古斯塔夫·拉德布魯赫傳

內(nèi)容概要

　　本書是一部追憶德國法學(xué)大師古斯塔夫•拉德布魯赫的生活歷程與學(xué)術(shù)思想的傳記作品，由拉德布魯赫的親傳弟子、德國當(dāng)代著名法學(xué)家阿圖爾•考夫曼教授撰寫，中國政法大學(xué)舒國瀅教授翻譯。 　　古斯塔夫•拉德布魯赫在中國法學(xué)界久享盛名，但是拉德布魯赫的成長經(jīng)歷、他的法學(xué)思想的形成歷程以及他曾作為德國兩屆政府內(nèi)閣的司法部長對(duì)德國立法的直接參與和影響等等，則不為我們所深入了解，這些正是本書的價(jià)值所在。作者作為拉德布魯赫的弟子，在法學(xué)思想上脈絡(luò)相承而又自成一家，因此在本書中既客觀地反映了拉德布魯赫的真實(shí)生活和內(nèi)心世界，又清楚地解析了拉德布魯赫的法學(xué)思想的由來，對(duì)其中的許多存疑之處也做出了令人信服的解說。本書內(nèi)容主要包括：（1）與古斯塔夫•拉德布魯赫初遇；（2）人生的困惑；（3）教授和社會(huì)主義者；（4）政治活動(dòng)的時(shí)期；（5）魏瑪民主立憲國家；（6）重返教職；（7）在精神的流放中；（8）法的革新；（9）文化與宗教；（10）戰(zhàn)爭與和平；（11）人道主義者、學(xué)者、偉人。本書附有拉德布魯赫年譜、文獻(xiàn)和研究拉德布魯赫的文獻(xiàn)。 　　本書的譯者舒國瀅教授在翻譯中既捕捉了德文著作充滿思辯氣質(zhì)的神韻，又以適合中國讀者的曉暢表達(dá)避免了行文的晦澀，堪稱精品。 　　本文適合我國大學(xué)法律院系大學(xué)生、研究生閱讀，也適合法學(xué)院教師、法官、律師參考。

作者簡介

阿圖爾•考夫曼（Arthur Kaufmann，1923—2001），德國著名法哲學(xué)家和刑法學(xué)家。1923年5月10日生于德國萊茵蘭-法耳茨州。1945年入海德堡大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)法律，師從古斯塔夫•拉德布魯赫，兼修卡爾•雅斯貝爾斯、阿爾弗雷德•韋伯諸名家課程。1952—1957年擔(dān)任德國卡爾斯魯厄州法院法官。1957年重返海德堡，學(xué)習(xí)哲學(xué)（伽達(dá)默爾）兼修人類學(xué)（勒維特），并于1960年以《歸罪原則》論文獲得講授刑法、刑事訴訟法和法哲學(xué)的資格，同年任薩爾布呂肯大學(xué)正教授。1969年起擔(dān)任慕尼黑大學(xué)正教授，兼任法哲學(xué)與法律信息學(xué)研究所所長。曾榮獲日本東京慶應(yīng)大學(xué)（1970年）和希臘雅典大學(xué)（1987年）法學(xué)名譽(yù)博士以及其他大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。擔(dān)任國際法哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)（IVR）名譽(yù)主席和該協(xié)會(huì)德國分會(huì)主席，同時(shí)尚兼有德國巴伐利亞州科學(xué)院院士及國外一些科學(xué)院的院士。他于2001年4月11日在慕尼黑的寓所去世。 
　　考夫曼教授一生著作頗豐，是二戰(zhàn)后德國法學(xué)界最有原創(chuàng)力的法哲學(xué)家之一，與于爾根•哈貝馬斯、尼克拉斯•盧曼、卡爾•拉倫茲、維爾納•邁霍菲爾等人同屬當(dāng)代德語國家有影響力的法學(xué)理論家。