中國法律史論稿

內(nèi)容概要

　　《中國法律史論稿》共分為五個部分：第一部分是關(guān)于本學(xué)科建設(shè)的一些基本問題包括指導(dǎo)思想、研究對象、涉及范圍、體系建構(gòu)、發(fā)展階段、批判繼承、研究方法以及歷史發(fā)展大要等等問題的論述。第二部分是關(guān)于各家各派思想對本學(xué)科發(fā)展之影響的探討，其中除選錄有關(guān)儒學(xué)和黃老之學(xué)的簡要論述以外，另有關(guān)于封建正統(tǒng)法律思想以及唐初期和明代法律思想的幾篇文稿。唐、明兩稿中，前者仍主要在于論說儒學(xué)和黃老，后者則涉及宋明理學(xué)在法律方面的影響。第三部分是關(guān)于封建各朝代，主要是唐、宋、明、清幾代若干重點(diǎn)人物之法律思想的評介，所占篇幅較大，涉及面也較廣；其所以作此抉擇，擬于下文申述。第四部分屬于雜著一類，大都是序言或書評；所述一般無關(guān)宏旨，只是表達(dá)我對于當(dāng)前的法律史研究及其發(fā)展感到的欣慰和對一些同學(xué)者們的景仰。第五部分僅收文稿一篇，是關(guān)于我對本世紀(jì)中國法律思想史學(xué)研究的大體觀感和對今后走向的蠡測。

作者簡介

饒鑫賢，別號辛咸，1923年2月生，湖南省沅江市人。40年代后期畢業(yè)于南京國立政治大學(xué)，同時加入中國共產(chǎn)黨從事革命工作。50年代調(diào)入北京大學(xué)，先后擔(dān)任法律學(xué)系講師、副教授、教授、碩士和博士研究生導(dǎo)師，兼任系學(xué)術(shù)和學(xué)位委員會委員及法律史教研室主任，并兼任中國法律史學(xué)會副會長和中國法律思想研究會會長。在此期間，曾相繼應(yīng)邀在國內(nèi)多所大學(xué)和美國華盛頓大學(xué)法學(xué)院講學(xué)。90年代初獲國務(wù)院頒發(fā)的“有突出貢獻(xiàn)”專家證書，享受政府特殊津貼。在從事中國法律史的教學(xué)和科學(xué)研究工作中，力主博觀約取，厚積薄發(fā)，要求在奠定堅實的基礎(chǔ)之后，逐步建立自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格。在最近20年當(dāng)中，曾先后培養(yǎng)20多屆碩士研究生和博士研究生，以及多名國內(nèi)外進(jìn)修教師。主要著作有上海辭書版《法學(xué)辭典》（編委兼主要撰稿）、《中國大百科全書·法學(xué)卷·中國法律思想史分支》（副主編及修訂版主編）、《中國法律思想史綱（上下冊）》（雙主編之一）、國家“八五”重點(diǎn)科研項目《中國法律思想通史》（常務(wù)編委及《明代卷》主編）、《北京大學(xué)法學(xué)百科全書·中國法律思想史分卷》（主編）；其中《史綱》一書曾獲國家及北京市優(yōu)秀教材獎。此外還陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)法律史的多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

