法哲學(xué)

內(nèi)容概要

對(duì)所有的作者來(lái)說(shuō)，都有這么一個(gè)時(shí)刻——因?yàn)樗约簳?huì)感到這個(gè)必要性——用來(lái)整理、了結(jié)自己的工作，并且把有生之年的剩余時(shí)間騰出來(lái)給其他任務(wù)。這本書就是筆者對(duì)法哲學(xué)方面工作的一個(gè)總結(jié)。    這本書是《法哲學(xué)大綱》的第三版。第二版僅僅是1922年對(duì)第一版的重印，所以第二版上的出版年份寫的還是第一版的年份，1914年。當(dāng)時(shí)需要一個(gè)新版本，而要徹底改寫又是不可能的，但在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命這樣劃時(shí)代的重大事件之后，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了做全面修改的必要性。在新版上仍然標(biāo)注原版的年份也可以說(shuō)明，這種形式下的新版并不要求把筆者出版此書時(shí)的思想狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。    現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這個(gè)新版是以對(duì)全書重新閱讀的記錄為基礎(chǔ)的。與其說(shuō)這是一個(gè)新版本，不如說(shuō)它是本新書，比如總論11章一15章）和個(gè)論（16章一29章）的一些章節(jié)就是新收錄進(jìn)來(lái)的。在個(gè)論中，筆者并沒(méi)有把對(duì)個(gè)論的每一方面的對(duì)象加以詳盡論述當(dāng)作自己的任務(wù)，而是要開始研究總論所強(qiáng)調(diào)過(guò)的觀點(diǎn)所指向的對(duì)象，并且用一個(gè)總論中的實(shí)例來(lái)檢驗(yàn)其正確性。然而與此同時(shí)國(guó)家哲學(xué)（Staatsphilosophie）被剔除了出來(lái)，就此而言他也與法哲學(xué)分開了。即使是在老版中討論過(guò)的部分也做了各種各樣的改動(dòng)，有些改動(dòng)是對(duì)以前錯(cuò)誤的更正，比如，在法律中體現(xiàn)正義的合目的性（Zweckm     igkeit）被賦予了獨(dú)立的含義；另外一些改動(dòng)，比如關(guān)于意志自由（Willensfreiheit）問(wèn)題的論述被刪除了，這么做，不是因?yàn)楣P者認(rèn)為這一段是不正確的，而是因?yàn)樗谇昂笪年P(guān)系中是多余的；還有，許多以前詳細(xì)的闡述也被縮減了。一些措辭，以及整本書的論調(diào)可能都有所改變，因?yàn)楫?dāng)年從年輕人嘴里說(shuō)出來(lái)聽(tīng)著很自然的東西，在近二十年之后再?gòu)倪@已然老去的人的嘴里說(shuō)出來(lái)，就顯得很不真實(shí)了。當(dāng)然也有可能，一些人會(huì)覺(jué)得老版（VII）比新版更好，然而，老版離我們并不遙遠(yuǎn)，新版也并沒(méi)有替代它，而只是站在了它的旁邊。     但是筆者自始至終都信奉一種思考方法：“愿意停留在人們稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的漫漫長(zhǎng)夜中”（拉倫茨，Larenz）的理性主義（Rationalismus）。和“將自己當(dāng)作完全非科學(xué)理論結(jié)果”（紹爾，Sauer）*的相對(duì)主義（Relativis—mus），而相對(duì)主義沒(méi)有追趕非理性主義的時(shí)尚。當(dāng)然，這本書中所主張的理    性主義并不認(rèn)為，這個(gè)世界能夠被理性（Vemunft）整除而不余一物；它在對(duì)終極矛盾的理性揭示中，而不是在非理性的迷霧中，看到了自己的任務(wù)。作者還賦予了當(dāng)代相對(duì)主義比這本書第一次出現(xiàn)時(shí)更大的意義。因?yàn)椋鄬?duì)主義是民主在思想上的前提：民主拒絕把自己和確定的政治觀點(diǎn)視為等同，而是準(zhǔn)備將對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)委托給任何一個(gè)能夠獲得多數(shù)的政治觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼪](méi)有找出一個(gè)衡量政治觀之正確性的明確標(biāo)準(zhǔn)，也不認(rèn)為可能存在一種超越黨    派的立場(chǎng)。相對(duì)主義及其學(xué)說(shuō)認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)政治觀點(diǎn)是可以被證明或者是反駁的。這非常適合抵制在我們周圍的政治斗爭(zhēng)中及其常見(jiàn)的自以為是，它自稱在政敵那里只能看到愚蠢和敵意：如果沒(méi)有一個(gè)政黨的觀點(diǎn)能夠被證明，那么我們就應(yīng)該為與每一個(gè)立場(chǎng)相對(duì)立的觀點(diǎn)而斗爭(zhēng)；如果沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)可以被反駁，那么與每一個(gè)立場(chǎng)相對(duì)立的觀點(diǎn)都應(yīng)該被關(guān)注。這樣，相對(duì)主義同時(shí)給我們傳授了對(duì)自己觀點(diǎn)的堅(jiān)決性和對(duì)相反觀點(diǎn)的正義性。    這里的法哲學(xué)，1914年作為一個(gè)微小的貢獻(xiàn)，被歸入了當(dāng)時(shí)研究論文的一個(gè)系列叢書中，這個(gè)叢書是在法哲學(xué)研究停頓了幾十年之后——這期問(wèn)只有魯?shù)婪颉な┧防站S護(hù)著法哲學(xué)的旗幟——使其重新開展起來(lái)的。從那以后，文獻(xiàn)的數(shù)量得到了難以估算的增長(zhǎng)，因此，筆者也無(wú)此能力在此書中把所有文獻(xiàn)都深入研究一遍。鑒于在其他教科書（施塔姆勒，紹爾）中有充足的文獻(xiàn)說(shuō)明，我認(rèn)為也就沒(méi)有必要把它們?cè)谶@里一一列舉了。    我認(rèn)為，與其讓學(xué)習(xí)者知道法哲學(xué)是什么，不如讓他們知道法哲學(xué)是怎么樣的，我想要讓他們少囿于結(jié)果，而多引導(dǎo)他們進(jìn)行法哲學(xué)的思考。我要讓那些一同的追求者，特別是那些朋友——我最喜歡把他們當(dāng)作是我的讀者——回想起那句賀拉斯（Horaz）的詩(shī)：    再會(huì)吧，一路平安!你有比我知道的多得多的智慧，    于是誠(chéng)實(shí)地告訴我：不智之處，與我一起體味。

