法槌十七聲

出版時(shí)間：2007-12 出版社：中國(guó)法律圖書(shū)有限公司作者：蕭瀚頁(yè)數(shù)：291
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前言

　　《法槌十七聲》乃蕭瀚之處女作(當(dāng)指出版書(shū)籍而言)。待付梓之際，其不吝信賴(lài)于我，囑咐為序，誠(chéng)意難辭?！　∨c蕭瀚相識(shí)，幸運(yùn)地成為真摯的朋友。想像上下數(shù)億年、縱橫千萬(wàn)里的時(shí)空和不計(jì)其數(shù)的過(guò)去人、現(xiàn)在人與未來(lái)人，兩個(gè)非常偶然的生命，得以在那么一個(gè)交界點(diǎn)上相逢、相知，不禁感慨造化弄人。不可謂沒(méi)有性格的不同、理念的差異，以及由此而起的爭(zhēng)執(zhí)，甚或相互嘲弄一番，將彼此糾結(jié)在一起的，無(wú)非內(nèi)心皆共有一種排遣不去的情懷——對(duì)人的關(guān)切，盡管都不是十分確信地知曉、把握如何去關(guān)切?！　　斗ㄩ呈呗暋犯髌诿x上是點(diǎn)評(píng)案件，實(shí)為一抒蕭瀚歷久以來(lái)有著獨(dú)自特點(diǎn)的人文關(guān)懷。從對(duì)耶穌的審判中，你可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體的人在群體之中會(huì)如何失去自我，或者更確切地說(shuō)如何讓自己愚昧、輕信、從眾的一面占據(jù)上風(fēng)。通過(guò)印第安切羅基人在美國(guó)的血淚史，你可以發(fā)現(xiàn)人在競(jìng)爭(zhēng)性地奪取生存資源時(shí)所暴露出來(lái)的強(qiáng)盜、偽善本性。從吉迪恩、刺殺馬拉的夏洛蒂?？器臁I(yíng)救德雷福斯的左拉以及其他人、辯護(hù)大師克拉倫斯·丹諾、反抗極權(quán)主義的哈維爾、乃至竭力為新教徒卡拉斯平反的無(wú)神論者伏爾泰身上，你又可以發(fā)現(xiàn)人性在勇氣、良知、理性、寬容、仁愛(ài)、正義感方面的光輝。而在借腹生子技術(shù)、安樂(lè)死技術(shù)面前，人表現(xiàn)出的是一種猶疑不決、左右兩難的“生”與“死”的困惑?！　∮谑?，在這部書(shū)里，你難以找到一般案例評(píng)析文獻(xiàn)中邏輯嚴(yán)密、說(shuō)理清晰的“就案論案”，你同樣無(wú)法把蕭瀚設(shè)想為純粹的法律家，讓他告訴你應(yīng)該如何解釋和運(yùn)用規(guī)則。書(shū)的作者更多地是在展示一幅復(fù)雜人性的圖景：只要有人在的地方，高尚、智慧、同情、勇氣、良知、尊嚴(yán)、理性、寬容，總是和邪惡、愚蠢、憎恨、懦弱、盲目、頹廢、卑劣、歧視、偏見(jiàn)并存的，人類(lèi)的許多困惑也由此而生，似乎無(wú)法徹底擺脫?！　∪欢?，蕭瀚畢竟不是為展示而展示，不是僅僅讓讀者自己去深切地品味與反省人性的美好、丑陋與無(wú)奈，畢竟其向往人性善得以最大程度的發(fā)揮，向往人性惡得以最大限度的抑制，在感喟“人類(lèi)離文明依然很遠(yuǎn)”的同時(shí)，依然向往著文明。而法學(xué)(在西方亦體認(rèn)其為正義之學(xué))教育的經(jīng)歷，令其難抑對(duì)制度、對(duì)人與制度之間對(duì)話的關(guān)懷。評(píng)論審判耶穌一案，表達(dá)出他對(duì)多數(shù)人暴政的憂慮以及對(duì)獨(dú)立、公正司法削弱多數(shù)人暴政的憧憬。借助吉迪恩的經(jīng)歷，他為窮人和富人在獲得律師援助的制度安排上的“不平等”對(duì)待辯護(hù)。從耶穌之死、新教徒卡拉斯之平反、摩門(mén)教徒雷諾德之?dāng)≡V，他大聲疾呼制度對(duì)信仰自由、宗教寬容的充分肯定和保障，并且理性、冷靜又不失激情地贊賞制度對(duì)信仰自由邊界的厘定，以期維護(hù)人類(lèi)社會(huì)生活的其他基本原則。納粹戰(zhàn)犯在紐倫堡審判中以“奉行職責(zé)”為由，希冀開(kāi)脫自己在第二次世界大戰(zhàn)中犯下的罪行，而紐倫堡審判開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的一項(xiàng)制度：嚴(yán)重侵犯人的基本生存權(quán)利，從事反和平罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪、反人道罪的，都將受到懲罰，哪怕是在執(zhí)行一種所謂的“法律”和上級(jí)的命令。