新黑格爾主義法學(xué)

內(nèi)容概要

新黑格爾主義法是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉在歐洲和美國(guó)流行的以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以繼承和發(fā)展黑格爾哲學(xué)、法學(xué)思想為基本特征的法學(xué)派別。其法學(xué)理論多蘊(yùn)涵于哲學(xué)、倫理學(xué)、國(guó)家學(xué)說(shuō)中，具有濃厚的抽象性。新黑格爾主義法學(xué)將黑格爾的國(guó)家主義和狹隘民族主義的政治法律觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，宣揚(yáng)民族主義、種族主義、國(guó)家主義；認(rèn)為國(guó)家和法是自由和理性的體現(xiàn)；把法律理念看成是支配一切法律現(xiàn)象的基本準(zhǔn)則。新黑格爾主義法學(xué)雖然在法學(xué)理念、法律與文明、法學(xué)方法論上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但其濃厚的主觀唯心主義和國(guó)家至上主義傾問(wèn)使其在第二次世界大戰(zhàn)中被法西斯專政所利用，在戰(zhàn)后很快沒(méi)落了。

書籍目錄

緒論第一章  什么是新黑格爾主義法學(xué)  第一節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)的概念  第二節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)的特征  第三節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)    一、國(guó)家和法是自由和理性的形式    二、國(guó)家至上論    三、法律與文明    四、法律作用說(shuō)    五、法律理念與法律原則    六、關(guān)于法律學(xué)的探討  本章小結(jié)第二章  新黑格爾主義法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及發(fā)展軌跡  第一節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景    一、英國(guó)    二、美國(guó)    三、德國(guó)  第二節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)在各國(guó)產(chǎn)生與發(fā)展的情況    一、英國(guó)新黑格爾主義法學(xué)的產(chǎn)生歷程    二、美國(guó)新黑格爾主義法學(xué)的產(chǎn)生歷程    三、德國(guó)新黑格爾主義法學(xué)的主要代表人物及其著作    四、意大利黑格爾主義法學(xué)的主要代表人物及其著作  本章小結(jié)第三章  新黑格爾主義法學(xué)的思想源頭——黑格爾  第一節(jié)  黑格爾其人及理論體系簡(jiǎn)介    一、黑格爾的生平著作及理論    二、眾學(xué)者對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)    三、《法哲學(xué)原理》（《自然法和國(guó)家學(xué)綱要》）    四、法哲學(xué)的概念    五、什么是法  第二節(jié)  黑格爾的法哲學(xué)體系    一、環(huán)環(huán)相扣的抽象法    二、道德    三、倫理定位于“活的善”  本章小結(jié)第四章  格林的新黑格爾主義法學(xué)……第五章  布拉德雷的新黑格爾主義法學(xué)第六章  鮑?？男潞诟駹栔髁x法學(xué)第七章  克羅齊的新黑格爾主義法學(xué)結(jié)語(yǔ)附錄主要代表人物寫代表著作一覽表主要名詞術(shù)語(yǔ)與代表人物索引參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書摘黑格爾是盧梭契約論的反對(duì)者，否認(rèn)國(guó)家是人們締結(jié)契約的結(jié)果。他認(rèn)為契約的最大特征及其實(shí)質(zhì)是從任性出發(fā)，既可以訂立，也可以解除。國(guó)家則不同，國(guó)家是根據(jù)理性力量產(chǎn)生的，不可能是任性的，“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家。國(guó)家的根據(jù)是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性的力量”。    黑格爾對(duì)國(guó)家本質(zhì)的歪曲還表現(xiàn)在他關(guān)于國(guó)家目的的論證上，他認(rèn)為國(guó)家的目的就是“普遍的利益”。黑格爾所說(shuō)的“普遍的利益”，當(dāng)然不包括勞動(dòng)人民在內(nèi)的全社會(huì)利益，而只為封建地主階級(jí)、為資產(chǎn)階級(jí)謀福利。對(duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，剝削者國(guó)家的主要任務(wù)是進(jìn)行鎮(zhèn)壓。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾是直言不諱的。他公開(kāi)宣揚(yáng)由貴族和資產(chǎn)階級(jí)來(lái)制止所謂“平民的憤慨”。他認(rèn)為這種“憤慨”是必然要發(fā)生的，因?yàn)閯趧?dòng)人民貧困，因此必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)富人的不滿情緒和反抗行動(dòng)。黑格爾稱人民“不知道自己需要什么東西”，他們的行為是無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的。黑格爾的國(guó)家論，聯(lián)系到實(shí)際，就成了當(dāng)時(shí)對(duì)普魯士封建制度的頌歌，論證了普魯士封建統(tǒng)治的合理性，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。    新黑格爾主義法學(xué)派利用黑格爾的這些國(guó)家論點(diǎn)，宣揚(yáng)國(guó)家至上論、元首至上論。他們認(rèn)為國(guó)家是為人類生存和發(fā)展所必不可少的。個(gè)人依靠國(guó)家而存在，無(wú)國(guó)家即無(wú)個(gè)人。個(gè)人必須犧牲自由、幸福，效忠于國(guó)家。國(guó)家為一個(gè)整體，是由共同的血統(tǒng)、種族和精神形成的。國(guó)家元首代表這一整體，即此元首和國(guó)家也是一樣的。與此同時(shí)，他們還極力宣揚(yáng)狹隘的民族主義，認(rèn)為本民族比其他民族優(yōu)越；“優(yōu)等民族”有統(tǒng)治“劣等民族”的權(quán)利。這些論點(diǎn)有關(guān)內(nèi)容就成為法西斯反動(dòng)政治所利用的國(guó)家理論。    許多新黑格爾主義法學(xué)者對(duì)法律與文明、法律與文化的問(wèn)題都論述過(guò)自己的觀點(diǎn)，其中最典型的要屬柯勒和賓德了。    柯勒學(xué)說(shuō)的法哲學(xué)觀點(diǎn)繼承了黑格爾的歷史進(jìn)化論思想，以黑格爾的歷史哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，探究法律與文明的關(guān)系，提出法律是文化現(xiàn)象的論斷。他認(rèn)為“法律是一種文化現(xiàn)象”，這種文化現(xiàn)象卻是經(jīng)過(guò)人為地、不斷地修正努力，使其適合于現(xiàn)在文化的產(chǎn)物。他還說(shuō)，法律既是文化的一種現(xiàn)象，它便是流動(dòng)的，不是靜止的；是前進(jìn)的，不是停滯的，所以修正的努力便不能缺少。但是人類修正法律的努力，也有其一定限度，不能超越時(shí)代文化的要求，也不能違反文化的要求?？傊诳吕招哪恐?，人類歷史是文化不斷提高的過(guò)程，法律是文化現(xiàn)象，以民族文化為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)全體人類道義為其職能。同時(shí)，他還認(rèn)為法律隨著“文化，，的發(fā)展而變更其內(nèi)容。所謂文化，其意義在于把人對(duì)外部自然界和自己本性的控制能力盡可能地提到最高水平。人類以本身和對(duì)外界的控制能力經(jīng)常不斷地在擴(kuò)展，而法律的目的就在于幫助這種發(fā)展，并使妨礙的因素得以減少或成為無(wú)效。P12-13

