馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究》主要收錄了從理論的一般特性來(lái)看，任何理論都是普遍性和具體性的統(tǒng)一、從文化傳播的過(guò)程來(lái)看，文化的發(fā)展總是變異性與容納性的辯證統(tǒng)一、從馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它們具有某種相通性、馬克思主義哲學(xué)能否中國(guó)化，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一編　馬克思主義哲學(xué)
　第一章　馬克思主義哲學(xué)的大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)
 一馬克思哲學(xué)的完整結(jié)構(gòu)：大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)
 二馬克思主義哲學(xué)的大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)之歷史演變
 三馬克思主義哲學(xué)的大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)在當(dāng)代
 中國(guó)的命運(yùn)
　第二章 “物質(zhì)生產(chǎn)”的歷史剝離與奠基
 一歷史的出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)
 二歷史的發(fā)源地：塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)
 三歷史的決定性因素：物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)
　第三章　歷史唯物主義的“名”與“實(shí)”
 一歷史唯物主義流變之“名”
 二歷史唯物主義革命之“實(shí)”
　第四章　走向面對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)
 一馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基本路徑及其貢獻(xiàn)與局限
 二哲學(xué)達(dá)不到時(shí)代與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展要求的水平的原因分析
 三馬克思主義哲學(xué)的使命：走向面對(duì)當(dāng)代“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)
　第五馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論論證
 一從理論的一般特性來(lái)看，任何理論都是普遍性和具體性的統(tǒng)
 二從文化傳播的過(guò)程來(lái)看，文化的發(fā)展總是變異性與容納性的辯證統(tǒng)一
 三從馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它們具有某種相通性
 四馬克思主義哲學(xué)能否中國(guó)化，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題
　第六章　困境中的馬克思主義哲學(xué)研究
 一 哲學(xué)作為一種“志業(yè)”與研究者的自覺(jué)使命感
 二對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究特點(diǎn)的審視
 三對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究路徑的審視
第二編　馬克思主義人學(xué)
　第七章　當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)何以是人學(xué)
 一哲學(xué)形態(tài)的論閾與特質(zhì)
 二傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)中“人”的缺失
 三人的問(wèn)題何以是當(dāng)代哲學(xué)的主題
 四人學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)中的總體性地位
 五馬克思哲學(xué)與人學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
 六人學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的主導(dǎo)意義
 七結(jié)語(yǔ)
　第八章　發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)人學(xué)思潮
 一背景—任務(wù)一實(shí)質(zhì)
 二進(jìn)程—主題一觀(guān)點(diǎn)
 三總結(jié)—特征一走勢(shì)
　第九章　馬克思分工思想的人學(xué)意蘊(yùn)
 一“全面的人”與“縮小的人”
 二分工的形態(tài)嬗遞與人的存在方式變遷
 三“人的全面發(fā)展”的真正意涵
 四“通才”抑或“專(zhuān)才”：一個(gè)比較分析
第三編　馬克思主義發(fā)展哲學(xué)
　第十章　以審美看待發(fā)展
　……
第四編　馬克思主義政治哲學(xué)
第五編　馬克思主義能力理論
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   最后，本體論哲學(xué)也為整個(gè)西方的超驗(yàn)文化傳統(tǒng)確立起了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。為上帝存在尋求最終根據(jù)，可以說(shuō)是本體論哲學(xué)的最高目的。如果說(shuō)古希臘時(shí)期的本體論哲學(xué)還是傾向于從本體論哲學(xué)中邏輯地推導(dǎo)出超驗(yàn)的上帝存在的話(huà)（這實(shí)際上已經(jīng)賦予了上帝存在一種邏輯必然性），那么，在中世紀(jì)神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)中，已經(jīng)獲得邏輯必然性的上帝存在，則直接成為整個(gè)本體論哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，所謂上帝存在的本體論證明，不過(guò)是以上帝為存在前提的本體論式的推展。即使是那些帶有明顯的唯物主義及自然主義傾向的哲學(xué)，超驗(yàn)的上帝存在也往往是其本體論哲學(xué)的不證自明的前提承諾。 但問(wèn)題恰恰也在于，本體論哲學(xué)及其思維方式同時(shí)也意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性存在著的人的無(wú)視及否定。本體論哲學(xué)舍棄和割裂事物的現(xiàn)象存在而去追求某種絕對(duì)的本體（質(zhì)）存在，并進(jìn)而把這種絕對(duì)本體看成是一切事物的真正本質(zhì)，按照這樣一種本質(zhì)主義思路，人的本質(zhì)并不是由人自己所確定的，而是由先于和外在于人的活動(dòng)的本體所給定的，人并不能以自己的方式去實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，然而，這種與活生生的人的存在相敵對(duì)的“本質(zhì)”，對(duì)人來(lái)說(shuō)卻始終只能是異在的東西。本體論哲學(xué)要求遵循客體化的、對(duì)象化的研究立場(chǎng)，反對(duì)主觀(guān)性的介入，這種立場(chǎng)作為一種基本的研究方法當(dāng)然是必要的，但一旦成為整個(gè)哲學(xué)的根本立場(chǎng)和方法，那么，其排斥和漠視人的價(jià)值及其需要的客體主義傾向一下子就暴露出來(lái)了。本體論哲學(xué)確實(shí)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)西方哲學(xué)高度的邏輯分析與綜合能力，但如果這種能力只是用來(lái)確證某種絕對(duì)的明證性，那就會(huì)反過(guò)來(lái)成為人們追求生活的直覺(jué)體驗(yàn)的限制。本體論哲學(xué)總是把一切事物的存在歸結(jié)為某種抽象的、純粹的存在形式，把一個(gè)本來(lái)開(kāi)放、復(fù)雜多變的世界還原為一種封閉的、單一的實(shí)在，這就直接抽掉了包括人的生存樣式在內(nèi)的生活世界的豐富性及變動(dòng)性。本體論哲學(xué)總是把自身直接看成是某種終極存在的理論形式，把信念信仰化，這就堵住了懷疑與批判活動(dòng)的介入，而懷疑及批判精神的匱乏，則使得本體論哲學(xué)不可能真正實(shí)現(xiàn)自我超越。因而，本體論的形成，就已經(jīng)注定了其僵死的理論實(shí)質(zhì)。超驗(yàn)性與實(shí)體性使得本體論哲學(xué)本身就存在著一種強(qiáng)烈的非人本化的理論追求。本體論在中世紀(jì)宗教神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)中得到圓熟的運(yùn)用和發(fā)揮，并不是偶然的，只有上帝才真正體現(xiàn)著本體的超驗(yàn)性與實(shí)體性，而上帝之所以獲得這樣一種超驗(yàn)性與實(shí)體性，恰恰是以犧牲人生存的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)存性為代價(jià)的。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究》由中共中央黨校出版社出版。

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