蕭瀚同樣對(duì)這樣的制度擊節(jié)叫好，指出人類(lèi)社會(huì)有其最為基本的底線倫理。而針對(duì)當(dāng)代引起廣泛討論的安樂(lè)死問(wèn)題，他不僅從法律、倫理層面坦言其操作的難度，更是以甚至包括我在內(nèi)的許多人都不見(jiàn)得接受的佛教生命哲學(xué)，告誡我們“真正的臨終關(guān)懷是幫助臨終者克服死亡的恐懼，幫助臨終者提前預(yù)習(xí)將要經(jīng)歷的境況，而不是幫助臨終者在離死亡尚有時(shí)日的情況下就自殺”，并由此提醒制度應(yīng)排斥安樂(lè)死的合法地位?！　∥覀儾磺宄祟?lèi)最早的祖先究競(jìng)是如何在狂風(fēng)暴雨、惡獸環(huán)伺的境遇中求得生存的，可無(wú)論如何，他們?yōu)檫@個(gè)星球延續(xù)了一脈自詡為“會(huì)思考的動(dòng)物”。早在幾千年以前，會(huì)思考的人就已經(jīng)仰望蒼穹追問(wèn)自身為何物、從哪里來(lái)、往何處去、為什么而活著，又如何才能幸福地活著……一聲聲追根究底、難解的發(fā)問(wèn)，不必也不可能探尋始作俑者是誰(shuí)，只需承認(rèn)它們極具穿透力，亙古不衰，直至當(dāng)今每一個(gè)稍稍成熟的生命都會(huì)在不經(jīng)意的什么時(shí)候與之共鳴。而人類(lèi)歷史之絕大部分，都是人在這樣那樣發(fā)問(wèn)的同時(shí)努力創(chuàng)設(shè)、變更、革除、再造制度的過(guò)程。各個(gè)地區(qū)、各個(gè)族群的人在不同時(shí)期把其對(duì)人類(lèi)幸福的不同定義(其實(shí)絕大部分人并非創(chuàng)設(shè)定義的主體，而是接受某種定義的主體，無(wú)論接受在多大程度上是非自愿的)，滲入到制度的建構(gòu)、存廢之中。不僅如此，制度一旦形成，人的行為樣式就會(huì)受到制度的整型，制度的整型功能甚至?xí)由斓饺说男睦怼⒁庾R(shí)、觀念等精神領(lǐng)域，以至于制度的轉(zhuǎn)型不但是規(guī)則之重構(gòu)，更是人的精神之再塑。這就是人與制度之間生生不息、永久流動(dòng)的對(duì)話?！　∮幸粍t業(yè)已廣為傳播的故事：五個(gè)猴子被放人一只籠子，籠子上端懸下一根香蕉，猴子們出于天生的喜好，爭(zhēng)相搶之。此時(shí)，試驗(yàn)者事先安排好的高壓水槍就會(huì)“肆虐”，不讓它們靠近香蕉，哪怕只是其中一個(gè)猴子去摘，高壓水槍的目標(biāo)則是所有猴子，直到?jīng)]有哪個(gè)猴子敢再去摘下這根香蕉了。而后，試驗(yàn)者把其中一個(gè)猴子放出，換了一個(gè)新猴子進(jìn)去。“新來(lái)乍到者”自然想去品嘗一下香蕉的美味，可是，當(dāng)它跳起來(lái)要做一番努力時(shí)，高壓水槍未開(kāi)，其余四個(gè)猴子倒是上前把新來(lái)者暴打了一頓，據(jù)猜測(cè)它們不想自己受到高壓水槍的攻擊。這個(gè)故事被引用來(lái)說(shuō)明一種“路徑依賴(lài)”或者“制度依賴(lài)”的現(xiàn)象，即制度對(duì)人的心理、意識(shí)、觀念、行為等的塑造及由此形成的慣性。確實(shí)，我們?nèi)绻麜簳r(shí)分裂一下自己，以冷靜的旁觀者角度認(rèn)真、細(xì)致地觀察自己的生活，總是能夠發(fā)現(xiàn)幾千年以前的先人們?cè)谖覀兩砩侠酉碌挠∮洝Ｈ欢?，若我們無(wú)愧于自詡的“會(huì)思考的高貴動(dòng)物”，那么，人可能畢竟不同于猴子。由此可以想像：一個(gè)新來(lái)的人(無(wú)論是來(lái)自同一民族的還是其他民族的，反正都是人)，在籠子里告訴原來(lái)已經(jīng)習(xí)慣了“高壓水槍”下制度的人們，高壓水槍是人為的設(shè)置、不是不可變的，為了尋求幸福、自由地摘取香蕉，大家應(yīng)該齊心協(xié)力想辦法對(duì)付那支水槍?zhuān)詈螅艿絾l(fā)的人和新來(lái)的人一起，終于成功了。人與制度又完成了一次對(duì)話?！　》词v史，人類(lèi)至今都無(wú)法根除饑餓、貧窮、犯罪、仇殺、種族歧視與滅絕、極權(quán)主義、戰(zhàn)爭(zhēng)，也許這一切都與人性并不光輝(并不光輝不見(jiàn)得都是丑陋)的一面息息相關(guān)，也許我們可能會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)望的感覺(jué)。但是，在人與制度的對(duì)話演進(jìn)中，我們畢竟還可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身有給人以希望的向善。