其在法律解釋（詮釋）學(xué)、法律方法論、法的理論及刑法哲學(xué)方面均做出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他的代表作品有:《自然法與歷史性》（1957年）;《關(guān)于超越相對(duì)主義法哲學(xué)的思考》（1960年）;《歸罪原則》（1961年1版，1976年2版）;《法律與法》（1962年）;《法的本體論結(jié)構(gòu)》（1962年）;《論當(dāng)代法哲學(xué)的處境》（1963年）;《法與倫理》（1964年）;《法律國—法官國—法治國》（1964年）;《自由法運(yùn)動(dòng)》（1965年）;《類推與“事物的本性”》（1965年1版、1982年2版）;《作為解釋學(xué)視境的語言》（1969年）;《認(rèn)同與分歧》（1972年）;《由自然法與法律實(shí)證主義到法律解釋學(xué)》（1975年）;《罪責(zé)與刑罰》（1983年2版）;《轉(zhuǎn)型中的法哲學(xué)》（1984年2版）;《正義論》（1984年）;《當(dāng)代法哲學(xué)和法的理論導(dǎo)論》［與哈斯默爾（W.Hassemer）等合著，1985年4版］;《正義———通向和平的遺忘之路》（1986年）;《對(duì)法律邏輯與關(guān)系本體論的前思考》（1986年）;《正義的程序論》（1989年）;《后現(xiàn)代法哲學(xué)》（1992年2版）;《法哲學(xué)》（1997年）;《法律獲取的程序》（1999年）。 
　　舒國瀅,男，1962年生，湖北隨州市人。1979年入北京政法學(xué)院（現(xiàn)中國政法大學(xué)）法律系學(xué)習(xí)法律，1986年畢業(yè)并獲法學(xué)碩士學(xué)位。1993-1994年獲中國政府獎(jiǎng)學(xué)金赴德國哥廷根大學(xué)（Universitaet Goettingen）進(jìn)修法哲學(xué)和法社會(huì)學(xué)?，F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)院法理學(xué)研究所所長。兼中國法理學(xué)研究會(huì)理事、比較法研究會(huì)理事、北京市法學(xué)會(huì)理事、北京市法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。1995年首批入選“北京市跨世紀(jì)理論人才百人工程”。主要著作：《在法律的邊緣》（2000年）；合著出版：《中華人民共和國法制通史》（1998年）、《中國法理縱論》（1996年）、《中國法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》（1992年）；譯著：《法律智慧警句集》（2001年）、《法律論證理論》（2002年）。主要研究方向：德國法哲學(xué)；法學(xué)方法論；法美學(xué)；法律論證理論。

書籍目錄

當(dāng)代德國法學(xué)名著總序 翻譯凡例 致讀者 與古斯塔夫?拉德布魯赫初遇 人生的困惑 教授和社會(huì)主義者 政治活動(dòng)的時(shí)期 魏瑪民主立憲國家 重返教職 在精神的流放中 法的革新 文化與宗教 戰(zhàn)爭與和平 人道主義者?學(xué)者?偉人 附錄   拉德布魯赫年譜   參考文獻(xiàn)   研究古斯塔夫?拉德布魯赫的文獻(xiàn)   人名對(duì)照索引 作者簡介 譯者簡介 譯后記

章節(jié)摘錄

書摘    讀者可能還記得，拉德布魯赫在慕尼黑的那一個(gè)學(xué)期曾聽過路約·布倫塔諾所講授的題為《作為科學(xué)的國家經(jīng)濟(jì)學(xué)》的著名歷史一方法論課程，通過這門課他“第一次扎下了其日后的社會(huì)主義信仰之根”(《心靈之路》，第31頁)。必須立刻指出，這第一根扎得確實(shí)較早，也相對(duì)較深。無論如何，從這時(shí)起，拉德布魯赫開始對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)感興趣。在柏林學(xué)習(xí)的學(xué)期中，由于“社會(huì)問題”成為當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的論題，他研究了馬克思的《資本論》，并把這本讀物與對(duì)布倫塔諾課程的筆記聯(lián)系起來，接受了代表工會(huì)和罷工利益的政黨。