作者簡(jiǎn)介

拉德布魯赫（1878-1949），德國(guó)20世紀(jì)最偉大、影響最深遠(yuǎn)的法哲學(xué)家和刑法學(xué)家之一。他一生著述甚豐，涉獵廣泛，曾兩度出任魏瑪共和國(guó)司法部長(zhǎng)，又長(zhǎng)期遭到納粹政權(quán)的排擠和壓迫。他的法哲學(xué)源于新康德主義哲學(xué)，是新康德主義梅德堡學(xué)派在法哲學(xué)方面的代表人物。
    《法哲學(xué)》是拉德布魯赫的代表作，在法哲學(xué)領(lǐng)域影響極為深遠(yuǎn)。

書籍目錄

總序                 （1）《法哲學(xué)》中譯本序                     （1）作者簡(jiǎn)介                         （1）譯者簡(jiǎn)介                         （1）德中文縮略語(yǔ)對(duì)照表（Abkiirzungen）              （1）古斯塔夫．拉德布魯赫——法哲學(xué)家和法政治家拉德布魯赫《法哲學(xué)》中文譯本導(dǎo)論（1）編者前言二                        （1）編者前言一                        （1）前言                         （1）第一章  現(xiàn)實(shí)和價(jià)值                    （1）        無(wú)視價(jià)值的、評(píng)判價(jià)值的、涉及價(jià)值的、超越價(jià)值的立場(chǎng)法律的分類第二章  法哲學(xué)作為法律價(jià)值的思考             （7）        二元方法論，相對(duì)主義第三章  法哲學(xué)的方向                   （17）        自然法，歷史學(xué)派，黑格爾，唯物主義歷史觀，一般的法律學(xué)說(shuō)，耶林，施塔姆勒，相對(duì)主義，文化哲學(xué)，其他的方向第四章  法律的概念           -        （31）        專注于法律理念的現(xiàn)實(shí)，正義作為法律理念，公正，法律概念的推導(dǎo)，先驗(yàn)的法律概念第五章  法律和道德                    （38）        根據(jù)對(duì)象、目的主體、義務(wù)方式、有效性來(lái)源的外向性和內(nèi)向性，作為法律有效性理由的道德、作為法律目的的道德第六章  法律和習(xí)俗                    （48）        習(xí)俗充滿矛盾的特性，習(xí)俗的社會(huì)功能第七章  法律的目的                    （52）        個(gè)人主義的、超個(gè)人主義的、超越人格的法律觀，它們之間的辯證關(guān)系，特別是超越人格的觀點(diǎn)第八章  法哲學(xué)的黨派學(xué)說(shuō)                 （62）        黨派意識(shí)形態(tài)的含義，個(gè)人主義，特別是自由主義和民主，社會(huì)的法律觀和社會(huì)主義，保守主義。政治的天主教第九章  法律理念的二律背反                （73）        正義，合目的性，法的安定性，它們之間的分裂第十章  法律的有效性                   （79）        法學(xué)的有效性理論，社會(huì)學(xué)的有效性理論（權(quán)力理論，承認(rèn)理論），哲學(xué)的有效性理論，自我矛盾第十一章  法律的歷史哲學(xué)                 （89）        法律的形式和題材，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的立法．正統(tǒng)理論和災(zāi)變理論第十二章  法律的宗教哲學(xué)                 （96）        原始基督教，托爾斯泰，天主教，路德第十三章  法律之人的心理學(xué)                （101）        作為生活形式的法律，作為生活形式的權(quán)利第十四章  法律的美學(xué)                   （109）        法律表達(dá)形式的美學(xué)，作為藝術(shù)之對(duì)象的法律第十五章  法律科學(xué)的邏輯學(xué)                （113）        法律科學(xué)與法律的科學(xué)，解釋、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)學(xué)，作為        理解性文化科學(xué)的法律科學(xué)，向個(gè)論的過(guò)渡第十六章  私法和公法                   （127）        概念的先驗(yàn)性，關(guān)于它們之間關(guān)系的自由主義的、保守主義的、社會(huì)的觀點(diǎn)，社會(huì)法第十七章  人                       （132）        作為平等概念的人，目的論對(duì)法人問(wèn)題的解釋，個(gè)人主義：假定理論，超個(gè)人主義：現(xiàn)實(shí)的團(tuán)體性的人．