西方曾經(jīng)有過(guò)的宗教迫害、殖民、蓄奴、種族屠殺，絲毫不能掩蓋其創(chuàng)建、完善以人為本位的制度的努力。按照蕭瀚富有比喻意義的話：“歐洲以及美洲或者說(shuō)就是基督教的歷史是一部從盜匪到紳士的歷史，盡管他們至今還保留了若干盜匪的本性，而且還有不少歐洲人還是盜匪，尚未變成紳士，但是總體上說(shuō)，由于他們還有改變自身的努力和能力，紳士成分會(huì)越來(lái)越多，而盜匪性格也就相應(yīng)減少了。”這種努力，也許不可能有理想目標(biāo)的完滿實(shí)現(xiàn)，可面對(duì)未來(lái)不可知世界的人，不總是在為美好的追求而活著嗎？而且，只要作為一個(gè)人，沒(méi)有不希望過(guò)上自由、安寧、體面、和諧的生活，沒(méi)有不希望自己不受外在力量強(qiáng)盜般侵犯的，無(wú)論此侵犯來(lái)自其他個(gè)人、團(tuán)體還是統(tǒng)治者。如果一個(gè)制度不能扼制(也許扼殺不可能)強(qiáng)盜邏輯，強(qiáng)盜邏輯就會(huì)令人恐懼地在社會(huì)中滋生、蔓延，甚至從某個(gè)方面看最為弱小的人也會(huì)受到感染，而在某個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)讓你意想不到地顯露強(qiáng)盜的崢嶸面目，因?yàn)樗约阂苍?jīng)深受其害，有一種報(bào)復(fù)的潛意識(shí)。然而，把生活中除了個(gè)人原因以外的其他許許多多不幸、苦難、煩惱，都?xì)w結(jié)于現(xiàn)存制度的缺陷，也是對(duì)人與制度之間復(fù)雜關(guān)系的簡(jiǎn)單化。制度的文明程度，又相當(dāng)大地取決于人自身的文明程度。一個(gè)社會(huì)若普遍缺乏人文關(guān)懷、若普遍對(duì)遭受恐怖主義打擊的美國(guó)幸災(zāi)樂(lè)禍而無(wú)視人的不幸，那么，期待這個(gè)社會(huì)有更接近人類(lèi)美好愿望的制度文明，倒是出乎想像之外的。　　所以，《法槌十七聲》中的蕭瀚，并沒(méi)有過(guò)多地為我們這個(gè)國(guó)家該如何建構(gòu)具體的文明制度，提供任何詳細(xì)建議。也許，他深知這項(xiàng)工作已經(jīng)有人在做而且也非一朝一夕所能完成。我猜測(cè)他非常希望這本書(shū)得以暢銷(xiāo)(似乎是一種廢話，因?yàn)槊總€(gè)書(shū)作者都有此愿望)，當(dāng)然不是出于謀利，而是有意讓自己對(duì)人性、制度、人與制度之對(duì)話的深切思慮獲得國(guó)人的認(rèn)同，或者至少是重視。在每個(gè)人都習(xí)慣把“制度轉(zhuǎn)型時(shí)期”掛在嘴邊的時(shí)候，期待大家警醒地審問(wèn)我們自己周遭的生活：有沒(méi)有多數(shù)人的暴政？有沒(méi)有盲目、從眾、缺乏理智？有沒(méi)有對(duì)信仰自由、宗教自由的迫害？有沒(méi)有對(duì)基本人權(quán)的蔑視？有沒(méi)有奉行強(qiáng)盜邏輯的行徑？有沒(méi)有仁慈、愛(ài)心、寬容，以及負(fù)責(zé)而理性的妥協(xié)？有沒(méi)有底線倫理？有沒(méi)有對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的迷信？有沒(méi)有、極權(quán)色彩濃厚的治理方式？期待大家更進(jìn)一步追問(wèn)：我自己能做些什么？我們的制度又向哪個(gè)方向“轉(zhuǎn)型”？……　　正視、反思作為人的自己，認(rèn)真對(duì)待我們?nèi)祟?lèi)和制度之間的對(duì)話，堅(jiān)持向美好的“彼岸世界”(這個(gè)詞在我這里沒(méi)有任何宗教意義、泛指理想，盡管蕭瀚不是如此用法)挪動(dòng)哪怕有時(shí)是猶疑的腳步。這也許就是蕭瀚想要告訴我們的。你可以不同意或者激烈反對(duì)他的觀點(diǎn)，甚至可以挑剔地指出他的知識(shí)性錯(cuò)誤或者邏輯缺憾，但你根本不能蔑視他淵博的知識(shí)、智慧的寫(xiě)作、寬廣的論域，尤其是敏感的憂慮。這本書(shū)，又何嘗不是人和制度的對(duì)話呢？　　康德的一句絕唱，我有著無(wú)比的偏愛(ài)，在此引用作為拖沓長(zhǎng)序的結(jié)束：“有兩樣?xùn)|西伴著永遠(yuǎn)新鮮且不斷增長(zhǎng)的好奇和敬畏注入我們心中……星光閃爍的蒼穹和人心中的道德律。”　　是為序。　　沈巋　　于北京大學(xué)暢春園青年公寓