然而，真正激起拉德布魯赫之社會(huì)主義熱情的，與其說是社會(huì)主義學(xué)說的經(jīng)典作家們，那些所謂的“理論家們”，不如說是其同時(shí)代有杰出代表性的詩歌作品：尤其是格哈特·豪普特曼(Gerhart Hauptmann)的《織工》和里夏德·戴默爾(RichardDehmel)的《勞動(dòng)者之歌》。    這樣，我們由此也可以理解：為什么一個(gè)富商的后代不僅同情另一個(gè)階級(jí)，而且把其相當(dāng)大的一部分生活奉獻(xiàn)于社會(huì)民主黨的事業(yè)?拉德布魯赫在一篇非常有特點(diǎn)的文章以及其他文章中來試圖回答這個(gè)問題。該文有一個(gè)意味深長的標(biāo)題：《社會(huì)主義學(xué)者的問題性》(Die Problematik des sozialistischen Akademikers)，最初于1928年發(fā)表。我把這篇文章的內(nèi)容以概略的形式做一敘述。  工人們經(jīng)常發(fā)問：他自己為何要成為一個(gè)社會(huì)主義者，簡單的回答是：社會(huì)主義符合其經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的利益。一般而言，學(xué)者沒有這樣的利益，社會(huì)主義科學(xué)，只要它還是理論的話，它就不能夠彌補(bǔ)這種缺陷。毋寧說，“社會(huì)主義理論家提供給絕大多數(shù)人的”，是“社會(huì)的、宗教的和權(quán)力的類型”。這些人曾一度是追求功名者，他們出于虛榮心轉(zhuǎn)而成為社會(huì)主義者；不過，就像他們的到來一樣，他們又很快再度離而去之。接下來就是些反對(duì)派人士，他們之為社會(huì)主義者，僅僅因?yàn)樯鐣?huì)民主黨是一個(gè)在野(反對(duì))黨(為此他們當(dāng)時(shí)甚至長期一直挨罵)。還有一些浪漫主義詩人，他們誆進(jìn)了未知的世界、黑暗的境地、遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想、深?yuàn)W的隱秘，也掉進(jìn)了社會(huì)的深淵，他們患有個(gè)人主義的毛病，禁錮于個(gè)人的小天地，渴望有集體的狂歡、群眾的集會(huì)、共同的歌唱。另一種完全不同類型的人是學(xué)者，他們出于憂憤而成為社會(huì)主義者，他們由于自己身處優(yōu)越的社會(huì)地位而受到良心的折磨。  拉德布魯赫寫道：“這些出于樸實(shí)的休戚感的社會(huì)主義者或許才可能是社會(huì)主義知識(shí)分子中最有價(jià)值的人?！? 另外一些學(xué)者也走向社會(huì)民主黨，因?yàn)樗麄冇姓晤^腦，并使自己在這里找到了活動(dòng)的戰(zhàn)場；他們本來可能是另一黨派更合適的成員。所有這些類型的人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們不是由于階級(jí)利益而走向社會(huì)主義的，“更多的是采取了意識(shí)形態(tài)的、烏托邦式的和非馬克思主義的方式”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)代德國法學(xué)名著  總序當(dāng)代德國法學(xué)名著              總序    當(dāng)代德國法學(xué)名著譯事之緣起，在乎“取法人際，天道歸一”之理念。    天地渺渺，眾生蕓蕓；然天地何以長存不滅，眾生何以繁衍不息?此中必有亙古于今之一般法則。天地者，自然之謂；眾生者，乃自然所賦生靈之長，人也。而人所以居萬物之首而為生靈之長，概因其不僅是生于自然，而且還能領(lǐng)悟于自然，進(jìn)而以理性和智慧的勞動(dòng)創(chuàng)造受益于自然。由此而論，天地間至真至善至美，莫過于人與自然之和諧融合。