法哲學(xué)

內(nèi)容概要

對所有的作者來說，都有這么一個時刻——因為他自己會感到這個必要性——用來整理、了結(jié)自己的工作，并且把有生之年的剩余時間騰出來給其他任務(wù)。這本書就是筆者對法哲學(xué)方面工作的一個總結(jié)。    這本書是《法哲學(xué)大綱》的第三版。第二版僅僅是1922年對第一版的重印，所以第二版上的出版年份寫的還是第一版的年份，1914年。當(dāng)時需要一個新版本，而要徹底改寫又是不可能的，但在戰(zhàn)爭和革命這樣劃時代的重大事件之后，我們已經(jīng)認(rèn)識到了做全面修改的必要性。在新版上仍然標(biāo)注原版的年份也可以說明，這種形式下的新版并不要求把筆者出版此書時的思想狀態(tài)體現(xiàn)出來。    現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這個新版是以對全書重新閱讀的記錄為基礎(chǔ)的。與其說這是一個新版本，不如說它是本新書，比如總論11章一15章）和個論（16章一29章）的一些章節(jié)就是新收錄進(jìn)來的。在個論中，筆者并沒有把對個論的每一方面的對象加以詳盡論述當(dāng)作自己的任務(wù)，而是要開始研究總論所強調(diào)過的觀點所指向的對象，并且用一個總論中的實例來檢驗其正確性。然而與此同時國家哲學(xué)（Staatsphilosophie）被剔除了出來，就此而言他也與法哲學(xué)分開了。即使是在老版中討論過的部分也做了各種各樣的改動，有些改動是對以前錯誤的更正，比如，在法律中體現(xiàn)正義的合目的性（Zweckm     igkeit）被賦予了獨立的含義；另外一些改動，比如關(guān)于意志自由（Willensfreiheit）問題的論述被刪除了，這么做，不是因為筆者認(rèn)為這一段是不正確的，而是因為它在前后文關(guān)系中是多余的；還有，許多以前詳細(xì)的闡述也被縮減了。一些措辭，以及整本書的論調(diào)可能都有所改變，因為當(dāng)年從年輕人嘴里說出來聽著很自然的東西，在近二十年之后再從這已然老去的人的嘴里說出來，就顯得很不真實了。當(dāng)然也有可能，一些人會覺得老版（VII）比新版更好，然而，老版離我們并不遙遠(yuǎn)，新版也并沒有替代它，而只是站在了它的旁邊。     但是筆者自始至終都信奉一種思考方法：“愿意停留在人們稱之為啟蒙運動之前的漫漫長夜中”（拉倫茨，Larenz）的理性主義（Rationalismus）。和“將自己當(dāng)作完全非科學(xué)理論結(jié)果”（紹爾，Sauer）*的相對主義（Relativis—mus），而相對主義沒有追趕非理性主義的時尚。當(dāng)然，這本書中所主張的理    性主義并不認(rèn)為，這個世界能夠被理性（Vemunft）整除而不余一物；它在對終極矛盾的理性揭示中，而不是在非理性的迷霧中，看到了自己的任務(wù)。作者還賦予了當(dāng)代相對主義比這本書第一次出現(xiàn)時更大的意義。因為，相對主義是民主在思想上的前提：民主拒絕把自己和確定的政治觀點視為等同，而是準(zhǔn)備將對國家的領(lǐng)導(dǎo)委托給任何一個能夠獲得多數(shù)的政治觀點，因為它沒有找出一個衡量政治觀之正確性的明確標(biāo)準(zhǔn)，也不認(rèn)為可能存在一種超越黨    派的立場。相對主義及其學(xué)說認(rèn)為，沒有一個政治觀點是可以被證明或者是反駁的。這非常適合抵制在我們周圍的政治斗爭中及其常見的自以為是，它自稱在政敵那里只能看到愚蠢和敵意：如果沒有一個政黨的觀點能夠被證明，那么我們就應(yīng)該為與每一個立場相對立的觀點而斗爭；如果沒有一個觀點可以被反駁，那么與每一個立場相對立的觀點都應(yīng)該被關(guān)注。這樣，相對主義同時給我們傳授了對自己觀點的堅決性和對相反觀點的正義性。    這里的法哲學(xué)，1914年作為一個微小的貢獻(xiàn)，被歸入了當(dāng)時研究論文的一個系列叢書中，這個叢書是在法哲學(xué)研究停頓了幾十年之后——這期問只有魯?shù)婪颉な┧防站S護(hù)著法哲學(xué)的旗幟——使其重新開展起來的。從那以后，文獻(xiàn)的數(shù)量得到了難以估算的增長，因此，筆者也無此能力在此書中把所有文獻(xiàn)都深入研究一遍。鑒于在其他教科書（施塔姆勒，紹爾）中有充足的文獻(xiàn)說明，我認(rèn)為也就沒有必要把它們在這里一一列舉了。    我認(rèn)為，與其讓學(xué)習(xí)者知道法哲學(xué)是什么，不如讓他們知道法哲學(xué)是怎么樣的，我想要讓他們少囿于結(jié)果，而多引導(dǎo)他們進(jìn)行法哲學(xué)的思考。我要讓那些一同的追求者，特別是那些朋友——我最喜歡把他們當(dāng)作是我的讀者——回想起那句賀拉斯（Horaz）的詩：    再會吧，一路平安!你有比我知道的多得多的智慧，    于是誠實地告訴我：不智之處，與我一起體味。