內(nèi)容概要

這本書(shū)是對(duì)人類(lèi)史十七個(gè)重要案件的敘述與思考。

作者簡(jiǎn)介

蕭瀚，浙東天臺(tái)人，號(hào)雲(yún)邊居士。
自由主義追求者，傳統(tǒng)文化守護(hù)者。
中國(guó)政法大學(xué)副教授。從本世紀(jì)初起，在中評(píng)網(wǎng)、法思網(wǎng)發(fā)表時(shí)評(píng)、札記、隨筆若干，欣賞者眾，而批評(píng)者亦眾。
本書(shū)是先生出版的處女作，褒貶功過(guò)，自由世人評(píng)說(shuō)。

書(shū)籍目錄

人與制度的對(duì)話(代序)／沈巋正義的召喚：知識(shí)分子的良知與行動(dòng)評(píng)德雷福斯事件從馬拉之死看政治謀殺評(píng)夏洛蒂·科黛之審判神圣的辯護(hù)評(píng)伏爾泰為卡拉斯辯護(hù)案耶穌之死與“群眾性”司法評(píng)對(duì)拿撒勒人耶穌的審判信仰自由的邊界評(píng)雷諾德案死刑、正義與愛(ài)評(píng)婁波和里奧波德殺人案為權(quán)利而奮斗與天路歷程上的正義評(píng)審判吉迪恩科學(xué)技術(shù)下的倫理困境有關(guān)孩子M問(wèn)題的案件評(píng)論底線倫理與罪惡職責(zé)評(píng)審判阿道夫·艾希曼英美證據(jù)法上的品格證據(jù)辛普森案的另一個(gè)視角妥協(xié)如何成為可能馬伯里訴麥迪遜案的另一個(gè)啟示一份引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的判決評(píng)斯科特案上帝該如何面對(duì)猴子：宗教與科學(xué)評(píng)史庫(kù)柏斯案公平絕不意味著軟弱評(píng)紐倫堡審判文明、野蠻及荒謬的“父子關(guān)系”評(píng)切羅基人訴佐治亞州案(美國(guó)年)什么是真正的臨終關(guān)懷?評(píng)奎爾案及其他安樂(lè)死案件誹謗訴訟中的新聞自由評(píng)紐約時(shí)報(bào)訴沙利文等媒體誹謗案跋

章節(jié)摘錄

　　A　　一、案件的背景　　1894年9月，法國(guó)陸軍部情報(bào)處獲得一份證據(jù)，表明有人向德國(guó)出賣(mài)法國(guó)軍事情報(bào)。證據(jù)開(kāi)列了5份文件的清單，但是既無(wú)寄信人落款，也無(wú)日期。當(dāng)時(shí)的法國(guó)軍隊(duì)是個(gè)排猶情緒激烈的地方，情報(bào)處副處長(zhǎng)亨利少校僅僅因?yàn)榭倕⒅\部見(jiàn)習(xí)參謀阿爾弗萊德·德雷福斯（1859--1935）是猶太人，就以筆跡相似認(rèn)定他是罪犯。陸軍部的其他一些軍官質(zhì)疑這一指控，于是，只好由專(zhuān)家來(lái)鑒定筆跡，但是，法蘭西銀行筆跡專(zhuān)家和警察廳罪犯人體檢測(cè)處負(fù)責(zé)人結(jié)論截然相反。在如此證據(jù)不足的情況下，陸軍部長(zhǎng)梅爾西埃濫用職權(quán)，于1o月15日下令以間諜罪和叛國(guó)罪逮捕德雷福斯并秘密單獨(dú)關(guān)押達(dá)7個(gè)星期之久。關(guān)押期間，德雷福斯受到刑訊逼供。審判前，新聞界獲得了非法泄露的消息，以德律蒙《自由言論報(bào)》為代表的極端排猶主義者借機(jī)大肆散布并進(jìn)而掀起排猶主義浪潮。12月19日，雖然辯護(hù)律師強(qiáng)烈反對(duì)，軍事法庭依然冒天下之大不韙，對(duì)德雷福斯進(jìn)行了秘密審判；22日，軍事法庭在毫無(wú)證據(jù)的情況下，以莫須有罪名判處德雷福斯無(wú)期徒刑并且革除軍籍。轉(zhuǎn)年4月，德雷福斯被押送到法屬圭亞那附近的魔鬼島服刑，他不斷上書(shū)要求重審，親屬四處奔走鳴冤，但是毫無(wú)結(jié)果。1896年3月，曾經(jīng)參與了德雷福斯案件審判的新任陸軍部情報(bào)處長(zhǎng)皮卡爾，在非常偶然的情況下，發(fā)現(xiàn)真正的間諜可能是總參謀部的艾斯特拉齊少校，于是9月3日他向負(fù)責(zé)處理此案的貢斯將軍匯報(bào)，希望重審德雷福斯案件。但是，貢斯為了維護(hù)軍方面子不愿重審，并且為掩蓋此案將皮卡爾調(diào)往突尼斯任職。

編輯推薦

　　《法槌十七聲：西方名案沉思錄》各篇在名義上是點(diǎn)評(píng)案件，實(shí)為一抒作者歷久以來(lái)有著獨(dú)自特點(diǎn)的人文關(guān)懷。從對(duì)耶穌的審判中，你可以發(fā)現(xiàn)個(gè)體的人在群體之中會(huì)如何失去自我，或者更確切地說(shuō)如何讓自己愚昧、輕信、從眾的一面占據(jù)上風(fēng)。通過(guò)印第安切羅基人在美國(guó)的血淚史，你可以發(fā)現(xiàn)人在競(jìng)爭(zhēng)性地奪取生存資源時(shí)所暴露出來(lái)的強(qiáng)盜、偽善本性。從吉迪恩、刺殺馬拉的夏洛蒂。科黛、營(yíng)救德雷福斯的左拉以及其他人、辯護(hù)大師克拉倫斯·丹諾、反抗極權(quán)主義的哈維爾、乃至竭力為新教徒卡拉斯平反的無(wú)神論者伏爾泰身上，你又可以發(fā)現(xiàn)人性在勇氣、良知、理性、寬容、仁愛(ài)、正義感方面的光輝。而在借腹生子技術(shù)、安樂(lè)死技術(shù)面前，人表現(xiàn)出的是一種猶疑不決、左右兩難的“生”與“死”的困惑。