超越人格主義：目的能力第十八章  所有權(quán)                     （137）        所有權(quán)概念的先驗(yàn)性，先占理論和加工理論，個(gè)人主義的所有權(quán)理論，（歌德，費(fèi)希特）社會(huì)理論（教皇通諭“四十年通諭”，魏瑪憲法）第十九章  契約                      （145）        法律生活的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，社會(huì)契約和私法契約，意志理論和表示理論第二十章  婚姻                      （150）        有關(guān)問(wèn)題，超個(gè)人主義的婚姻觀（教皇通諭“圣潔婚姻”，魏瑪憲法）個(gè)人主義的婚姻觀，蘇聯(lián)第二十一章  繼承法                    （158）        遺囑自由，遺囑繼承法，強(qiáng)制的遺產(chǎn)分配，個(gè)人主義觀、超個(gè)人主義觀、超越人格觀之間關(guān)系中的強(qiáng)制性遺產(chǎn)合并第二十二章  刑法                     （162）        刑罰原因說(shuō)（同意理論，報(bào)復(fù)理論），刑罰的目的說(shuō)，正義（矯正的，分配的），合目的性，個(gè)人主義理論（一般預(yù)防，特殊預(yù)防），法西斯主義的刑法，蘇聯(lián)刑法，法安定性第二十三章  死刑                     （169）        超個(gè)人主義的辯白，死刑和契約理論，死刑和正當(dāng)防衛(wèi)第二十四章  赦免                     （174）        作為法律部門的赦免，法律的赦免第二十五章  程序                    （178）         法官的獨(dú)立性，程序法的關(guān)系，（判決的）既判力第二十六章  法治國(guó)家                   （182）        法律優(yōu)先還是國(guó)家優(yōu)先?同一性學(xué)說(shuō)，自我約束學(xué)說(shuō)，問(wèn)題的解決，形式法治國(guó)家的價(jià)值第二十七章  教會(huì)法                   （188）        天主教，魯?shù)婪?佐姆，路德，新教的教會(huì)憲法第二十八章  國(guó)際法                    （194）        有關(guān)問(wèn)題，個(gè)人主義：世界國(guó)家，超個(gè)人主義：主權(quán)信條和國(guó)際法的統(tǒng)一，超人格主義：國(guó)際法，國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)第二十九章  戰(zhàn)爭(zhēng)                     （201）        戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)附錄一 《法哲學(xué)》后記草稿                 （206）附錄二 五分鐘法哲學(xué)                   （224）附錄三 法律的不公正和超越法律的公正           （227）編輯備注 拉德布魯赫《法哲學(xué)》不同版本的頁(yè)碼對(duì)照      （237）拉德布魯赫《法哲學(xué)》導(dǎo)論                  （258）文獻(xiàn)選輯                         （276）人名對(duì)照索引                       （289）術(shù)語(yǔ)對(duì)照索引                       （307）譯后記                          （324）

編輯推薦

　　《法哲學(xué)》是拉德布魯赫的代表作，在法哲學(xué)領(lǐng)域影響極為深遠(yuǎn)。

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