正如莊子所說：“知天之所為，知人之所為者，至也?！倍袊苋怂浴疤烊撕弦弧?，實(shí)際表明著人類的最高智慧和境界。但是，最高的智慧未必是功利的智慧，最高的境界往往不是現(xiàn)實(shí)的境界，此乃人類雖為萬物靈長，但又歸于萬物的本性使然。盡管不無缺憾，但卻理所當(dāng)然?？v觀古往今來，可知人類始終是在理想與現(xiàn)實(shí)、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過，人出于其自然本性但又以其理性確認(rèn)的社會(huì)秩序，又使之在這種永遠(yuǎn)不會(huì)解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能。    自古以來，食色之性、交往之需、名利之求、功德之義，無論國人洋人、權(quán)貴庶民，眾生莫不有之：惟每人認(rèn)取之價(jià)值，或此或彼因人因地因時(shí)而異。但基于人之本性所產(chǎn)生的社會(huì)，無論東方西方，必然有其共性。于是有老子的古訓(xùn)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而希臘的斯多噶哲人也說：“按照自然而生活?！庇纱丝芍瑢僮匀恢祟?，本有其共同的理念與法則。以法律而言，中國、西方法律雖文化傳統(tǒng)各異，然畢竟都是人類社會(huì)的法律；必然有其共同的人性內(nèi)涵。所以，考察法律，應(yīng)著眼超越地域、國度和民族，甚至超越時(shí)空的人際層面，努力發(fā)現(xiàn)本來屬于整個(gè)人類的理念和規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上尋求并促進(jìn)人與人、民族與民族、國家與國家之間越來越普遍深入的交往。吾人之規(guī)可為他人所取，他人之法可為吾人所用，概其皆出乎人之本性。所以“取法人際，天道歸一”，當(dāng)為人類社會(huì)法律進(jìn)步之最高思想境界。以迄今歷史度之，人類生存發(fā)展的必然趨勢(shì)是越來越普遍深入地相互結(jié)合和依賴，經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的世界化正在相輔相成地迅速演進(jìn)。在人類發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生于人類本性的共性愈多愈充分地為人所認(rèn)識(shí)，則人與人之間、國家與國家之間的交往就愈可能有效和平地進(jìn)行。作為人類社會(huì)的行為規(guī)范，任何國家的法律都是人與人之間實(shí)現(xiàn)交往、確定關(guān)系及秩序的最重要途徑。就此而論，可斷言未來人類的發(fā)展與和平，很大程度上將取決于全人類在法律法則上的溝通與趨同。    本著取法人際或取法自然的理念，當(dāng)代德國法學(xué)名著譯事擬系統(tǒng)全面地翻譯當(dāng)代德國法學(xué)具有代表性的學(xué)術(shù)成果。因?yàn)榈聡ú粌H為可取之一方法律，而且還與當(dāng)代中國法制有著特殊的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，當(dāng)代中國大陸、臺(tái)灣的法制是基于清末民初之際的法律改制發(fā)展而來。當(dāng)時(shí)采納了歐洲大陸法系法制模式，而其中又以汲取德國法律，特別是民法、刑法居多。不僅如此，20世紀(jì)以來中國法制和法學(xué)的發(fā)展還頗受德國法制和法學(xué)的影響，現(xiàn)今中國法制和法學(xué)的不少思路實(shí)際都與后者有關(guān)聯(lián)。因而，中國法制建設(shè)和法學(xué)進(jìn)步自然更容易從德國法制與法學(xué)中獲得啟發(fā)?！?/pre>


編輯推薦