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《法槌十七聲》講述西方十七個(gè)名案，對(duì)于學(xué)法律的我來(lái)說(shuō)是很不錯(cuò)的案例教育。
法槌十七聲早就想買(mǎi)，買(mǎi)來(lái)就愛(ài)不釋手，過(guò)年物流繁忙，也真是難為當(dāng)當(dāng)送的還挺及時(shí)。
法律，國(guó)家之公器所必需，民主之確立所必倚仗；敲響法槌，剖析名案，以法理的眼光看案件背后，讓人警醒，暗自沉思。
敢于以法律適用的正當(dāng)性，揭露摻雜政治色彩的國(guó)內(nèi)法疏漏和缺憾，其中，鑒于信仰的缺失導(dǎo)致國(guó)法的信用危機(jī)一針見(jiàn)血。相信有讀者與之共鳴！該守法的觀點(diǎn)，在憲法審查一章中體現(xiàn)得非常深刻。我理解這是一切立法、司法和法律信仰的根本。作者對(duì)丹諾等西方辯者的了解，是結(jié)合具體案例以欣賞者的角度介紹辯才的，毫無(wú)晦澀和堆砌的感覺(jué)；對(duì)高度發(fā)達(dá)法治國(guó)家的法律建設(shè)及具體實(shí)施，存在視角獨(dú)到的敏感和見(jiàn)地。作品不錯(cuò)還是處女作，能夠達(dá)到令人嘆為觀止的地步，彌足珍貴，僅不清楚為什么是“十七聲”。如果篇幅的短小是該部著作的一個(gè)缺點(diǎn)，與國(guó)法和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的結(jié)合，以及在我國(guó)法律現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論，尚不夠或者說(shuō)諱莫如深。
第一次讀蕭翰教授的書(shū)，也可是說(shuō)是第一次對(duì)蕭教授有了直觀的認(rèn)識(shí)。書(shū)中精選的十七例西方名案，無(wú)不在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中具有里程碑的意義。同時(shí)，作者也試圖借這十七例名案，將自己關(guān)于人性、道德、民主、自由等理念在文中逐一閃現(xiàn)。讀罷此書(shū)，只覺(jué)得受益匪淺。推薦此書(shū)。
這本書(shū)是對(duì)人類(lèi)歷史上十七個(gè)重要案件的敘述與思考。讀完這本書(shū)最直接的感受就是蕭瀚先生淵博的學(xué)識(shí)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)案例進(jìn)行的法律分析，而是運(yùn)用史學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)甚至是自然科學(xué)（量子力學(xué)）的知識(shí)對(duì)案件進(jìn)行分析和思考。讀的過(guò)程中不少地方都有閱讀困難——因?yàn)橐?jiàn)識(shí)淺薄。我也再次感受到自己的無(wú)知，因?yàn)楦右嗟淖x書(shū)和思考。

本書(shū)中充滿了人文關(guān)懷，熱情歌頌對(duì)于正義的追求，對(duì)于異見(jiàn)的寬容，對(duì)于人、社會(huì)的深入思考而不是就法論法——這是蕭瀚先生博客追遠(yuǎn)堂的一貫風(fēng)格。印象最深的就是第一篇文章中德雷福斯案，蕭瀚先生熱情歌頌了以左拉為代表的法國(guó)知識(shí)分子，并認(rèn)為所謂的“知識(shí)分子”，是指能夠在發(fā)生一件邪惡的事情的事情，發(fā)出自己基于良知和正義的聲音——知識(shí)分子甚至和有沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有關(guān)系。僅僅有知識(shí)只是“知道分子”。

用這個(gè)概念衡量，很多有良知的網(wǎng)友，譬如福建網(wǎng)民誣告陷害案三位網(wǎng)民都是知識(shí)分子，而對(duì)于公共事件默不作聲甚至“為虎作倀”者，僅僅是“知道分子”。很多的時(shí)候，鉆研學(xué)術(shù)當(dāng)然值得尊敬，但是只關(guān)注學(xué)術(shù)而不關(guān)心社會(huì)，恐怕真的難以稱(chēng)得上是“知識(shí)分子”。在這樣的一個(gè)變革的時(shí)代，需要更多的像蕭瀚先生這樣的“公共知識(shí)分子”，他們的作用我想還是已經(jīng)持續(xù)百余年的“啟蒙”，而且他們也起到了不小的作用——更多的人開(kāi)始關(guān)注與自己毫不相干的人的權(quán)利，更多的人開(kāi)始重視程序正義，更多的人開(kāi)始對(duì)邪惡的不容忍、對(duì)不同意見(jiàn)的寬容……我想如果我們的社會(huì)，多一些對(duì)于邪惡的不容忍，對(duì)于異見(jiàn)的寬容，對(duì)于正義的向往，對(duì)于黑暗和丑惡的鞭撻，我想我們的社會(huì)有更多的有良知的知識(shí)分子站出來(lái)，這個(gè)社會(huì)真的會(huì)和諧的多。

