神學(xué)主義法學(xué)

內(nèi)容概要

神學(xué)主義法學(xué)是基督教神學(xué)在歷史發(fā)展過程中形成的關(guān)于法律現(xiàn)象的理論觀點(diǎn)與思想的總稱。神學(xué)主義法學(xué)的起源可以追湖到基督教的《圣經(jīng)》，距今已有兩千多年歷史。神學(xué)主義法學(xué)從基督宗教的基本教義即上帝創(chuàng)造一切、人類原罪的無可避免、耶穌的道成肉身、天國(guó)與塵世的隔離塒市、末日審判、上帝的律法與福音等出發(fā)，將世俗國(guó)家、法律納入到上帝創(chuàng)造世界、拯救人類的神圣計(jì)劃之中，成為連接天國(guó)、俗世的橋梁。神學(xué)豐義法學(xué)認(rèn)為，上帝律法及體現(xiàn)的自然法高于并統(tǒng)攝一切人間法律，一切與之相悖逆的人間法都非真正的法；在堅(jiān)持上帝的唯一主權(quán)和基督徒的信仰自由的同時(shí)，賦予世俗國(guó)家的統(tǒng)治及其法律以神圣性的權(quán)威。這些基本思想奠定了神學(xué)主義法學(xué)理論體系的神學(xué)基調(diào)，也使其成為西方法學(xué)中歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的一個(gè)流派?，F(xiàn)代西方法律制度及其法學(xué)是在不斷從基督宗教那里汲取養(yǎng)分、獲得靈感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。只有了解基督宗教，才能了解西方；也只有理解基督宗教及其神學(xué)所蘊(yùn)含的法學(xué)思想，才能真正全面深入地理解西方法治文明。

書籍目錄

緒論第一編　神學(xué)主義法學(xué)概述　第一章　什么是神學(xué)主義法學(xué)　　第一節(jié)　神學(xué)主義法學(xué)概述　    一、神學(xué)主義法學(xué)的內(nèi)涵及意義　    二、神學(xué)主義法學(xué)的主要內(nèi)容　    三、代表人物或者著作　    四、神學(xué)主義法學(xué)的特征　　第二節(jié)　神學(xué)主義法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)　    一、中世紀(jì)　    二、宗教改革時(shí)期　    三、近現(xiàn)代　    四、當(dāng)代　　本章小結(jié)　第二章　《圣經(jīng)》的法學(xué)思想　　第一節(jié)　《圣經(jīng)》概述　　第二節(jié)　《圣經(jīng)》的神學(xué)思想和法學(xué)思想　　  一、《圣經(jīng)》的神學(xué)思想　　  二、《圣經(jīng)》的法學(xué)思想　　本章小結(jié)第二編  中世紀(jì)的神學(xué)主義法學(xué)思想　第三章　奧古斯丁的神學(xué)主義法學(xué)思想　　第一節(jié)　奧古斯丁的生平及神學(xué)思想　    一、生平　    二、神學(xué)思想　　第二節(jié)　奧古斯丁的神學(xué)主義法學(xué)思想　    一、善惡觀與原罪說　    二、關(guān)于法律的分類　　本章小結(jié)　第四章　托馬斯·阿奎那的神學(xué)主義法學(xué)思想　　第一節(jié)　托馬斯·阿奎那的生平及神學(xué)思想　    一、生平　    二、神學(xué)思想　　第二節(jié)　托馬斯·阿奎那的神學(xué)主義法學(xué)思想　　  一、法律的定義　　　……第三編　宗教改革時(shí)期的神學(xué)主義法學(xué)思想　第五章　馬丁·路德的神學(xué)主義法學(xué)思想　第六章　加爾文的神學(xué)主義法學(xué)思想第四編　現(xiàn)法代神學(xué)主義法學(xué)思想　第七章　馬里旦的新托馬斯主義法學(xué)思想　第八章　布倫納、麥斯納、達(dá)班的神學(xué)主義法學(xué)思想　第九章　卡爾·白舍客的當(dāng)代天主教倫理神學(xué)法學(xué)思想　結(jié)語附錄　主要代表人物與代表著作一覽表　主要名詞術(shù)語與代表人物索引　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一編 神學(xué)主義法學(xué)概述第一章 什么是神學(xué)主義法學(xué)四、神學(xué)主義法學(xué)的特征1.以神學(xué)理論解釋法律，帶有濃厚的神學(xué)主義色彩在研究基督教神學(xué)主義法學(xué)的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)派的法律觀點(diǎn)幾乎都穿插在對(duì)神學(xué)思想的論述之中，法律只是他們神學(xué)體系的一個(gè)組成部分，其論述受到總的神學(xué)思想的支配。例如，《圣經(jīng)》本身就是一部神學(xué)著作，法律的觀點(diǎn)與思想在其中只是零星存在的，很多對(duì)后世影響巨大的法學(xué)思想在這時(shí)都處于萌芽狀態(tài)；奧古斯丁關(guān)于法律問題的論述貫穿在對(duì)“三位一體”、“上帝之城”等神學(xué)問題的闡釋之中；托馬斯·阿奎那的法學(xué)思想蘊(yùn)涵于其龐大而深?yuàn)W的神學(xué)大全體系之中；馬丁·路德對(duì)法律的論述閃現(xiàn)在其宗教改革的神學(xué)戰(zhàn)斗檄文中；約翰·加爾文的法律觀點(diǎn)則在其改革宗神學(xué)的巨著中得以彰顯；近現(xiàn)代的神學(xué)家關(guān)于法律的論述往往也都是神學(xué)主題下的分論題，意在構(gòu)筑、完善其神學(xué)體系。正因如此，我們不難發(fā)現(xiàn)，基督教神學(xué)家關(guān)于法律的論述總是在上帝的至高無上、創(chuàng)造一切，人的原罪，耶穌的道成肉身，天國(guó)與俗國(guó)的兩分對(duì)立，末日審判及神法的統(tǒng)攝一切等神學(xué)命題之下得以展開，具有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩。2.主要內(nèi)容圍繞經(jīng)典著作《圣經(jīng)》展開在基督教的千年史中，雖然形成了難以計(jì)數(shù)的宗教分支及神學(xué)流派，但《圣經(jīng)》始終是基督宗教唯一權(quán)威的信仰源泉和共同的神學(xué)根基。各時(shí)期的神學(xué)家關(guān)于法律的闡述都是圍繞著《圣經(jīng)》中的有關(guān)命題、教義(如善惡觀、原罪說、“法律面前人人平等”、“上帝是最高的立法者與裁判者”)而展開的，其觀點(diǎn)的分歧往往也是由于對(duì)《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的神學(xué)教義的理解不同造成的。

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《神學(xué)主義法學(xué)》由法律出版社出版。

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