　　譯后記　　我自己也說不清楚，近年為什么特別癡迷拉德布魯赫：不僅是為了他的法學(xué)理論，而更主要的是為了拉德布魯赫這個(gè)人。拉德布魯赫是有待我們?nèi)ソ议_的一個(gè)謎：他創(chuàng)立了法學(xué)上的相對(duì)主義價(jià)值學(xué)說，但我們似乎看不透他的理論的體系性和前后一致的關(guān)聯(lián)；他總是試圖超越應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值與現(xiàn)實(shí)、法律實(shí)證主義與自然法思想，但卻又總在這個(gè)二元主義的矛盾中掙扎和游移，有時(shí)甚至陷入前后說法不一的尷尬和窘迫之中；他在具體的行文中處處展現(xiàn)對(duì)法律現(xiàn)象的深邃的洞見和超人的智慧，但卻沒有承襲德國人那種（特別以黑格爾、康德為代表的）獨(dú)特的思辯傳統(tǒng)，為其理論架構(gòu)純粹推論的概念（形式）體系；他天性反感法律學(xué)術(shù)，卻偏偏首先選擇需要教義學(xué)（釋義學(xué)）天賦和興趣的刑法研究作為志業(yè)，而且竟然在刑法研究和法哲學(xué)這兩個(gè)法學(xué)領(lǐng)域均做出了驕人的成就；他渴望像歌德那樣獲得圓滿的人生，但卻生不逢時(shí)，在青年和中年的人生經(jīng)歷中接連遭受生活的不幸；他在西方國家受到很多人的批評(píng)，但在東亞（日本、韓國）卻像神明一樣被人信奉，以至于我們可以說，他的著作在日本的譯介，重新鑄造日本法學(xué)家的心靈和理論旨趣，從而改變了日本在二戰(zhàn)以后法學(xué)發(fā)展的方向?！　∧敲?，拉德布魯赫到底是一個(gè)什么樣的人？帶著這樣的疑問，我試圖從現(xiàn)有的漢語文獻(xiàn)（研究和翻譯作品）的閱讀中找到一些答案。但很可惜，這種努力的結(jié)果卻只能使疑問日益加深：一些有關(guān)拉德布魯赫的介紹在需要細(xì)微之處則語焉不詳?！　∏》昶鋾r(shí)，我的同事米健教授從德國帶回阿圖爾?？挤蚵淌谟?987年出版的《拉德布魯赫傳》，我從中借閱，如獲至寶。阿圖爾。考夫曼系二戰(zhàn)以后德國最重要的法哲學(xué)家之一，曾師從拉德布魯赫，屬拉德布魯赫去世前的關(guān)門弟子。應(yīng)當(dāng)說，他對(duì)拉德布魯赫的生活、為人與為學(xué)了如指掌，另外他有高屋建瓴的視野、高超的概括與精到的評(píng)述能力（大家可以從考夫曼的其他作品中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)），由他來為拉德布魯赫撰寫學(xué)術(shù)評(píng)傳（事實(shí)上目前有關(guān)拉德布魯赫的評(píng)傳有幾十種之多）最為適當(dāng)。實(shí)際上，考夫曼確實(shí)不負(fù)眾多學(xué)人的期望，他以靈動(dòng)活潑的文筆對(duì)拉德布魯赫之所思所想、所進(jìn)所退做了客觀全面而細(xì)致入微的描述：他在我們誤入迷障處點(diǎn)撥前行的路徑，在其本人亦心存疑竇處不過分強(qiáng)加評(píng)斷，而只是提出問題、啟人深思?？梢哉f，考夫曼所展現(xiàn)給我們的是一位栩栩如生的拉德布魯赫形象：一位把學(xué)問與人生圓融一體的智者。我們?cè)陂喿x這本傳記時(shí)，將隨著考夫曼的引領(lǐng)，而一步一步接近這位大徹大悟的智者，走進(jìn)他那鮮為人知的生活和心靈的世界。而這比我們僅僅通過“教科書”了解經(jīng)過簡化的拉德布魯赫觀點(diǎn)要重要得多。我總有一種看法，研究一個(gè)人的思想和學(xué)說，首先應(yīng)熟悉他的人生，這樣我們才能與研究對(duì)象本身達(dá)到心靈的溝通。在這個(gè)意義上，我始終把拉德布魯赫看作是自己心性養(yǎng)成上的導(dǎo)師之一，他的個(gè)人體驗(yàn)也總是我們這個(gè)年齡（所謂不惑之年）的人共同的體驗(yàn)。