一本好書(shū)，還需多讀。
非常精彩的一本書(shū)！蕭瀚先生對(duì)西方十七個(gè)案例的分析角度不是純法理的解析，而是將它們放到一個(gè)大的歷史背景、文化背景之中去探討案件發(fā)生的淵源以及判例的意義。書(shū)中多次指出西方法律體現(xiàn)了人道主義和人文關(guān)懷，這與從儒家禮教衍生而來(lái)的中國(guó)法律體系有重大區(qū)別。這是一本值得反復(fù)閱讀和玩味的書(shū)。強(qiáng)力推薦！
本書(shū)選取了西方的經(jīng)典名案讓人不禁產(chǎn)生思考將人帶入那個(gè)現(xiàn)場(chǎng) 給人思考
從十七個(gè)經(jīng)典的案例出發(fā)，講述了與中國(guó)法律與眾不同的法律制度，值得一看，也同樣深入思考。
自從讀完這本書(shū)，已經(jīng)很多次以不同的角度寫(xiě)過(guò)了讀后感了。書(shū)中的十七個(gè)例子非常的經(jīng)典。作者的全方位解讀也很有意義~推薦
蕭瀚先生是我尊敬的學(xué)者之一，看了他的書(shū)，我很有疑問(wèn)：出版社為何用如此差的紙張來(lái)付梓這本如此厚重的學(xué)術(shù)之作。
十七個(gè)案例，誰(shuí)可以全部讀懂？
我承認(rèn)我多次感覺(jué)自己知識(shí)不夠，這也是我第一次看案例評(píng)論看的感覺(jué)自己知識(shí)匱乏，就像序言所說(shuō)的，這本書(shū)的只是之淵博遠(yuǎn)非一般人可以達(dá)到。里面關(guān)于佛教的內(nèi)容直接把我擊倒，我看了數(shù)次，就是難以理解。
被停課了，但是蕭瀚先生一直那么堅(jiān)持！
敢問(wèn)自詡為知識(shí)分子的人們，你敢做蕭瀚么？
這本書(shū)是蕭瀚讀書(shū)期間對(duì)名案的解讀與沉思，很是佩服蕭瀚的博學(xué)與才識(shí)。接觸蕭瀚的作品是在05年，是關(guān)于德沃金北京講演的一本書(shū)。其中有蕭瀚的一篇小文，篇名好像是“德沃金的法意闌珊”（記不清了）。同道中人說(shuō)起蕭先生，大意是很厲害，文如泉涌，很有思想、很有見(jiàn)地。后來(lái)開(kāi)始看蕭瀚的博客，后來(lái)又有法大的很多事...
蕭瀚者，仁人慈心，學(xué)識(shí)淵博，好讀書(shū)，甚解慎思，常有高論深義；為人俠義耿直，好交友。吾無(wú)緣得見(jiàn)，讀其書(shū)，蓋可知其人。
學(xué)習(xí)。
本書(shū)對(duì)于歷史上這些有巨大影響力的案件的審理本身介紹地比較簡(jiǎn)略，側(cè)重于法律背后的社會(huì)背景、文化、宗教和哲學(xué)等等方面的發(fā)散性思考。確實(shí)，法律并不僅僅是法律條文而已，更應(yīng)該是代表當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊乃枷牒鸵庾R(shí)等等。隨著人們思想意識(shí)和人文關(guān)懷的進(jìn)步，法律也在不斷改變和發(fā)展。脫離了社會(huì)環(huán)境而孤立地研判案例，很容易差之毫厘，謬之千里。所以，讀這本書(shū)，知道案例是其次，是否能夠在自己心中，提出一些更廣義的問(wèn)題，是否能夠?qū)λ鼈冞M(jìn)行思索，才是更重要的。我想這也是作者寫(xiě)此書(shū)的目的吧。
書(shū)很好，通過(guò)十七個(gè)案例使我們對(duì)法律有了進(jìn)一步的了解，擴(kuò)展了知識(shí)面。
十七個(gè)案，十七個(gè)故事，十七段歷史，值得一讀。
到底什么是真正的公正與自由，在這個(gè)世界上在不斷變換的觀念中，到底應(yīng)該堅(jiān)持什么，追尋什么么。很喜歡這本書(shū)，讓我著實(shí)的受益匪淺。對(duì)于善來(lái)說(shuō)，愚蠢是比惡意更加危險(xiǎn)的敵人，你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑借力量來(lái)防止它。惡意總是包含著它自身毀滅的種子，因?yàn)樗偸鞘谷瞬皇娣?，假如不是更糟的話。然而面?duì)愚蠢，根本無(wú)法防衛(wèi)，要反對(duì)愚蠢，抵抗和力量都無(wú)濟(jì)于事，愚蠢根本就不服從理性。到底什么是愚蠢，面對(duì)我們這個(gè)哀其不幸的祖國(guó)，我們真的應(yīng)該好好的思索。zf建國(guó)以來(lái)的愚民教育做的非常的好，在當(dāng)年發(fā)生911事件時(shí)，我在同學(xué)臉上興奮的表情，在報(bào)紙上幸災(zāi)樂(lè)禍的報(bào)道中就已經(jīng)知道，政府已經(jīng)教育得它的臣民們不懂得尊重生命?？吹讲┛驮u(píng)論里很多沒(méi)有邏輯的言論，我又贊嘆政府的教育真好，培養(yǎng)出一代代不知道獨(dú)立思考的口號(hào)式的盲眾。作者不僅僅詳細(xì)的講解17個(gè)影響世界案件的始末，更審慎智慧的追尋倫理的底線，公正與自由的實(shí)質(zhì)。這樣的好書(shū)，出版的實(shí)在太少了。
一本充滿人文關(guān)懷和詩(shī)性智慧的著作。蕭瀚通過(guò)點(diǎn)評(píng)案件來(lái)表達(dá)自己對(duì)人性、制度和法律的深刻思考。
