德國民法通論

內容概要

《德國民法通論》這部教科書中，作者卡爾·拉倫茨主要追求的是下列學術宗旨：不僅僅局限于對《德國民法典》總則編中的法律規(guī)定作出闡述，除此之外還要揭示私法的基礎，并使讀者意識到民法的體系和基本概念。在闡述民法的體系時，拉倫茨不僅分析了所謂的“外在體系”，而且還力求揭示所謂的“內在體系”。在這里，“外在體系”是指對法律事實和法律制度所作的概念上的整理和闡明；而“內在體系”則是指支配整個民法的基本原則以及這些原則之間的實質聯系?，F在，這本書已經出到了第8版。第8版的作者認為自己依然有義務去實現上述學術宗旨。新版書通過將這些學術目標同其間已發(fā)生的變化相適應的方式，繼續(xù)發(fā)展著這些學術目標。這一事實，決這了有必要對原書的內容和結構作一些調整。這篇跋文旨在向讀者概括介紹這些調整的情況。

書籍目錄

當代德國法學名著總序第七版序第一版序沃爾夫序翻譯凡例德國民法典總則部分的著作本書引用的法令與期刊名稱德文與中文對照表上冊　導論　　　第一章　《德國民法典》是德國私法的法律基礎　　　第二章　《德國民法典》的精神基礎——倫理學上的人格主義　　　第三章　民法的現代發(fā)展　　　第四章　法律的解釋以及法院對法律的發(fā)展、《基本法》的影響　第一編　人　　第一分編　自然人　　　第五章　人的權利能力　　　第六章　行為能力與不法行為能力　　　第七章　姓名、住所與國籍　　　第八章　人格的保護　　第二分編　法人　　　第九章　私法上的團體與法人概說　　　第十章　社團　　　第十一章　有權利能力的財團　第二編　法律關系與權利　　　第十二章　法律關系　　　第十三章　權利　　　第十四章　請求權與抗辨權　　　第十五章　法律允許的防衛(wèi)和自助　第三編　權利客體與財產　　　第十六章　權利客體　　　第十七章　財產下冊　第四編　法律行為　　第一分編　法律行為概說　　　第十八章　法律行為的概念和種類　　　第十九章　意思表示與其解釋　　　第二十章　有瑕茲的意思表示　　　第二十一章　意思表示的形式、發(fā)出與送達　　　……　　第二分編　合同　　第三分編　代理他人所為的法律行為　　第四分編　第五編　關于期間　附錄

章節(jié)摘錄

　　從以上的論述中，我們不應得出每一項道德義務都是法律義務的誤解。道德義務只有在被法律制度接受后才能成為法律義務；而只有當道德義務調整人們在共同生活中的外在行為，因而能夠具備制裁的后果時，才會被法律制度所接受。此外，在法律制度所規(guī)定的法律義務中，有不少并不是道德義務，如納稅義務、出庭陳述義務、遵守社會秩序方面的規(guī)定的義務等等。不可否認，在這些情形，“義務”意義中所包含的強制性成分，要多于內心約束。而另一方面我們又必須看到，法律義務中的很大一部分同時也是道德義務，如遵守合同的義務、不辜負對方已付出的信賴的義務、不損害對方人身及其權利范圍的義務等等?！　∪⑷藢τ诜欠ㄐ袨榈呢熑巍　惱韺W上的人的概念，也包含著人必須對自己的行為和不行為承擔責任的思想。承擔責任，是指接受其行為所產生的后果，并對這種后果負責。承擔責任是人類生存中的一個基本現象。無論人們對這種現象作出什么形而上學的解釋，它作為一種可經歷的意識事實是無可置疑的。如果一個人知道他應對自己的行為及其后果負責，那么他就會將這種責任歸結于自身；他不能將責任作為某種與自己無關的東西推諉掉。他一旦認識到自己對他人從事了非法行為，認識到相對于他人違反了義務，他就會感受到一種道德上的迫切要求，去把他人所遭受的不利后果承擔過來，去“賠償”非法行為所產生的損害。被施加非法行為的人，則把請求賠償的要求視為他的權利。他要求對方承擔責任，因為對方是人。沒有人會要求動物或無生命的物來“賠償”。主動承擔責任以及被對方要求承擔責任，是人的特權，也是人的負擔。　　法律責任的范圍不同于道德責任的范圍，就像法律義務的范圍不同于道德義務的范圍一樣。承擔法律責任必須具備法律上的可歸責性，而可歸責性又必須具有特定的、適用于全體人的歸責標準。在民法中，法律責任的后果是產生某種損害賠償義務。《德國民法典》通常將從事某項既為違法、又具有過錯的行為作為承擔損害賠償義務的前提(參見第276條、第823條)。它所規(guī)定的“過錯”，是指以故意或過失的方式，侵害他人的某項權利或違反法律所規(guī)定的某項義務?！肮室狻笔侵感袨槿艘褜⑦`法的后果納入了他的意志；而“過失”，是指行為人如果盡了法律所要求的注意和謹慎，本來可以預見和避免其行為的違法后果。行為的過錯性，同行為人的具體能力和靈巧程度相關。但是在民法中，行為人的能力和靈巧僅具有有限的意義。民法同刑法不同，它主要調整對已造成的損害如何予以公正的補償。民法中“故意”和“過失”等概念的詳細意義屬于債法范圍。