當(dāng)然，這也是考夫曼教授晚年的心性體驗(yàn)，因?yàn)楫?dāng)他于去世前10天為我翻譯的拉德布魯赫《法律智慧警句集》（法制出版社2001年10月版）撰寫出那篇包含深情的中文版序言時(shí)，我就理解了：他的心靈中已經(jīng)融入了某些拉德布魯赫的精神氣質(zhì)。　　考夫曼教授對(duì)我的翻譯工作所給予的關(guān)注和支持是我能夠順利完成譯事的保證。他于1998年12月3日的來信中表示：“如果我能夠?yàn)槟峁┤魏我环N形式的幫助，請(qǐng)都不要忘記來信告知?！笨挤蚵淌谑且晃谎远匦胖?，當(dāng)我后來寫信解釋說先譯拉德布魯赫《法律智慧警句集》，后譯他撰寫的這本傳記時(shí)，他不僅表示贊同，而且還積極為之聯(lián)系版權(quán)事宜。但不幸的是2001年4月11日，病魔最終奪走了他的生命，我為他沒有能夠最終看到其著作中譯本的出版，也為失去這樣一位學(xué)問淵博的指導(dǎo)者而痛感惋惜。　　正當(dāng)由于悲切而情緒低落之時(shí)，2001年11月我有幸結(jié)識(shí)日本札幌學(xué)院大學(xué)法學(xué)部的鈴木敬夫教授（Prof. Dr. Keifu Suzuki），他也是一位拉德布魯赫學(xué)問的癡迷者，當(dāng)時(shí)正在北京的幾所大學(xué)講學(xué)。據(jù)鈴木教授介紹，其先師常盤敏太教授（Prof. Dr.Toshita Tokiwa）是拉德布魯赫生前指教的惟一的日本學(xué)生。有這樣一層學(xué)業(yè)淵源，鈴木先生傾心拉德布魯赫之學(xué)且頗得拉氏之真精神，則可想而知（他嘗言：“我對(duì)拉德布魯赫的研究是一種精神的宿命?！北救艘埠螄L不是如此呢！）。其扛鼎之作《法哲學(xué)序說》（成文堂，1988年版）之主要部分在于研究拉氏學(xué)說（方法二元論，價(jià)值相對(duì)主義，法的社會(huì)化與“事物的本性”等）。此外，鈴木教授還翻譯出版拉德布魯赫著《法律智慧警句集》（日文譯本《法思慮への箴言》）和《魔笛的刑法》等著作，足以表明其在日本實(shí)屬學(xué)有專精的拉德布魯赫研究專家。他在我們交談的較短時(shí)間內(nèi)為我講述了拉德布魯赫訪學(xué)牛津大學(xué)的曲折過程及在日本、韓國有關(guān)拉氏研究的概況。更為珍貴的是，鈴木先生回日本后，給我提供了考夫曼所寫的這本傳記中所涉及到的一些研究者的材料，如Hans-Heinrich Jescheck等人編著的《鄭鐘勗教授追悼文集》，鄭鐘勗教授（Prof.Tjong Zong Nk）的博士論文《古斯塔夫。拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)之路》（1967年，德文），金智洙教授（Prof. Kim Jisu）的博士論文《古斯塔夫。拉德布魯赫思想中的“方法三元論”和“事物的本性”》（1966年，德文），臺(tái)灣大學(xué)林文雄教授的《法實(shí)證主義》，以及由中義勝和山中敬一兩位教授翻譯的日文版《古斯塔夫。拉德布魯赫傳》。2002年4月，鈴木教授利用訪德的機(jī)會(huì)，專程為我購得拉德布魯赫《法哲學(xué)》（學(xué)生版，由德萊爾[Ralf Dreier]和鮑爾森[Stanley L.Paulson]教授編，1999年德文版），并惠贈(zèng)由田中耕太郎翻譯的拉氏著作日文本。這些材料，對(duì)我校訂本書重要概念、著作名稱的翻譯頗有參考價(jià)值?！　】傮w而言，移譯進(jìn)展得較為順利。從2001年9月起利用教學(xué)之余，著手譯事，到2002年1月本人隨政法大學(xué)訪問團(tuán)出訪歐洲（意大利、德國、法國、荷蘭、英國；這次出訪收獲頗多，其詳見拙作：《訪歐語絲-從羅馬到牛津》，載《比較法研究》2002年第4期）之前業(yè)已完成初譯。返京之后，根據(jù)中義勝和山中敬一的日譯本對(duì)初譯進(jìn)行審校，至2002年3月16日結(jié)束一校。然后將譯稿封存至今，因?yàn)榘凑蘸贤?