作者簡介

拉德布魯赫（1878-1949），德國20世紀(jì)最偉大、影響最深遠(yuǎn)的法哲學(xué)家和刑法學(xué)家之一。他一生著述甚豐，涉獵廣泛，曾兩度出任魏瑪共和國司法部長，又長期遭到納粹政權(quán)的排擠和壓迫。他的法哲學(xué)源于新康德主義哲學(xué)，是新康德主義梅德堡學(xué)派在法哲學(xué)方面的代表人物。
    《法哲學(xué)》是拉德布魯赫的代表作，在法哲學(xué)領(lǐng)域影響極為深遠(yuǎn)。

書籍目錄

總序                 （1）《法哲學(xué)》中譯本序                     （1）作者簡介                         （1）譯者簡介                         （1）德中文縮略語對照表（Abkiirzungen）              （1）古斯塔夫．拉德布魯赫——法哲學(xué)家和法政治家拉德布魯赫《法哲學(xué)》中文譯本導(dǎo)論（1）編者前言二                        （1）編者前言一                        （1）前言                         （1）第一章  現(xiàn)實和價值                    （1）        無視價值的、評判價值的、涉及價值的、超越價值的立場法律的分類第二章  法哲學(xué)作為法律價值的思考             （7）        二元方法論，相對主義第三章  法哲學(xué)的方向                   （17）        自然法，歷史學(xué)派，黑格爾，唯物主義歷史觀，一般的法律學(xué)說，耶林，施塔姆勒，相對主義，文化哲學(xué)，其他的方向第四章  法律的概念           -        （31）        專注于法律理念的現(xiàn)實，正義作為法律理念，公正，法律概念的推導(dǎo)，先驗的法律概念第五章  法律和道德                    （38）        根據(jù)對象、目的主體、義務(wù)方式、有效性來源的外向性和內(nèi)向性，作為法律有效性理由的道德、作為法律目的的道德第六章  法律和習(xí)俗                    （48）        習(xí)俗充滿矛盾的特性，習(xí)俗的社會功能第七章  法律的目的                    （52）        個人主義的、超個人主義的、超越人格的法律觀，它們之間的辯證關(guān)系，特別是超越人格的觀點第八章  法哲學(xué)的黨派學(xué)說                 （62）        黨派意識形態(tài)的含義，個人主義，特別是自由主義和民主，社會的法律觀和社會主義，保守主義。政治的天主教第九章  法律理念的二律背反                （73）        正義，合目的性，法的安定性，它們之間的分裂第十章  法律的有效性                   （79）        法學(xué)的有效性理論，社會學(xué)的有效性理論（權(quán)力理論，承認(rèn)理論），哲學(xué)的有效性理論，自我矛盾第十一章  法律的歷史哲學(xué)                 （89）        法律的形式和題材，有意識和無意識的立法．正統(tǒng)理論和災(zāi)變理論第十二章  法律的宗教哲學(xué)                 （96）        原始基督教，托爾斯泰，天主教，路德第十三章  法律之人的心理學(xué)                （101）        作為生活形式的法律，作為生活形式的權(quán)利第十四章  法律的美學(xué)                   （109）        法律表達(dá)形式的美學(xué)，作為藝術(shù)之對象的法律第十五章  法律科學(xué)的邏輯學(xué)                （113）        法律科學(xué)與法律的科學(xué)，解釋、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)學(xué)，作為        理解性文化科學(xué)的法律科學(xué)，向個論的過渡第十六章  私法和公法                   （127）        概念的先驗性，關(guān)于它們之間關(guān)系的自由主義的、保守主義的、社會的觀點，社會法第十七章  人                       （132）        作為平等概念的人，目的論對法人問題的解釋，個人主義：假定理論，超個人主義：現(xiàn)實的團(tuán)體性的人．