德國民法總論

內(nèi)容概要

本書是德國民法學(xué)者迪特爾.梅迪庫斯的一部關(guān)于德國民法典總論的專著，對(duì)德國民法典總則中的諸多問題，如法律行為、權(quán)利主體、權(quán)利客體等問題進(jìn)行了研究。本書譯者邵建東先生較好地把握了原著的精神，譯文準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。    本書主要旨在滿足高年級(jí)大學(xué)生的需要。不過我希望，它的絕大部分內(nèi)容也能為有興趣的初學(xué)者所讀懂，這樣他就能夠較早地接觸到民法典其他各編的諸類問題。無論是初學(xué)者還是高年級(jí)的大學(xué)生，我衷心地希望，讀者在閱讀本書的時(shí)候，除了應(yīng)查閱第一編法律條款外，還應(yīng)查閱書中提到的其他各編的法律規(guī)定。只有這樣，才能使為法律體系所割裂的一般的東西和特殊的東西相逢在記憶中。

書籍目錄

當(dāng)代德國法學(xué)名著總序作者中譯文本序德文第七版序德文第一版序翻譯凡例主要期刊的德文編寫與中譯名第一編 導(dǎo)論  第一章 私法在法律制度中的地位  第二章 私法框架下的民法  第三章 德國民法典框架下的總則  第四章 總則的內(nèi)容和法律淵源  第五章 總則編在法律政策方面的問題  第六章 總則的發(fā)展與走向  第七章 總則編的文獻(xiàn)資料第二編 私法的工具  第八章 概述  第九章 法律關(guān)系  第十章 權(quán)利  第十一章 請(qǐng)求權(quán)  第十二章 形成權(quán)  第十三章 抗辯權(quán)  第十四章 權(quán)利的時(shí)間限制  第十五章 權(quán)利的內(nèi)容限制  第十六章 權(quán)利的實(shí)現(xiàn)第三編 法律行為 第一部分 總論  第十七章 法律行為和私法自治  第十八章 法律行為的界定  第十九章 法律行為的分類  第二十章 分離原則和無因原則 第二部分 意思表示的成立與內(nèi)容  第二十一章 法律行為與意思表示  第二十二章 意思表示的發(fā)出與到達(dá)  第二十三章 意思表示的拘束力  第二十四章 意思表示的解釋  第二十五章 可推斷的意思表示和默示的意思表示；沉默 第三部分 合同的成立與內(nèi)容  第二十六章 要約和承諾  第二十七章 一般交易條件  第二十八章 一般交易條件的其他特殊規(guī)則  第二十九章 合意和不合意  第三十章 締約過程中的義務(wù)  第三十一章 合同的要架構(gòu)  第三十二章 合同的公政必一保障：?jiǎn)栴}及答案 第四部分 法律行為的有效要件與產(chǎn)力障礙…… 第五部分 可撤銷的法律行為 第六部分 不確定性與計(jì)劃錯(cuò)誤 第七部分 代理 第八部分 法律行為與主官權(quán)第四編 權(quán)利主體第五編 權(quán)利客體附錄