有良心的人寫(xiě)出有良心的作品，深度剖析西方經(jīng)典案例，又有著東方式人文主義的思考途徑，很過(guò)癮。
蕭翰老師果然是博學(xué)多才，里面對(duì)于每一個(gè)案件的重新解讀都是一次思想的大碰撞。讀了這本書(shū)，才知道法律、宗教、人文、科學(xué)是這般模樣。
本人不是法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，但是這本書(shū)卻深深吸引著我，絕對(duì)不是一本枯燥的陳述案件的書(shū)，每看完一個(gè)案件，總是使我久久的不能平靜，人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史上似乎黑暗，專(zhuān)制，獨(dú)裁占據(jù)了大多數(shù)時(shí)間。即使到了所謂“文明的現(xiàn)代”的今天，也不例外。感謝那些歷史上的偉人以及無(wú)數(shù)無(wú)名的“小人物”，正是他們做出了巨大的自我犧牲，建立起了正義的大壩，抵擋著邪惡洪流的肆虐。本人是一個(gè)基督徒，深深地感到由于人類(lèi)的墮落，邪惡，給世界帶來(lái)的深重災(zāi)難。但是人類(lèi)的可貴之處在于能夠反省自身，避免悲劇重現(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這本書(shū)會(huì)是你們一生的良師益友。
這本書(shū)里詳細(xì)的介紹了對(duì)于西方法律解說(shuō)
比較粗略地介紹了西方的法治歷程，不錯(cuò)
西方的法治之所以能夠有今天，也并非一日之功
了解西方法律文化
還是覺(jué)得西方的法律來(lái)的精巧
很好讀的一本西方判例選集，法學(xué)院必備武器
通過(guò)典型案例，對(duì)西方司法實(shí)踐及理論有一大概認(rèn)識(shí)。
有深度的一本書(shū)，要認(rèn)真看還要思考
這本書(shū)講解的是外國(guó)歷史上有名的案例
內(nèi)容已經(jīng)超越了法律
更多地表現(xiàn)為作者對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的思考
有很多很有意思的哲學(xué)思想在里面。
一本不可多得的好書(shū)，剛剛讀完，受益匪淺，酣暢淋漓，竟讓我有了研究法學(xué)，追求正義之美的沖動(dòng)，所有國(guó)人都該讀讀這本書(shū)，體悟一下法的魅力。
蕭瀚先生的學(xué)識(shí)實(shí)在讓人敬佩啊，只看看書(shū)頁(yè)下的注釋書(shū)目就讓人升起股高山仰止之感。
蕭翰先生編輯的書(shū)，思考很重。
思考無(wú)極限！
更多角度的思考，值得一讀的好書(shū)
我們和他都長(zhǎng)著同樣生理結(jié)構(gòu)的腦袋，但我們每天都在用它在思考什么“東東”？？？
內(nèi)容豐富但還是要自己思考
很好！以評(píng)論為主，以“沉思”為書(shū)名名副其實(shí)。
思考的很深入，部分內(nèi)容令人讀后心情很沉重。
眾人皆醉他獨(dú)醒。醉，是無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，不會(huì)疼痛，無(wú)需思考；醒著，不僅孤獨(dú)而且痛苦，有勇氣清醒的人是勇士。
關(guān)于正義，關(guān)于公平，關(guān)于人性，關(guān)于國(guó)家……理性的思考，以求明天更好。我想，越多的人讀，越多的人思考這些問(wèn)題，我們的社會(huì)會(huì)慢慢向好的方向變化的。希望更多的人能夠思考蕭瀚先生所思所寫(xiě)。
到貨快，價(jià)格便宜，書(shū)的紙質(zhì)很好，但書(shū)的本身更值得一讀，尤其是對(duì)于法科學(xué)子
昨天剛剛看完,今天就轉(zhuǎn)給朋友看了.好,非常喜歡.人類(lèi)基本道德底線的法律界定,在作者一以貫之的人道關(guān)懷的背景下,一一展開(kāi).深受啟發(fā).為人類(lèi)歷史上先賢們?cè)O(shè)計(jì)制度的智慧和人文精神喝彩,更為作者匠心獨(dú)具的視角和悲憫情懷贊嘆.不愧為廢除害人的收容遣送惡法的推動(dòng)者和揚(yáng)帆門(mén)事件的正解者----善莫大焉!
挺好的一本書(shū)。沒(méi)事讀一下還是不錯(cuò)的
很喜歡這本書(shū)的封皮，書(shū)的紙質(zhì)質(zhì)量也很好啊，很喜歡這本書(shū)啊
蕭翰，真正的思想者，我是從讀他的博文，開(kāi)始喜歡上他的思想的，買(mǎi)這本書(shū)完全是支持蕭翰，一個(gè)鐵桿粉絲的獨(dú)白！
老師推薦的一本書(shū)，并單單從法律角度，還涉及道德，人性等方面，很不錯(cuò)的書(shū)。
這是老師推薦閱讀的書(shū)目希望我能從這本書(shū)獲取一些知識(shí)！
真的很好看的一本書(shū)。
這本書(shū)配合著劉瑜的民主的細(xì)節(jié)，更好
和《言論的邊界》一樣，我也建議這本書(shū)列為國(guó)民必讀書(shū)和中高等教育的必讀書(shū)目。
只有這樣的書(shū)籍，才能真正培養(yǎng)出現(xiàn)代民主政治下的公民思想！