超越人格主義：目的能力第十八章  所有權(quán)                     （137）        所有權(quán)概念的先驗性，先占理論和加工理論，個人主義的所有權(quán)理論，（歌德，費希特）社會理論（教皇通諭“四十年通諭”，魏瑪憲法）第十九章  契約                      （145）        法律生活的靜態(tài)和動態(tài)，社會契約和私法契約，意志理論和表示理論第二十章  婚姻                      （150）        有關(guān)問題，超個人主義的婚姻觀（教皇通諭“圣潔婚姻”，魏瑪憲法）個人主義的婚姻觀，蘇聯(lián)第二十一章  繼承法                    （158）        遺囑自由，遺囑繼承法，強制的遺產(chǎn)分配，個人主義觀、超個人主義觀、超越人格觀之間關(guān)系中的強制性遺產(chǎn)合并第二十二章  刑法                     （162）        刑罰原因說（同意理論，報復(fù)理論），刑罰的目的說，正義（矯正的，分配的），合目的性，個人主義理論（一般預(yù)防，特殊預(yù)防），法西斯主義的刑法，蘇聯(lián)刑法，法安定性第二十三章  死刑                     （169）        超個人主義的辯白，死刑和契約理論，死刑和正當(dāng)防衛(wèi)第二十四章  赦免                     （174）        作為法律部門的赦免，法律的赦免第二十五章  程序                    （178）         法官的獨立性，程序法的關(guān)系，（判決的）既判力第二十六章  法治國家                   （182）        法律優(yōu)先還是國家優(yōu)先?同一性學(xué)說，自我約束學(xué)說，問題的解決，形式法治國家的價值第二十七章  教會法                   （188）        天主教，魯?shù)婪?佐姆，路德，新教的教會憲法第二十八章  國際法                    （194）        有關(guān)問題，個人主義：世界國家，超個人主義：主權(quán)信條和國際法的統(tǒng)一，超人格主義：國際法，國際法的現(xiàn)實第二十九章  戰(zhàn)爭                     （201）        戰(zhàn)爭的倫理學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)附錄一 《法哲學(xué)》后記草稿                 （206）附錄二 五分鐘法哲學(xué)                   （224）附錄三 法律的不公正和超越法律的公正           （227）編輯備注 拉德布魯赫《法哲學(xué)》不同版本的頁碼對照      （237）拉德布魯赫《法哲學(xué)》導(dǎo)論                  （258）文獻(xiàn)選輯                         （276）人名對照索引                       （289）術(shù)語對照索引                       （307）譯后記                          （324）

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　　《法哲學(xué)》是拉德布魯赫的代表作，在法哲學(xué)領(lǐng)域影響極為深遠(yuǎn)。

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