(tài)。沒有教育，社會(huì)的公平正義這種價(jià)值就難以樹立起來。所以，構(gòu)筑這種生態(tài)才是教育的基本價(jià)值。

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