中國法律思想史學(xué)科建設(shè)論要 《中國法律思想史》研究對象商榷 中國古代法律思想和制度的歷史發(fā)展大要 中國法律思想的歷史發(fā)展階段淺議 儒學(xué)與中國古代法律思想的發(fā)展 儒經(jīng)與中國傳統(tǒng)法律文化 漢初黃老學(xué)派法律思想略說 封建正統(tǒng)法律思想的形成和發(fā)展 明代法律思想概述 “貞觀之治”和當(dāng)時的社會安定政策——論唐太宗李世民的政治法律思想 關(guān)于陸贄的先德后刑理論 簡評呂溫的法律平等觀 韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 評柳宗元的法律進(jìn)化觀點(diǎn)和“斷刑”理論 自居易的禮刑關(guān)系論和犯罪根源說淺析 范仲淹司法改革思想述評 李覯法律思想論略 王安石變法革新思想簡析 論陳亮的功利主義法律思想 改革家張居正的法律思想 王守仁的“致良知”理論及其在法律上的運(yùn)用 沈家本愛國主義思想探析 《唐律>研究的新成果——錢大群教授主撰《唐律》系列研究五書簡評 中國法制史研究領(lǐng)域的一大力作——韓延龍教授主編的《中華人民共和國法制史》一書簡評 李貴連著《沈家本評傳》序 關(guān)于清官——《中國古代案例選》一書“代前言” 附：《中國古代案例選>各部分《按語》 二十世紀(jì)之中國法律思想史學(xué)研究及其發(fā)展蠡測 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：    中國的奴隸社會發(fā)展到西周，法律制度和法律思想又有了重要的發(fā)展。它的具體表現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)： （一）“禮治”思想成為法律的指導(dǎo)思想 西周初期，相傳在奴隸主貴族的大政治家周公姬旦的主持下，以往昔的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣為基礎(chǔ)，制訂了一整套以維護(hù)宗法等級制為中心內(nèi)容的行為規(guī)范及相應(yīng)的典章制度和禮節(jié)儀式，即所謂“制禮作樂”。禮，就是一般所說的“周禮”。附帶說明一下：“禮”在中國法律史領(lǐng)域內(nèi)是一個極為重要的概念，在下面所講的內(nèi)容中，將要經(jīng)常提到它。 “禮”所包含的內(nèi)容十分龐雜，從國家的立法和司法，到人們?nèi)粘５囊率匙⌒?，諸如婚喪嫁娶和人情來往，無所不包，不少內(nèi)容具有法律（主要是民法和行政法）、甚至國家根本大法的性質(zhì)，是治理國家的憑借，因此有所謂“為國以禮”或“禮治”的說法。其中的基本原則“親親”和“尊尊”，是當(dāng)時立法和司法的基本指導(dǎo)思想。 （二）“親親”和“尊尊” 作為“周禮”的基本原則，“親親”是指必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；子弟必須孝順父兄，晚輩必須敬重長輩?！白鹱稹笔侵赶录壉仨氉鹁春头纳霞?，特別是天子和諸侯國的國君；必須嚴(yán)格上下等級，不得僭越和犯上作亂。 由于宗法關(guān)系和國家組織的密切結(jié)合，這兩項原則往往是二位一體的。它們鮮明地體現(xiàn)在法律上。例如“不孝不友”，就是不孝順父母，不友愛兄弟，它必然會導(dǎo)致不尊敬和不服從天子和國君，因而被認(rèn)為是“罪大惡極”的犯罪，必須給予嚴(yán)厲懲罰，不準(zhǔn)赦免。這是因為“罪莫大于不孝”，它是直接違背“親親”和“尊尊”的原則的。 （二）“禮不下庶人，刑不上大夫” 記載在古籍《禮記·曲禮上》里面的這兩句話，是“禮治”的最重要的特征之一?！岸Y不下庶人”，主要是指“禮”賦予各級貴族的權(quán)利，特別是世襲特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受，但奴隸和平民卻必須承擔(dān)“禮”所加給他們的各種義務(wù)?！靶滩簧洗蠓颉?，主要是指刑罰的鋒芒不是針對大夫這種職位以上的貴族，而是針對著勞動人民的。當(dāng)然，這些貴族的行為，如果侵犯了奴隸主階級的根本的和整體的利益，仍然是不免于受懲罰的。 基于這種法律上公開的不平等，各級貴族憑借他們的特權(quán)，即使行為違背了禮的規(guī)定，一般也不受刑罰的制裁，而只受社會的譴責(zé)?？v令用刑，通常也能享受各種照顧。例如“王之同族有罪不即市”，“有賜死而無戮辱”，“命夫命婦不躬坐獄訟”，等等。

編輯推薦

《中國法律史論稿》主要收集了饒先生改革開放以來的部分學(xué)術(shù)論文。這些論文幾乎涉及到了中國法律思想史學(xué)科的各個領(lǐng)域：既有對中國古代和近現(xiàn)代歷史人物法律思想的橫向比較和縱向剖析，又有對整個中國法律思想史之脈絡(luò)全方位的概括和總結(jié)。而對于我們這些弟子來說，出版此文集更有一種特殊的意義，那就是借此文集表達(dá)我們對先生的景仰之情。

圖書封面

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