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)無(wú)論是黑格爾的法哲學(xué)思想還是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，無(wú)論是盧梭的社會(huì)契約論還是龐德的社會(huì)控制論，無(wú)不閃爍著西方法治文明的燦爛光輝。在歷史長(zhǎng)河中不斷涌現(xiàn)的西方法學(xué)思潮與流派正是這種文明的生動(dòng)體現(xiàn)?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書在國(guó)內(nèi)第一次全景式展現(xiàn)西方各法學(xué)思潮與流派的主張、源流與發(fā)展，為人們了解西方法學(xué)思潮與流派提供了全新的讀本。     —— 張文顯（中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)黨委書記、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     世界法制現(xiàn)代化進(jìn)程具有歷史的多樣性和穩(wěn)定性，了解西方法學(xué)思潮與流派，對(duì)把握其間的理論要義和精髓十分有益?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書對(duì)作為西方法治文明組成部分的法學(xué)思潮與流派做了很好的梳理，勾畫出上千年來(lái)西方法律的智慧與思辨的清晰輪廓。這套叢書有助于人們開(kāi)拓視野、汲取精華，促進(jìn)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程。     —— 公丕祥 （江蘇省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     在人類法學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，融入了無(wú)數(shù)法學(xué)家的睿智和諸多法學(xué)思潮與流派的精神。各種思潮、各個(gè)流派都蘊(yùn)涵著引人深思的哲理，它們都是人類文明發(fā)展過(guò)程中的不同組成部分。法學(xué)家們的睿智體現(xiàn)在哪里，引人深思的哲理又在何方？《西方法學(xué)思潮與流派》叢書以其系統(tǒng)、扼要和清晰的筆觸，圖文并茂的卷面，為人們提供了初步的答案。     —— 何勤華（華東政法學(xué)院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

編輯推薦

《新黑格爾主義法學(xué)》編輯推薦：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方法學(xué)，是人類文明史的一顆璀璨明珠,無(wú)論是黑格爾的法哲學(xué)思想還是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，無(wú)論是盧梭的社會(huì)契約論還是龐德的社會(huì)控制論，無(wú)不閃爍著西方法治文明的燦爛光輝。在歷史長(zhǎng)河中不斷涌現(xiàn)的西方法學(xué)思潮與流派正是這種文明的生動(dòng)體現(xiàn)。《西方法學(xué)思潮與流派》叢書在國(guó)內(nèi)第一次全景式展現(xiàn)西方各法學(xué)思潮與流派的主張、源流與發(fā)展，為人們了解西方法學(xué)思潮與流派提供了全新的讀本?！缎潞诟駹栔髁x法學(xué)》是其中的一冊(cè)，重要向您闡述新黑格爾主義法學(xué)這門學(xué)科的構(gòu)成體系、發(fā)展歷程及其代表人物。

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