禮法融合與中國傳統(tǒng)法律文化的歷史演進

內(nèi)容概要

禮法融合是法史學(xué)中的一個大題目。自法史學(xué)科成立以來，它就為眾多學(xué)者所矚目。時至今日，人們對它的關(guān)注仍然沒有減弱。歷久而彌新，這恐怕是禮法融合問題研究的顯著特點。    本書以下幾個方面是異于以往禮法融合研究之處的：第一，在結(jié)構(gòu)上，理性透視與歷史演進相結(jié)合。即橫向研究與縱向研究相結(jié)合、共時態(tài)研究與歷時態(tài)研究相結(jié)合。第二，在方法上，采用文化學(xué)的研究視角，結(jié)合制度史與思想史的研究方法。制度層面的建構(gòu)和精神層面的思潮是互動的，制度層面的禮法關(guān)系演進往往與思想家的思想演變聯(lián)系在一起。第三，在研究的歷史時段上，上伸下延。以往人們往往將研究的著眼點集中于漢至隋唐，使得研究的歷史空間被人為縮小了。應(yīng)該上伸至春秋戰(zhàn)國，下延至宋元明清。第四，將禮法融合的歷史演進劃分為“法律道德化”與“道德法律化”，總結(jié)出禮法融合的兩個模式。第五，加大了對宋以后家法族規(guī)與禮教的發(fā)展在禮法融合進程中作用的研究。

作者簡介

史廣全，1966年3月于黑龍江訥河。1994年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于中國人民大學(xué)法學(xué)院，獲畢業(yè)于中國人民大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任黑龍江大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為中國傳統(tǒng)法律文化與法學(xué)理論。著有《西方法律思想史》、《法西斯主義法學(xué)思潮》、《中國哲學(xué)史》、《學(xué)習(xí)與探索》、《求索》等刊物發(fā)表論文近20篇。

書籍目錄

自序緒論上編 禮法融合的理性透視  第一章 禮法融合研究的回顧與反思    第一節(jié) 禮法融合研究的回顧    第二節(jié) 禮法融合研究的反思/  第二章 禮    第一節(jié) 禮的概念及其起源    第二節(jié) 禮的實質(zhì)和基本精神    第三節(jié) 禮的功能  第三章 法    第一節(jié) 中國法的起源    第二節(jié) 中國法律起源的特點    第三節(jié) 禮與法的比較  第四章 禮法關(guān)系的歷史嬗變    第一節(jié) 刑的時代：禮法合一，出禮人刑    第二節(jié) 法的時代：法勝禮衰    第三節(jié) 律的時代：禮法融合  第五章 禮法融合的社會基礎(chǔ)    第一節(jié) 禮法融合的經(jīng)濟基礎(chǔ)    第二節(jié) 禮法融合的政治基礎(chǔ)    第三節(jié) 禮法融合的社會組織基礎(chǔ)  第六章 禮法融合的思想文化根基    第一節(jié) 天人合一思想    第二節(jié) 中國古代的人性論  第七章 禮法融合的文化解析與價值評估    第一節(jié) 禮法融合的文化解析    第二節(jié) 禮法融合的價值評估下編 札法融合的歷史演進下編 (上)：札法融合的萌芽(春秋戰(zhàn)國)  第八章 禮法融合的萌芽：春秋戰(zhàn)國法家與儡家的理論碰撞與整合    第一節(jié) 法家學(xué)派的理論主張與改革實踐：法治主義    第二節(jié) 儒家學(xué)派的法律理想：從先德后刑到禮法融合下編 (中)：法律道德化時期(秦漢至隋唐)  第九章 漢代禮法融合的初步奠定    第一節(jié) 叔孫通制定禮儀及禮器制度    第二節(jié) 陸賈、賈誼的探索    第三節(jié) 漢文帝刑制改革對禮法融合的推動    第四節(jié) 漢代禮法融合在制度層面上的表現(xiàn)    第五節(jié) 德主刑輔：董仲舒對禮法融合理論模式的初步建構(gòu)    第六節(jié) 春秋決獄對禮法融合的促動    第七節(jié) 鹽鐵會議：一個重要的轉(zhuǎn)折  第十章 三國兩晉南北朝時期禮法融合的進一步發(fā)展    第一節(jié) 曹操、諸葛亮等人對禮法融合思想的推動和發(fā)展    第二節(jié) 三國兩晉南北朝時期禮法融合在制度上的體現(xiàn)    第三節(jié) 三國兩晉南北朝時期禮法融合進一步發(fā)展的原因  第十一章 禮法融合的圓熟期：隋唐    第一節(jié) 又一個失敗的例子：隋文帝專任刑罰導(dǎo)致隋朝的速亡    第二節(jié) 唐太宗及初唐統(tǒng)治集團的禮法并用思想    第三節(jié) 禮法融合的哲學(xué)詮釋——《唐律疏議》的“德禮為政教之本。刑罰為政教之用”說    第四節(jié) 《唐律疏議》禮法融合的具體表現(xiàn)    第五節(jié) 唐中期以后為維護禮法融合所作的斗爭下編 (下)：道德法律化時期(宋元明清)  第十二章 明刑弼教：朱熹對禮法融合理論模式的重構(gòu)    第一節(jié) 朱熹重構(gòu)禮法融合理論模式的社會歷史背景和思想文化條件    第二節(jié) 朱熹對禮法融合理論模式的重構(gòu)  第十三章 道德法律化之一：家法族規(guī)的發(fā)展    第一節(jié) 國家法律對家長權(quán)的確認：為家法族規(guī)的訂立提供了可能性    第二節(jié) 家族的發(fā)展：制定家法族規(guī)的必要性    第三節(jié) 家法族規(guī)的制定和頒布    第四節(jié) 家法族規(guī)的法律屬性  第十四章 道德法律化之二：禮教的發(fā)展    第一節(jié) 宋代禮教    第二節(jié) 元代禮教    第三節(jié) 明代禮教    第四節(jié) 清代禮教  第十五章 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的近代崩解    第一節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的初步突破：沈家本法學(xué)方法論變革    第二節(jié) 沈家本的二元法治觀及其影響    第三節(jié) 對禮法融合傳統(tǒng)法律文化的突破與固守：清末修律中的禮法之爭  第十六章 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代超越    第一節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代法治秩序建構(gòu)的挑戰(zhàn)    第二節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的突破與人的現(xiàn)代化：法治秩序建構(gòu)的必由之路    第三節(jié) 國家·社會·日常生活批判三位一體：法治秩序建構(gòu)的實踐模式參考文獻后記

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