媒體關注與評論

　　當代德國法學名著總序　　當代德國法學名著譯事之緣起，在乎“取法人際，天道歸一”之理念?！　√斓孛烀?，眾生蕓蕓；然天地何以長存不滅，眾生何以繁衍不息?此中必有亙古于今之一般法則。天地者，自然之謂；眾生者，乃自然所賦生靈之長，人也。而人所以居萬物之首而為生靈之長，概因其不僅是生于自然，而且還能領悟于自然，進而以理性和智慧的勞動創(chuàng)造受益于自然。由此而論，天地間至真至善至美，莫過于人與自然之和諧融合。正如莊子所說：“知天之所為，知人之所為者，至也?！倍袊苋怂浴疤烊撕弦弧保瑢嶋H表明著人類的最高智慧和境界。但是，最高的智慧未必是功利的智慧，最高的境界往往不是現實的境界，此乃人類雖為萬物靈長，但又歸于萬物的本性使然。盡管不無缺憾，但卻理所當然?？v觀古往今來，可知人類始終是在理想與現實、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過，人出于其自然本性但又以其理性確認的社會秩序，又使之在這種永遠不會解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能?！　∽怨乓詠恚成?、交往之需、名利之求、功德之義，無論國人洋人、權貴庶民，眾生莫不有之；惟每人認取之價值，或此或彼因人因地因時而異。但基于人之本性所產生的社會，無論東方西方，必然有其共性。于是有老子的古訓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而希臘的斯多噶哲人也說：“按照自然而生活?！庇纱丝芍?，同屬自然之人類，本有其共同的理念與法則。以法律而言，中國、西方法律雖文化傳統(tǒng)各異，然畢竟都是人類社會的法律；必然有其共同的人性內涵。所以，考察法律，應著眼超越地域、國度和民族，甚至超越時空的人際層面，努力發(fā)現本來屬于整個人類的理念和規(guī)范，并在此基礎上尋求并促進入與人、民族與民族、國家與國家之間越來越普遍深入的交往。吾人之規(guī)可為他人所取，他人之法可為吾人所用，概其皆出乎人之本性。所以“取法人際，天道歸一”，當為人類社會法律進步之最高思想境界。以迄今歷史度之，人類生存發(fā)展的必然趨勢是越來越普遍深入地相互結合和依賴，經濟的全球化和文化的世界化正在相輔相成地迅速演進。在人類發(fā)展進程中，產生于人類本性的共性愈多愈充分地為人所認識，則人與人之間、國家與國家之間的交往就愈可能有效和平地進行。作為人類社會的行為規(guī)范，任何國家的法律都是人與人之間實現交往、確定關系及秩序的最重要途徑。就此而論，可斷言未來人類的發(fā)展與和平，很大程度上將取決于全人類在法律法則上的溝通與趨同?！　”局》ㄈ穗H或取法自然的理念，當代德國法學名著譯事擬系統(tǒng)全面地翻譯當代德國法學具有代表性的學術成果。因為德國法不僅為可取之一方法律，而且還與當代中國法制有著特殊的關聯。事實上，當代中國大陸、臺灣的法制是基于清末民初之際的法律改制發(fā)展而來。當時采納了歐洲大陸法系法制模式，而其中又以汲取德國法律，特別是民法、刑法居多。不僅如此，20世紀以來中國法制和法學的發(fā)展還頗受德國法制和法學的影響，現今中國法制和法學的不少思路實際都與后者有關聯。因而，中國法制建設和法學進步自然更容易從德國法制與法學中獲得啟發(fā)。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    德國民法通論 PDF格式下載

---