，我必須至少?002年底以前將另一部書（羅伯特。阿列克西的《法律論證理論》）的譯稿交付法制出版社出版。稿債逼門，只能將就急者。待急債清償，緩得氣力，再啟閱舊稿，心情安閑了許多。初譯置案及今日整整一載，又逢此時(shí)鈴木敬夫教授再度到京訪學(xué)，真正是令人驚異的巧合！或許，這正應(yīng)驗(yàn)了拉德布魯赫所講的“快樂的不確定性”。一切皆從自然，如微風(fēng)無形、漫水無邊，卻也留得幾分“偶然天成”的回味。　　在本書整個(gè)翻譯過程中，我還得到了許多友人和同事的無私襄助。費(fèi)安玲教授、程春明博士、吳日煥博士、李居遷博士對(duì)本書所涉及的意大利文、法文和韓國人文譯名一一進(jìn)行譯校，頗費(fèi)心力。此外，在“當(dāng)代德國法學(xué)名著”編委會(huì)組織的翻譯研討會(huì)上，德國波恩大學(xué)的克努特爾教授（Prof. Rolf Knütel）、弗萊堡大學(xué)勝雅律教授（Prof. Harro von Senger）、科隆大學(xué)的何意志教授（Prof. Robert Heuser）和帕騷大學(xué)的孟文理教授（Prof. Urlich Manthe）就德文翻譯本身所做的精深分析，使我獲益匪淺，我的同事鄭永流教授對(duì)譯稿做了悉心的審讀，使翻譯的訛誤盡可能減少。初稿完成后，張守東教授和周青峰女士幫助查對(duì)《圣經(jīng)》資料，蕭瀚先生寄來利伍茲博士（Heather Leawoods）的英文論文“Gustav Radbruch： An Extraordinary Legal Philosopher”（《古斯塔夫。拉德布魯赫：一位不平凡的法哲學(xué)家》），臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系林端教授惠贈(zèng)拉德布魯赫《法學(xué)導(dǎo)論》中譯本（王怡蘋、林宏濤譯，臺(tái)灣地區(qū)商業(yè)周刊出版社2000年版），這些對(duì)我校訂譯文亦頗有助益。此外，在譯者生存與問學(xué)過程中，我校徐顯明教授、王人博教授、龍衛(wèi)球教授、王涌博士、張生博士、臺(tái)灣交通大學(xué)王人杰博士經(jīng)年詢候襄助。在此一并表示謝意?！　∽詈?，我謹(jǐn)就翻譯本身有關(guān)的問題再做一點(diǎn)必要的說明。常言道，譯事惟難。翻譯的過程，也是通過閱讀和理解來不斷貼近原作文義的過程。由于拉德布魯赫的著作在我國譯本稀少，我在翻譯中總要花大量的時(shí)間斟酌譯名，例如Natur der Sache（事物的本性），Gestalten（人，人物），richtiges Recht（正確法）， gezetzliches Unrecht（法律的不法），übergesetzliches Recht（超法律的法）等。這些名詞的翻譯，在“當(dāng)代德國法學(xué)名著”編委會(huì)成員內(nèi)部至今爭議頗大，即使我本人對(duì)這些術(shù)語的翻譯也前后有所變化，細(xì)心的讀者可能在我所譯的拉德布魯赫《法律智慧警句集》和這本傳記的比較中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。為了避免理解上的混亂，我盡可能在本書的移譯中以腳注的方式把變化的部分（當(dāng)然也包括中文讀者不太熟悉的術(shù)語、人物和典故等）做必要的說明。此外，德文版的注釋全部采用連碼尾注，中譯本將其改為連碼腳注。但愿這樣做不會(huì)給讀者帶來閱讀上的不便。譯事雖畢，但如履薄冰，惟盡心奉業(yè)，安有他途？　　舒國瀅　　2003年3月16日晚　　于政法大學(xué)風(fēng)瀛齋





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(68)
勉強(qiáng)可看(496)
一般般(847)
內(nèi)容豐富(3513)
強(qiáng)力推薦(288)


 


    古斯塔夫·拉德布魯赫傳 PDF格式下載