章節(jié)摘錄

　　參考文獻(xiàn)：阿赫特貝格(Achterberg)：《作為法律關(guān)系制度的法律制度》，1982年。也請(qǐng)　　參見《法律與制度——明斯特紀(jì)念赫爾穆特·舍爾斯基(HelmutSchelsky)學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》　　(1986年)中的多篇文章。關(guān)于羅馬法與現(xiàn)代法思想之間的差異，見弗盧梅(Flume)：《法律行為與法律關(guān)系》，1990年?！　〉谝还?jié)　定義　　法律關(guān)系經(jīng)常被定義為“由法律規(guī)定的生活關(guān)系”。這種定義的不足之處是定義的前后兩邊都出現(xiàn)了“關(guān)系”這個(gè)詞。拉倫茨[1]提出的批評(píng)則更觸及到其實(shí)質(zhì)。他指出，這樣一種定義錯(cuò)誤地將事實(shí)上的東西(“生活”)與規(guī)范性的東西(“法律”)混為一談。比如，在出租人與承租人之間存在著“租賃”之法律關(guān)系(第535條及以下條款)，這與他們兩人之間的生活關(guān)系毫不相關(guān)。他們之間的生活關(guān)系可能是友好的，也可能是冷淡的或緊張的。拉倫茨[2]本人將法律關(guān)系稱為。人與人之間的法律紐帶”(rechtlichesBandunterPersonen)?！　∵@兩種定義至少有一點(diǎn)共同之處，即都認(rèn)為法律關(guān)系(理所當(dāng)然地)應(yīng)受到法律規(guī)定的調(diào)整。[3]在其他方面，傳統(tǒng)學(xué)說對(duì)法律關(guān)系的定義，大概只是想說明法律關(guān)系能與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)應(yīng)。在另一方面，拉倫茨的定義也有其不足之處。把法律關(guān)系稱之為“人與人之間的紐帶”，這只是一種比喻而已，其表現(xiàn)力難以超出古老的“法鎖”[4]概念。此外，這一比喻也不適用于不受任何人限制的所有權(quán)。[5]因此，現(xiàn)在拉倫茨將法律關(guān)系表述為與所有權(quán)相同，都是“法律制度賦予特定的人的一種可能性(Durfen)……一種自由空間，所有其他人都不得對(duì)此加以干涉”。不過這樣一來，紐帶的比喻就被放棄了。[6]這說明，在由少數(shù)人(通常僅為二人)參與的債務(wù)關(guān)系以及具有絕對(duì)的、相對(duì)于每一個(gè)人都產(chǎn)生效力的權(quán)利之間，存在著廣泛和深遠(yuǎn)的差異。要想把這兩種關(guān)系置于一個(gè)共同的上位概念之下，這個(gè)上位概念必然是非常一般的?！　∥以谶@里無意給法律關(guān)系下一個(gè)充分的定義。但我認(rèn)為，法律關(guān)系第二個(gè)要素的實(shí)質(zhì)，在于其對(duì)一部分現(xiàn)實(shí)生活的擷取。[7]盎活關(guān)系是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，而我們正是從這一連續(xù)統(tǒng)一體中取出一部分來，對(duì)其進(jìn)行法律觀察。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　當(dāng)代德國法學(xué)著名總序　　當(dāng)代德國法學(xué)著名總序　　當(dāng)代德國法學(xué)名著譯事之緣起，在乎“取法人際，天道歸一”之理念?！　√斓孛烀欤娚|蕓；然天地何以長(zhǎng)存不滅，眾生何以繁衍不息?此中必有亙古于今之一般法則。天地者，自然之謂；眾生者，乃自然所賦生靈之長(zhǎng)，人也。而人所以居萬物之首而為生靈之長(zhǎng)，概因其不僅是生于自然，而且還能領(lǐng)悟于自然，進(jìn)而以理性和智慧的勞動(dòng)創(chuàng)造受益于自然。由此而論，天地間至真至善至美，莫過于人與自然之和諧融合。正如莊子所說：“知　　天之所為，知人之所為者，至也。"而中國哲人所言“天人合一”，實(shí)際表明著人類的最高智慧和境界。但是，最高的智慧未必是功利的智慧，最高的境界往往不是現(xiàn)實(shí)的境界，此乃人類雖為萬物靈長(zhǎng)，但又歸于萬物的本性使然。盡管不無缺憾，但卻理所當(dāng)然。縱觀古往今來，可知人類始終是在理想與現(xiàn)實(shí)、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過，人出于其自然本性但又以其理性確認(rèn)的社會(huì)秩序，又使之在這種永遠(yuǎn)不會(huì)解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能?！　∽怨乓詠恚成?、交往之需、名利之求、功德之義，無論國人洋人、權(quán)貴庶民，眾生莫不有之；惟每人認(rèn)取之價(jià)值，或此或彼因人因地因時(shí)而異。但基于人之本性所產(chǎn)生的社會(huì)，無論東方西方，必然有其共性。于是有老子的古訓(xùn)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍ＥD的斯多噶哲人也說：“按照自然而生活?！庇纱丝芍瑢僮匀恢祟?，本有其共同的理念與法則。以法律而言，中國、西方法律雖文化傳統(tǒng)各異，然畢竟都是人類社會(huì)的法律；必然有其共同的人性內(nèi)涵。所以，考察法律，應(yīng)著眼超越地域、國度和民族，甚至超越時(shí)空的人際層面，努力發(fā)現(xiàn)本來屬于整個(gè)人類的理念和規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上尋求并促進(jìn)人與人、民族與民族、國家與國家之間越來越普遍深入的交往。吾人之規(guī)可為他人所取，他人之法可為吾人所用，概其皆出乎人之本性。所以“取法人際，天道歸一”，當(dāng)為人類社會(huì)法律進(jìn)步之最高思想境界。以迄今歷史度之，人類生存發(fā)展的必然趨勢(shì)是越來越普遍深入地相互結(jié)合和依賴，經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的世界化正在相輔相成地迅速演進(jìn)。在人類發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生于人類本性的共性愈多愈充分地為人所認(rèn)識(shí)，則人與人之間、國家與國家之間的交往就愈可能有效和平地進(jìn)行。作為人類社會(huì)的行為規(guī)范，任何國家的法律都是人與人之間實(shí)現(xiàn)交往、確定關(guān)系及秩序的最重要途徑。就此而論，可斷言未來人類的發(fā)展與和平，很大程度上將取決于全人類在法律法則上的溝通與趨同?！　”局》ㄈ穗H或取法自然的理念，當(dāng)代德國法學(xué)名著譯事擬系統(tǒng)全面地翻譯當(dāng)代德國法學(xué)具有代表性的學(xué)術(shù)成果。因?yàn)榈聡ú粌H為可取之一方法律，而且還與當(dāng)代中國法制有著特殊的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，當(dāng)代中國大陸、臺(tái)灣的法制是基于清末民初之際的法律改制發(fā)展而來。當(dāng)時(shí)采納了歐洲大陸法系法制模式，而其中又以汲取德國法律，特別是民法、刑法居多。不僅如此，20世紀(jì)以來中國法制和法學(xué)的發(fā)展還頗受德國法制和法學(xué)的影響，現(xiàn)今中國法制和法學(xué)的不少思路實(shí)際都與后者有關(guān)聯(lián)。因而，中國法制建設(shè)和法學(xué)進(jìn)步自然更容易從德國法制與法學(xué)中獲得啟發(fā)。

編輯推薦

　　《德國民法總論》是德國民法學(xué)者迪特爾.梅迪庫斯的一部關(guān)于德國民法典總論的專著，對(duì)德國民法典總則中的諸多問題，如法律行為、權(quán)利主體、權(quán)利客體等問題進(jìn)行了研究。《德國民法總論》譯者邵建東先生較好地把握了原著的精神，譯文準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。

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