中國(guó)的法律書(shū)籍，簡(jiǎn)直就是一種穿著花衣服的大騙子！
這本書(shū)適合法學(xué)專(zhuān)業(yè)的人閱讀，當(dāng)當(dāng)?shù)臅?shū)不錯(cuò)，質(zhì)量也可以。價(jià)廉物美
作為一本經(jīng)典著作，里面的內(nèi)容就不用說(shuō)了，只想贊一下書(shū)的外觀和手感。非常質(zhì)樸的包裝，有種賞心悅目的感覺(jué)！這次購(gòu)書(shū)經(jīng)歷非常愉快！買(mǎi)的幾本書(shū)都挺不錯(cuò)
這本書(shū)是老師推薦的，就在網(wǎng)上買(mǎi)了，還不錯(cuò)，挺好的。
始終是那個(gè)冷靜的蕭瀚，文如其人，嚴(yán)謹(jǐn)而理性。希望更多的人讀讀這本書(shū)，希望公民社會(huì)更快實(shí)現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)告訴我，我是那么的無(wú)知。對(duì)于不懂法律的我，可以說(shuō)是受益匪淺了。
這本書(shū)并沒(méi)有簡(jiǎn)單地介紹各個(gè)案情，而是著重在自己的分析和體會(huì)，雖然有些觀點(diǎn)不是很贊同，但是讀起來(lái)也是相當(dāng)有收獲的....
很有深度的一本書(shū)。有些案子之前是知道的，看過(guò)書(shū)或者電影，比如對(duì)耶穌的審判、丹諾給富家子殺人辯護(hù)的案子、借腹生子爭(zhēng)撫養(yǎng)權(quán)的案子；有的知道點(diǎn)皮毛，比如馬拉之死。借用她在第一篇中對(duì)于知識(shí)分子的分析，只是立言而不立行，算不得知識(shí)分子。但現(xiàn)在恐怕能秉承公意、有自己見(jiàn)解的立言都在少數(shù)了。之后的幾章中出現(xiàn)了紐倫堡審判、丹諾關(guān)于教授進(jìn)化論的案子。不過(guò)看到后幾章，發(fā)現(xiàn)明顯bug，或者說(shuō)都已經(jīng)是故意做出來(lái)的bug了：section是按照字母排序的，卻少了好幾個(gè)，我數(shù)了一下，26個(gè)字母，17個(gè)單元，最后排到了U，中間少了4個(gè)。我想著會(huì)不會(huì)是組成了個(gè)什么詞，不過(guò)沒(méi)拼出來(lái)，少的是：e,j,m,q。而在跋中，說(shuō)是“19篇”短文，比17多2篇，比21少兩篇……言論問(wèn)題么，不清楚了
挺喜歡這本書(shū)的，覺(jué)得能給心靈一種釋放和啟示！
值得一看的一本書(shū)，看了這本書(shū)，不僅如作者所說(shuō)僅是普及知識(shí)，而是發(fā)人深?。?/li>
是法理老師給我們推薦的。嗯、這本書(shū)真的很棒、可以給我們很多啟示。
很經(jīng)典的書(shū)，老師介紹的，全是經(jīng)典案例？
蕭翰老師的書(shū)，不錯(cuò)。
入門(mén)類(lèi)書(shū)籍，趣味和學(xué)術(shù)同在。
蕭翰的?。?！
還沒(méi)開(kāi)始看不過(guò)看起來(lái)還好
在職學(xué)習(xí)法律,一直對(duì)法律充滿了向往與景仰,我相信中國(guó)必將是個(gè)法治的國(guó)家.
一些常見(jiàn)的案例分析，很深刻。
值得一讀，作者的知識(shí)面?？磫?wèn)題的眼光很自由
剛收到，未讀。
蕭老師真是學(xué)識(shí)淵博。
目前只看了第一篇...寫(xiě)的非常細(xì)致
作為一個(gè)學(xué)法律的人真心推薦
內(nèi)容不錯(cuò)，引用的經(jīng)典字句很喜歡
蕭翰老師的書(shū)簡(jiǎn)潔、犀利、字字珠璣，適合法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)拓眼界，打開(kāi)思路
非常經(jīng)典的案例，深刻的剖析，有利于培養(yǎng)法律思維和法學(xué)興趣
書(shū)有內(nèi)涵但稍顯呆板沒(méi)有預(yù)期中的詼諧與幽默也許是求全責(zé)備吹毛求疵但文字若更輕松流暢肯定是錦上添花~
正在看，期待
好老師，好作品
包裝很好，紙質(zhì)也很不錯(cuò)
名家文字,專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng).值得一讀.
到手了還沒(méi)看，應(yīng)該不錯(cuò)
讀讀蕭翰的觀點(diǎn)，有助于理解世界。
還沒(méi)看，不過(guò)很喜歡包裝，一看包裝就想讀
蕭瀚是中國(guó)少有的知識(shí)分子中的良心，我喜歡他廣博的知識(shí)、最喜歡的是他的風(fēng)骨
照片不知道對(duì)應(yīng)哪個(gè)人物。其他I行。
經(jīng)典案例!
蠻有意思的，但是學(xué)術(shù)上分析就一般了
對(duì)法治的精髓及對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，以及對(duì)治國(guó)理念，憲政的實(shí)施都有益處。

法槌十七聲

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